Nacer de nuevo

Nacer de nuevo del agua bautismal y del espíritu de santidad

 

Existe un único lugar en los Kivei Hahodesh donde aparece las expresiones "Nazca de nuevo" [Lit.: "sea generado desde lo alto". Gr.: guen· nee·théi áno·then] o "nacer otra vez" (del griego "guennáö").El lector tendrá que remitirse al Evangelio de Yohanan (Juan) 3: 1-12. El pasaje es la tan conocida conversación nocturna entre el Maestro de Nazaret y un miembro de la jaburá o hermandad de los Fariseos además de "arjón" del Sanhedrín judío de Jerusalén, llamado Nakdimon, más conocido por el nombre de Nicodemo. Pero, antes de adentrarnos a la esencia de lo que es "Nacer de Nuevo", consideremos el marco de circunstancias en que se desarrolló aquella sorprendente conversación y la persona del influyente Nicodemo. ¿Qué sabemos de el? y, ¿qué lo motivó a venir a Yahoshúa en la obscuridad de la noche?

Sabemos que Nicodemo como miembro destacado del Sanedrín tenía ámplia jurisdicción religiosa sobre todos los judíos del mundo, y uno de sus deberes era examinar y dictaminar conjuntamente con los demás de la totalidad de los 70 miembros, en el caso de que surgiera un profeta falso en Israel. Así que resulta todavía más sorprendente el que Nicodemo quisiera hablar con Yahoshúa a quien la mayoría del Sanhedrín tenía en su punto de mira por considerarlo un falso profeta.

Allá por el año 63 a C., cuando los Romanos y los judíos habían estado en guerra, el líder judío Aristóbulo envió a un cierto Nicodemo como embajador al emperador romano Pompeyo. Mucho más tarde, en los terribles últimos días de Jerusalén, el que negoció la rendición de la guarnición fue un cierto Gorión, hijo de Nicomedes o Nicodemo. Puede que estos dos personajes históricos pertenecieran a la misma familia de nuestro Nicodemo, y que la suya fuera una de las familias más distinguidas de Jerusalén. -Si era así, es verdaderamente maravilloso que este aristócrata - judío viniera a hablarle de su alma a este profeta ambulante que no había sido más que un carpintero en Nazaret.
Fue por la noche cuando vino Nicodemo a Yahoshúa, lo que puede haber sido por una de dos razones.

El comentario de Willim Blarclay indica: "Puede que fuera por precaución: Es posible que Nicodemo no estuviera dispuesto a comprometerse viniendo a Yahoshúa de día. No le podemos condenar por eso. Bastante sorprendente es ya que un hombre de su categoría viniera al Mesías, como y cuando fuera. Era infinitamente mejor venir de noche que no venir. Fue un milagro de la gracia de Yahwéh el que Nicodemo venciera sus prejuicios y principios y sentido de la vida lo suficiente como para venir al Maestro de Nazaret. Pero puede que fuera por otra razón. Los rabinos decían que la mejor hora para estudiar la Torá era por la noche, cuando no se presentaban distracciones. Durante el día Yahoshúa estaba siempre rodeado de gente. Puede ser que Nicodemo viniera a Yahoshúa por la noche porque quería hablar a solas y sin interrupciones con él.
Nicodemo era un hombre con inquietudes, con muchos honores pero con un gran vacío en su vida. Vino a hablar con Yahoshúa a ver si encontraba la luz en las tinieblas de la noche."

Le estimulamos ahora a que haga la siguiente lectura completa del pasaje, según la recoge la versión Kadosh Israelita mesiánica de Diego Ascunze:

"Había un hombre de entre los Perushim, llamado Nakdimon, que era un principal de lo s Yahudim.
Este hombre vino a Yahshúa de noche, y le dijo: "Rabí, sabemos que es de Elohim que has venido como maestro; porque nadie puede hacer estos milagros que Tú haces si Elohim no está con El.
Si, en verdad," Yahshúa le respondió: "Yo te digo que a menos que una persona nazca de nuevo de lo alto, no puede ver el Reino de YAHWEH.
Nakdimon le dijo: "¿Cómo puede un hombre nacer siendo adulto? ¿Puede acaso volver al vientre de su madre y nacer una segunda vez?
Yahshúa respondió: Sí, en verdad, Yo te digo que a menos que una persona nazca de agua y del Ruaj, no puede entrar en el Reino de YAHWEH.
Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Ruaj, ruaj es. ¡Deja de estar sorprendido de que te diga que tienes que nacer de nuevo de lo alto!
El viento sopla hacia donde quiere, y oyes su sonido; mas, no sabes de donde viene, ni a donde va. Así es como sucede con todos los que han nacido del Ruaj. Nakdimon respondió: ¿Cómo puede esto suceder? Yahshúa le contestó: Tú tienes el nombramiento de ser maestro de Yisra'el, y ¿no sabes esto? ¡Sí, en verdad te digo que de lo que hablamos, conocemos; y de lo que testificamos, hemos visto; pero ustedes no aceptan nuestras evidencias! Si ustedes no me creen cuando les cuento de las cosas del mundo, ¿cómo me creerán de las cosas del cielo?" .__ Juan 3: 1-12 Versión Diego Ascunze

A lo largo de este pasaje, Yahshúa aclara diversos aspectos sobre el significado del "Nuevo nacimiento".En primer lugar, notamos que no estaba enseñando que cada cual decide si va o no va a nacer de nuevo, ya que la expresión griega que se emplea en el evangelio de juan y que se vierte "nazca de nuevo" también puede ser traducida por "nazca de arriba" o "nazca de lo alto" como bien vierte la traducción Kadosh mesiánica de Diego Ascunze. De acuerdo con esto, el nuevo nacimiento viene de lo alto, o lo que es lo mismo , "desde las altas esferas celestiales" o "desde el Padre" por lo que podemos concluir que el nuevo nacimiento no depende de uno mismo sino del Padre, lo mismo que una criatura no depende de ella el ser concebida sinó de su progenitor que implantó su semilla fecunda en el útero materno de su amada esposa. Todos hemos nacido porque neustros padres nos engendraron y de igual forma, solamente podemos nacer de nuevo si el Padre celestial así lo propone. De ahí que apóstol dijera lo que encontramos en su 1ª Carta de Cefas 1:3: "Alabado sea YAHWEH, Padre de nuestro Adón Yahshúa Ha Mashíaj, quien según Su gran misericordia, ha hecho que por medio de la resurrección de entre los muertos de Yahshúa Ha Mashíaj, nos haya renacido a una esperanza viviente"

Hay algo aqui en el pasaje que nos sorprende, al comprender mejor que el nacer ne nuevo no depende de voluntad propia ,sinó del Padre (de lo alto) ¿por qué entonces Yahoshúa de indica a Nicodemo: "Tienes que nacer..."?. Al examinar la oración gramatical de Yahoshúa en su idioma original, observamso que el Mesías no está dando aquí una orden o mandato sino más bien comunicando un hecho concreto necesario. En al Versión reina Valera de 1960 leemso en el mismo lugar: "Os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7 RV 1960).

Quizás se sorprenda, al releer el pasaje que Yahoshúa no le indica a Nicodemo que la función de nacer de nuevo consista en tener la salvación eterna, más bien indica que es para "poder entrar en el Reino de Dios". Aunque entrar en el reino implica de modo extensivo la salvación, las dos expresiones no son lo mismo. Para entenderlo mejor debemos remitirnos a lo que es "EL REINO DE DIOS" ( Lo describimos ampliamente en el apartado "MESIAS Y REINO" de esta misma web), pero lo repasaremos brevemente con ciertos pasajes de las Escrituras.

En primer lugar, sabemos que "El Reino" es la forma de gobierno de Yahoshúa haMaschiaj el Rey y que además, cuenta con la compañía de otros humanos redimidos que también reciben el Reino (Damiel 7:1,13,14) tal y como se lo propuso Yahwéh en los dias de Moisés, al indicar, en la Torá, que de Israel llegaría a producir un Reino de sacerdotes. Aunque el Israel natural en su totalidad no produjo ese reino de sacerdotes si lo hizo a través de la unión del remanente israelita con las nuevas ramas simbólicas injertadas al viejo tronco dell olivo y que Pablo menionó en el capítulo 11 de su carta a los Romanos.

Una visión apocalíptica del apóstol Yohanan nos muestra la línea de comando en el Reino. En el verso 9 capítulo cinco indica que Mesías compra de toda tribu pueblo y nación a los santos para "reinar sobre la Tierra"

Isaías 65 : 9 indica que los escogidos heredadán al Tierra

Zacarías 14: 4, y 9 se indica que Yahweh será rey sobre toda la tierra, indicando que es mediante el Mesías que Yahwéh reinará sobre toda la Tierra. Así el reino mesiánico de Yahwéh se representa siempre como un Reino sobre la Tierra.

También el Reino tiene un sgnificado literal en Isaías 2:2-5 indicando que de Sión saldrá la Torá y de Jerusalén la Palabra de Elohím. Aqui también se indica por la palabra "Monte" a un Gobierno y que la sede del Gobierno mesiánico tiene su lugar de ubicación.

El el Apocalipsis verso 21 del capítulo tercero se menciona al Mesías glorificado en el trono de su Padre, pero cuando en Lucas se menciona que heredaría el trono de David su padre, o su antepasado, también aquí indica que sentarse en el trono del Mesías es un símbolo de gobierno y al mencionar en Apocalipsis la participación en el gobierno de otros "que venzan" concediéndoles la dignidad de gobernar sobre tronos, sin duda está alegando a la profecía de las visiones de Daniel en 7:13,14 y 27 donde se muestra a "los santos" que gobiernan con el Mesías gobernado sobre las naciones de toda la Tierra. ¡Un gobierno literal en la Tierra!

Daniel 2: 34, 35, 44 indica que el Reino mesiánico desmenuzará a los reinos terrestres y muestra el crecimiento progresivo del reino mesiánico abarcando toda la Tierra en su dominio completo.

La inauguración de este Reino mesiánico en isaías 25: 6 y 7 es precedida por un "gran banquete" y también se muestra la destrucción de la ignorancia y superstición que cubre a los pueblos.

Lucas 22: 28 al 30 nos indica una promesa del Mesías a los apóstoles fieles, un cuadro literal y físico de un gobierno en el que ellos estarán sentados sobre "tronos" para juzgar, y también procediendo a asistir con Mesías en "un gran banquete". Aquí observamos una parte de la cadena de comando del Reino mesiánico sobre las doce tribus de Israel representativas.

En Apoc. 7 y 14:1,3 se muestra al gabinete del Mesías reinando sobre las "naciones" de toda la Tierra, en un número limitado de "primicias" o "comprados de la tierra".

Asi, "el nacer de nuevo" en relación con el "Reino de Dios", el "Reino de los Cielos" o el Reino Mesiánico significa una preparación para asumir las funciones de "reyes" para gobernar sobre la Tierra.

¿EN QUE CONSISTE LA PREPARACIÓN?

Retomemos la conversación de Yahoshúa con Nicodemo, cuando dijo que es necesario nacer de nuevo, Nicodemo no Le entendió, y su confusión procedía del hecho de que la palabra que la versión Reina-Valera traduce por de nuevo, en griego anóthen, tiene tres sentidos diferentes según el Comentario de William Barclay, (1) Puede querer decir desde el principio, totalmente, de arriba a abajo. (2) Puede querer decir de nuevo, otra vez, en el sentido de por segunda vez. (3 Puede querer decir de arriba, y, por tanto, de Dios. No nos es posible indicar todos esos sentidos en una sola palabra española; pero los tres están incluidos en la frase nacer de nuevo. Nacer de nuevo es experimentar un cambio tan radical que es como un nuevo nacimiento; es que le pase a uno en el alma algo que sólo se puede describir como nacer totalmente de nuevas otra vez; y ese proceso no es el resultado del esfuerzo humano, sino de la gracia y el poder de Dios.

Cuando leemos este pasaje nos parece que Nicodemo entendió la palabra de nuevo solamente en el segundo sentido, es decir, en el más literal. ¿Cómo puede uno que ya es mayor, dijo, meterse otra vez en el seno materno y nacer por segunda vez? Pero la reacción de Nicodemo no era tan simple. Había una gran ansia insatisfecha en su corazón; y es como si dijera, con un anhelo sincero y profundo: " Tú hablas de nacer de nuevo, de ese cambio radical y fundamental que necesitamos. Yo sé que es necesario; pero, en mi experiencia, es imposible. No hay nada que yo desee más que eso; pero es como si me dijeras a mí, un hombre hecho y derecho, que me meta en el vientre de mi madre y nazca otra vez." No ponía en duda el que tal cambio fuera deseable, eso lo sabía y reconocía Nicodemo demasiado bien, sino que fuera posible. Nicodemo se enfrentaba con el eterno problema del que quiere cambiar, pero no puede cambiarse a sí mismo.

Esta frase nacer de nuevo o renacer recorre todas las Escrituras Mesianísticas. Cefas habla de renacer por la gran misericordia de Elohím (1Ped.1:3 ); y también de renacer, no de simiente corruptible, sino incorruptible (1Ped.1:23 ). Yaacob o Santiago nos dice que Dios nos hizo renacer por la Palabra de verdad (Yaacob 1:18 ). En la Carta a Tito se nos habla del lavamiento de la regeneración (3: S). Algunas veces se expresa esta misma idea como una muerte seguida de una resurrección o recreación. Sáulo dice que los cristianos hemos muerto con Mesías y resucitado a una nueva vida (Rom. 6:1-11 ). Y habla de los que se han convertido hace poco como bebés en el Mesías (1Co. 3:1-2 ). El que una persona esté en el Mesías o Cristo, es como si hubiera sido creada totalmente de nuevo (2Co_5:17 ). Una nueva creación tiene lugar en el Mesías (Gal. 6:15 ). Nuevas personas son creadas según Elohím en la justicia y santidad de la verdad (Efe. 2:24 ). El que está dando los primeros pasos en el Mesías es todavía un niño (Heb.5:12-14 ).

El concepto del nuevo nacimiento o de la nuevas creaciónes aparece en todo el Nuevo Testamento o Escrituras Mesianisticas. Ahora bien, esta idea no les sonaría extraña en absoluto a los primeros lectores del Brit Hadashá o Nuevo Testamento. Los judíos la usaban al hablar de los que procedían del paganismo y aceptaban el judaísmo mediante la oración, el sacrificio, el bautismo y la circuncisión: eran nacidos de nuevo. "El prosélito que abraza el judaísmo -decían los rabinos- es como un niño, recién nacido.» Tan radical era el cambio que todos los pecados que hubiera cometido antes se le habían perdonado, por que ahora era una persona diferente. En teoría se afirmaban aunque es de esperar que no se llevara nunca a cabo, que tal hombre se podía casar con su madre o con su hermana, porque todos sus lazos familiares anteriores quedaban anulados. Los judíos hablaban del nuevo nacimiento.

Los griegos también conocían muy bien la idea del nuevo nacimiento. Las religiones más reales de los griegos de entonces eran los misterios. Esas religiones se basaban en el mito de algún dios que sufría, moría y resucitaba. Se hacían representaciones de su pasión. Los iniciados pasaban por un largo período de preparación, instrucción, ascetismo y ayuno. Entonces se representaba el drama con una música y un ritual impresionantes, incienso y todo lo que pudiera influir en las emociones. En la representación, el que tomaba parte en aquella forma de culto se identificaba con el dios de tal manera que pasaba por los mismos sufrimientos y compartía el triunfo y la vida divina del dios. Las religiones mistéricas ofrecían una unión mística con algún dios. Cuando se experimentaba aquella unión, el iniciado era, en el lenguaje de los misterios, un nacido de nuevo. Los misterios herméticos tenían como parte de sus creencias básicas que "No puede haber salvación sin regeneración.» Apuleyo, que se sometió a la iniciación, dijo que había pasado por «una muerte voluntaria,» y que mediante ella había alcanzado " su nuevo nacimiento espiritual,» y era «como nacido de nuevo.» Muchos de los ritos de iniciación de los misterios tenían lugar a medianoche, cuando muere y renace el día. En los misterios frigios, al iniciado, después de su iniciación, le daban leche, como si fuera un niño recién nacido.
El mundo antiguo conocía muy bien la idea del renacimiento y la regeneración. Lo anhelaba y buscaba por todas partes. La más famosa de todas las ceremonias misteriosas era el taurobolium. El candidato se metía en un pozo, que se cubría con una rejilla. Sobre esta se degollaba un toro, cuya sangre bañaba al iniciado; y cuando salía del pozo era renatus in aeternum, renacido para la eternidad.

¿Qué quiere decir para nosotros el nuevo nacimiento? En el Nuevo Testamento, y especialmente en el Cuarto Evangelio de Yohanan -dice el Comentario de Wiliam Barcley- , hay cuatro ideas íntimamente relacionadas: el nuevo nacimiento; el Reino del Cielo, en el que nadie puede entrar a menos que nazca de nuevo; llegar a ser hijos de Dios, y la vida eterna. La idea del nuevo nacimiento no es exclusiva del pensamiento del Cuarto Evangelio. En Mateo encontramos la misma gran verdad expresada aún más sencilla y gráficamente: «Si no os volvéis y os hacéis como niños no entraréis en el Reino del Cielo» (18:3). Estas ideas encierran la misma verdad.

No hay duda alguna que para este proceso selectivo es necesario una disposición mental humilde como la de un niño, sin pretensioens, de clase alguna. pero hay más, la palabra nacimiento se usa a menudo en las Escrituras como "Comienzo", como po re3jemplo, en la frase "el nacimiento de una nación" que nos indica Isaías. De modo parecido, el uso de "nacer" y de "nuevo nacimiento" en el contexto tanákiko indica un nuevo comienzo, pues quienes son bautizados con rúaj haKodesh o "espíritu de santidad" comienzan un nuevo tipo de ralación especial con el Padre.

Sául de Tarso lo compara a una "adopción". Al explicar como el Padre Yahwéh prepara a sere3s humanos para funciones de gobierno mesiánico dice que los "adpta como hijos" en Galatas 4: 5. Esta comparación nos ayuda a entender que el que si Yahweh te escoge y te bautiza directamente desde "lo alto" se establece un vínculo especial con la Deidad Suprema o únión mística con Yahwéh ya que es Él quien te adopta como hijo o hija espiritual suya.

No hau duda alguna de que dicha adopción supone un gan cambio para la persona ya que adopta los derechos legítimos hereditarios del Reino de los Cielos. La persona que es adoptada no decide por si misma dicha adopción, sino que es el padre quien adopta y le entrega por asi decirlo el reconocimiento legal de "hijo por adopción". En este proceso se realiza un cambio pero no un cambio de naturaleza, la persona sigue siendo la misma persona pero lo que si ha cambiado es el estado legal.

El apóstol Saúlo escribió como se recibía desde "lo alto" esta "adopción" diciendo:

"Todos los que son guiados por el Ruaj de YAHWEH, son hijos de YAHWEH. Porque no recibieron ruaj de esclavitud para traerlos otra vez a tener temor; por el contrario ustedes recibieron el Ruaj que nos hace hijos, y por el poder del cual gritamos: "¡Abba!"(Esto es: "¡Amado Padre!".) El Ruaj mismo da testimonio a nuestro ruaj que somos hijos de YAHWEH; y si somos hijos, entonces también somos herederos, herederos de YAHWEH y herederos conjuntos con el Mashíaj; con tal que estemos sufriendo con El, de manera que también seamos glorificados con El."

En primera de Juan 3. 2 notamos ademas: "Queridos amigos, ahora somos los hijos de YAHWEH;[18] y todavía no se nos ha hecho claro lo que seremos. Esto sí sabemos, cuando El aparezca, seremos como El; le veremos tal como es."

Esta adopción como hijos espirituales de Yahwéh y regeneración en Mesías o nacer de nuevo, tiene, como ya dijimos, un objetivo en mira: "el preparar a un grupo de seres humanos para las funciones del Gobierno mesiánico sobre la Tierra" por eso este proceso pasa primero por una iniciación de la que Yahoshúa habló detenidamente con Nicodemo indicándole la manera en que se produciría. "a menos que una persona nazca de agua y del Ruaj, no puede entrar en el Reino de YAHWEH". ¿qué significan esas palabras?

EL AGUA Y EL RUAJ

Nicodemo, como versado en la Tanak sabía que en los escritos premesiánicos hebreos se le llama "Rúaj haKodesh" al espiritu de santidad de Elohím o a la fuerza de Él que puede capacitar a las personas a fin de realizar actos poderosos (Gén. 41:38; Éxd. 31:3; 1Samuel 10:6). por consiguiente, Nicodemo, al oir hablar a Yahoshúa del Ruaj entendió rapidamente que se refería al espíritu o fuerza del Padre en acto activo.

Pero, ¿qué hay con respecto al agua? Ni que decir tiene que Nicodemo estaba muy al tanto de lso Bautismoso en agua que había hecho Yohanan el Sumersidor y olso que estaban también realizando los talmidím de Yahoshúa en las aguas puras de algún afluente del Jordán (Juan 1:19,31; 3:22; 4:1-3). Esta era una práctica muy conocida en Jerusalén, por lo que Nicodemo debió comprenderenseguida que era un requisito imprescindible el someterse al Bautismo en agua en primer lugar para poder recibir la regeneración o el volver a nacer de nuevo para llegar a ser preparado para asumir las funciones de gobierno del Reino de los Cielos.

No obstante, llegados a este punto en que el "nacer del agua" significa someterse al rito del Bautismo, es lógico que muchos se realicen la pregunta: ¿qué significa "nacer del espíritu" o "nacer del ruaj" ?. Hay que remontarse años atrás cuando Yohanan el Sumergidor predicaba el bautismo en señal de arrepentimiento de los pecados contra la Torá y para perdón de los pecados de Israel. Él dijo lo que encontramos en el evangelio de Marcos 1: 7 y 8 (versión Diego Ascunze): "Después de mí vendrá alguien que es más poderoso que yo; yo no soy digno ni de agacharme a desatar sus sandalias. Yo los he sumergido en agua, pero El los sumergirá en el Ruaj HaKodesh".

Marcos relata en su Evangelio la primera avez que se produjo este tipo de bautismo: " Al poco tiempo después, Yahshúa vino de Netzaret en Galil y fue sumergido en el Yarden por Yojanán. Inmediatamente al salir del agua, vio el cielo abierto y al Ruaj descendiendo sobre El en forma de paloma" (Marcos 1: 9, 10.- Versión Diego Ascunze) Al ser sumergido en el río Yahoshúa recibió el bautismo en agua, y cuando recibió el espiritu de santidad desde lo alto, fue sumergido o bautizado en el espíritu santo del Padre.

A fin de estender mejor el proceso de ser bautizado en el espiritu o rúaj ha kodesh, debemos pensar en lo sucedido unos tres años después de aquel bautismo del Mesías, el primer bautismo en agua y espíritu. Yahoshúa ya resucitado, estaba reunido con sus talmidím dándoles un curso acelerado, de unos 40 días, sobre los significados transcendentales del Gobierno o Reino de Yahwéh a Yisrael, en una de aquellas reuniones ¿qué órdenes reciben los talmidím de su Maestro? Lucas registra lo sucedido en Hechos de Apóstoles 1: 4 y 5: "les ordenó que no se fueran de Yerushalayim, sino que esperaran a lo que el Padre había prometido y oyeron de El. Porque Yojanán acostumbraba sumergir a la gente en agua; pero en unos días: ¡Ustedes se rán sumergidos en el Ruaj HaKodesh!"

Aquellas promesa fue cumplida en Jerusalén durante la fiesta judía del Pentecostés o Sevauot en el primer siglo. 120 talmidím fueron sumergidos o bautizados con el rúaj hakódesh y el registro bíblico dice en Hechos 2: 1-4 : "La Festividad de Shavuot completamente llegó (por la cuenta del omer), y todos los creyentes se reunieron en un lugar. De repente vino un estruendo del cielo como el rugido de un viento violento, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Entonces vieron lo que lucía como llamas de fuego que se separaban, y se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Ruaj HaKodesh, y comenzaron a hablar en diferentes lenguas, según el Ruaj les habilitaba para expresarse."

Pedro el apóstol del Señor, en aquel mismo día, movido por la fuerza del rúaj haKódesh, exhortó a que las muchedumbres arrepentidas se bautizasen en agua como paso previo para recibir el bautismo en espíritu santo. El libro de Hechos relata en su capítulo 2, versos 39 al 41 según la Versión de Diego Ascunze lo siguiente: "Kefa les respondió: "¡Vuélvanse de sus pecados [teshuvah], regresen a YAHWEH, y sea cada uno de ustedes sumergido en la autoridad de Yahshúa Ha Mashíaj para perdón de sus pecados; y recibirán el don del Ruaj HaKodesh! ¡Porque la promesa es para ustedes, para sus hijos, para aquellos lejos, y para cuantos como YAHWEH nuestro Elohim llame! El expuso su caso con muchos otros argumentos y se mantenía suplicándoles: "¡Sálvense de esta generación perversa!" Por tanto, aquellos que aceptaron lo que él dijo, fueron sumergidos, y aquel día fueron añadidos al grupo alrededor de tres mil personas."

Como vimos en estos relatos apostólicos el proceso de "nacer de nuevo" consta en síntesis de dos sucesos vitales. por una parte está el Bautismo en Agua y por otra el Bautismo en espíritu santo. Recordemos que Yahoshúa se bautiza primero en agua e inmediatamente al salir del agua recibe el bautismo en espíritu santo. los talmidím de Yahoshúa les sucedió lo mismo, fueron bautizados algunos por Juan otros por los apóstoles y luego en Jerusalén reciben el bautismo en espíritu. No sucedió así en el caso de Cornelio sus amigos y toda su casa, ya que el registro indica que el rúaj hakodesh interviene primero milagrosamente les da dones y esto sirve de señal para que el apóstol Cefa o Pedro entienda que no había nada que impidiera ceremonialmente el bautismo de los primeros gentiles no circuncisos. El registro dice: "Kefa todavía estaba hablando de todas estas cosas, cuando el Ruaj HaKodesh cayó sobre todos los que escuchaban el mensaje. Todos los creyentes de la facción de la Circuncisión que acompañaban a Kefa se quedaron pasmados que el don del Ruaj HaKodesh estaba también siendo derramado sobre los Goyim, porque les oían hablar en lenguas y alabar a YAHWEH. La reacción de Kefa fue: ¿Hay alguno que esté preparado para prohibir que esta gente sea sumergida en agua? Después de todo han recibido al Ruaj HaKodesh, igual que nosotros. Y él ordenó que todos fueran sumergidos en El Nombre de Yahshúa Ha Mashíaj.Después le pidieron a Kefa que se quedaran por unos días." (Hechos 10: 44-48 V. D. Ascunze)

NACER DE NUEVO HOY

recordamos que el nacer de nuevo tiene un propósito bien definido con relación al reino mesiánico, es preparar a un conjunto de seres humanos para las funciones gubernamentales sobre la Tierra.

Siguiendo el modelo o manera de hacer renacer del agua y del espíritu que existió en el primer siglo debemos esperar hoy que el proceso siga la misma linea de antes.

(1) Arrepentimiento de pecados y abandono su vida anterior y bautismo en agua

(2) Ser seleccionado por el Padre mediante ser bautizado desde lo "alto" con rúaj hakodesh.

la primera parte de este proceso para un "nuevo nacimiento" la d incio la persona misma que se somete al ritual del bautismo en agua. Sin embargo, la segunda parte -el bautismo con espíritu- no la da origina ninguna persona ya que es el mismoo Yahwéh directamente quien lo hace mediante Yahoshúa haMashiaj. Asi, solamente cuando la persona recibe estos dos bautismos se puede decir que ha experimentado un nuevo nacimiento. No es solamente el primer proceso de conversión y bautismo en agua lo que es determinante sino los dos procesos o dos bautismos.

Asi pues, no olvidemos que el "Nacer de Nuevo" tiene que ver con al preparación previa para una nueva forma de Gobierno, el futuro gobierno milenario de Yahoshúa haMashiaj, a fin que todas las "naciones" del Universo sean bendecidas por la Descendencia de Abraham para la gloria de YHWH, el Padre.

Contribuido