Il Concetto di Follia.

<”Gli antichi - scrive Platone nel Fedro - ritenevano la follia tanto superiore alla sapienza in quanto l’una proviene dagli dei, l’altra dagli uomini. Poco oltre egli distingue quattro forme di follia prodotta da un “divino straniarsi (..) dalle normali regole di condotta”: quella profetica, regolata da Apollo, che penetra nella mente della Pizia e la rende capace di divinare gli eventi futuri; quella poetica, grazie alla quale gli uomini ottengono dalle Muse il dono dell’ispirazione; quella erotica generata da Afrodite, quella iniziatica (telestiké) che appartiene al dominio di Dioniso>(2). <I “coribantizzati” erano allo stesso tempo folli e guaritori di folli>(3). <I medici ippocratici, che osservavano le patologie mentali da una prospettiva scientifica e davano meno spazio all’intervento degli dei, contribuiscono anch’essi a definire un quadro in cui follia, possessione, manifestazioni religiose sono strettamente collegati>(4).

Se il concetto di follia nella Grecia antica era diverso da quello in uso, nella cultura indiana ancora oggi emerge: <Questa domanda ci porta al cuore del problema occidentale. Non abbiamo altre categorie diagnostiche che queste per concepire stati simili a quello di Gopi Krishna. Stati alterati ed alieni sono di competenza della psichiatria. Fortunatamente Gopi Krishna possedeva concetti diversi (Yoga, Kundalini) che gli permisero di collocare in un contesto non patologico quanto gli stava accadendo>: i suoi <stati alterati ed alieni> erano <inizi di illuminazione piuttosto che inizi di follia>(5).

La medicina africana, invece, per lo meno fino al secolo addietro, preferiva classificare le malattie, non sulla base delle patologie tipiche d’occidente, bensì di quelle della tradizione propria, ricorrendo spesso ai paradigmi del malocchio, delle fatture e di altre simili pratiche(6).

Infine, nella prospettiva di meglio illustrare un punto centrale del consiglio - nella lotta contro il cancro e l’aids, gli errori ci conducono sulla cattiva strada - ricordo la provocatoria posizione di Nietzsche: <Tre le condizioni della vita ci potrebbe essere l’errore>(7). Viene in mente anche Pirandello: <Oh, signore, lei sa bene che la vita è piena d’infinite assurdità, le quali sfacciatamente non hanno neppure bisogno di parer verosimili; perché sono vere>(8).

NOTE:

1)(Retorica, 2, 24, 1402a).

2)(Baccanti, Mursia Ed, Int. Guidorizzi, pg 9).

3)(Baccanti, citato, pg 25).

4)(Baccanti, citato, pg 12).

5)(Gopi Krishna, Kundalini, commento di Hillmann J., pg 66- 67).

6)Ricordo che nella tradizione occidentale, le Metamorfosi di Ovidio recitano: <Finchè parve un male naturale e oscura ci fu la causa che provocava quella immane strage, si lottò con l’arte medica> (7, 523-527). <Se è follia, conosco una donna, che la guarisce con erbe e incanti; se t’han fatto il malocchio, un rito magico te l’annullerà; se collera è dei numi, con sacrifici si può placare (Ovidio, Metamorfosi, 9, 397).

7)(Nietzsche F., La Gaia Scienza, pg 127) Ricordo ancora il detto “errare è umano” e “sbagliando si impara”.

8)(Pirandello L., Sei Personaggi in Cerca d’Autore).