同一視

同一視とは

同一視とは、モデルとなる他者の人格に自分の人格の一部を適合させるという無意識の精神的プロセスです。

フロイトが精神病理学との関連でざっくりと説明していますが、同一視のメカニズムは他者との関係の主要な様式を指すようになり、精神を構成するプロセスに統合されてきました。

同一視は、自発的かつ意識的な行為です模倣と区別されるべきです。

同一視という概念は、当時の科学的・心理学的語彙の中では斬新かつ独創的であったにもかかわらず、フロイトの著作に初めて登場したのは、1896年12月17日のヴィルヘルム・フリースへの手紙の中です。

この言葉は、彼がその時与えた意味を常に保っています。

「例えば、私は女性の広場恐怖症のメカニズムについて、長年の疑念を確認しました。
娼婦を思い浮かべれば察しがつくでしょう。それは、街角で一番乗りをしたいという衝動の抑圧、つまり娼婦への羨望と彼女との同一視です」

フロイトと同一視

さまざまな同一視の様式のうち、口唇期(フロイト1912-13)では、身体像との同一視のプロセスそのものを媒介する取り込みが優勢です。

確かに、取り込むということは、象徴的にモノを摂取し、貪り、体内に蓄積することです。

この様式は、主に口腔に関係するものではありますが、生活の過程で他の器官にも再現されます。

例えば、呼吸や視覚を通じて幻影的なレベルで組み込まれるのです。

同一視と主観性の構築の関係については、いわゆる鏡の段階を自我の最初のスケッチの構築における基本的な遺伝的瞬間として記述したラカンの貢献は確かに歓迎されるべきものです。

この段階では、まだ無力で運動協調性に乏しい子どもは、仲間の姿や自分の鏡像の中に、客観的にはまだ欠けている統一性や身体的自律性を想像で先取りできるような構成を知覚します。

つまり、このイメージと同一視することで、理想的な自我の深層体験となり、二次的な同一視の源となるのです。

ラカンはこの動きを、鏡の前に付き合わされた子供が、まず映った像が本物であるかのように振る舞い、次にそれを把握しようとすることに例えている。

その後、それが現実ではなく、イメージであることに気づき、最後にこのイメージが自分自身のものであり、鏡の前に同行していた大人のイメージとは異なることに気づくのです。

最後に、A.フロイト(1936)による、特定の防衛機制としての加害者との同一視に関する記述は強調されるべきです。

異なる文脈(身体的加害、権威による批判、社会的不評)で加害を感じた主体は、無意識に加害源と同一視して自己防衛する傾向があり、それによって役割逆転が作動するのです。

このプロセスは、攻撃的な行動と、攻撃者が使う特定の権力の象徴(サイン、声のトーンなど)の両方を想定することによって行われ、超自我や道徳的事例の構築においても非常に重要な役割を果たすことになるでしょう。

スピッツは、主観的アイデンティティの構築にとって基本的に重要である「ノー」と言う能力の言語的・身振り的獲得について、加害者との同一視という概念を用いて説明しています(彼はこれを生後15ヶ月頃としている)。

そして、精神分析的な考察によって、社会化の精神力学における同一視の重要性を見出すことができたのです。

実際、子どもが親の期待に応え、より広い意味では、大人の環境からの要請と相互依存の関係の中で、次第に社会的役割を担うようになるのは、同一視の過程を通してです。

さらに、同じプロセスで、各メンバーが集団文化と呼ばれるもの(規範、価値観、態度)に共感することで、まさに集団への帰属意識が構造化されるのです。

最後に、特に思春期・青年期において、非常に意味のある意味を持つ特定のモデルと同一視することで、同一視が自尊心を高める道具となりうることも研究されています。

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