La Scuola d'Atene
La Scuola d'Atene, accusata di paganesimo venne definitivamente chiusa
dall'imperatore Giustiniano, che contemporaneamente isola ariani e nestoriani e
impedisce la penetrazione dei manichei e di Zoroastro in
Costantinopoli (LAMB 1960, 323).
La cultura filosofica di Raffaello è fatta di conoscenze
personali e di ambiente: proveniva da Urbino, e ritrovava a Roma intellettuali
come Giovio, Bembo, Casa, Sadoleto, Sannazaro, Navagero, Mureto, ma soprattutto
era legato all'umanista Fabio Calvi di Ravenna - che accolse più tardi in casa
sua (Lattanzi 1929, 101). Il padre di Raffaello, Giovanni Santi, nella sua Cronaca
in rima immaginava di esser giunto in sogno ai piedi d'un vasto tempio che
accoglieva sotto altissime arcate i grandi immortali del pensiero e
dell'azione (pensatori e poeti, monarchi e guerrieri). L'orfano Raffaello può
aver preso dal sogno paterno lo spunto per i suoi affreschi nelle stanze vaticane
(Lattanzi 1929, 97).
Nel
1509-10 il giovane Raffaello
intende rappresentare nella Stanza della Segnatura in Vaticano - rifacendosi all' ideale di Pico della Mirandola e di
Marsilio Ficino- la
tensione rinascimentale che contrappone Platone ed Aristotele ma nello stesso
tempo ne coglie l'unità nell'ambito della ricerca filosofica comune a tutti gli
uomini. Nell'affresco un primo livello orizzontale pone alle estremità gli
studiosi sistematici della realtà attraverso la matematica: a sinistra Pitagora,
a destra Archimede (o Euclide).
Il secondo livello è quello dei filosofi della interpretazione razionale
dell'essere, della conoscenza assoluta (Platone e Aristotele),
il terzo e ultimo livello, quello superiore, è rappresentato dal pensiero
mitico: a sinistra dalla statua di Apollo citaredo e a destra da quella
di Minerva. Il gruppo di filosofi sul lato sinistro è proiettato verso la
figura centrale di Platone (che rappresenta la contemplazione del Vero-Bene
extramondano ma ha in mano il suo Timeo con cui tenta una spiegazione
della origine del mondo), mentre il gruppo di pensatori a destra trova al suo
vertice centrale Aristotele (che rappresenta lo studio della natura, ma ha in
mano la sua Etica che espone le esigenze morali dell'uomo tendenzialmente
rivolte ad un valore superiore a quello della natura). Secondo interpretazioni dei
contemporanei, l'affresco stava ad indicare le Sette Arti liberali attraverso le
quali l'uomo afferma la propria dignità di individuo libero. Un'altra
interpretazione vede nel dipinto la rappresentazione delle fasi dell'educazione
umana.
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Dal lato di Platone domina la statua di Apollo dio solare e dell'armonia
(rappresentata dalla musica che compone il dissidio tra lussuria ed ira);
dall'altro lato domina la statua di Minerva, dea della ragione, e
campeggia l'iscrizione "causarum cognitio".
All'estrema
sinistra un bambino ed un vecchio (Zenone) simboleggiano l'origine orale della filosofia,
legata a racconti mitologici e ai misteri di Orfeo e di Bacco (fratello di
Apollo). I contemplativi, gli entusiasti, coloro che lavorano a gruppi, stanno
da questa parte. In alto si vede che accorrono verso il gruppo di Socrate,
seguace di Apollo e proclamato dal dio il più saggio degli uomini.
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Penso che la
prima visione d'insieme possa essere stata suggerita dai versi danteschi (Inferno,
IV, 130-144) che presenta nel limbo gli antichi filosofi e sapienti
"precursori del pensiero ristiano": si tratta di
Aristotele-Socrate-Platone attorniati da 17 altri pensatori (dei quali Raffaello
non rappresenterà solo Orfeo,Cicerone e Seneca oltre ai medici-scienziati).
Vidi il maestro di color che sanno,
Seder tra filosofica famiglia.
Tutti l'ammiran, tutti onor gli fanno:
Quivi vid'io e Socrate e Platone,
Che innanzi agli altri più appresso gli stanno.
Democrito, che il mondo a caso pone,
Diogenès, Anassagora e Tale,
Empedoclès, Eraclito e Zenone:
E vidi il buon accoglitor del quale,
Dioscoride dico; e vidi Orfeo,
E Tullio, e Livio, e Seneca morale:
Euclide geomètra, e Tolomeo,
Ippocrate, Avicenna e Galïeno:
Averroìs, che 'l gran comento feo.
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Il filosofo
intreccia dialoghi con i circostanti: il poeta Agatone
(per altri Senofonte), Alcibiade, Antistene. Secondo
altri [Ricci 1915,62] nel gruppo vi è anche Eschine.
Regge un libro, appoggiato ad una colonna, Epicuro
(nelle vesti di Tommaso Inghirami,
bibliotecario del papa Giulio I.). L'interpretazione più probabile (Oberhuber
1982) è che
Inghirami stia a rappresentare la teoria secondo la quale la parola ha
predominio, in filosofia, sulla scrittura.
Dalle dottrine orali e misteriche nasce la filosofia di Pitagora,
raffigurato mentre procede a rappresentare l'armonia del numero 10 mentre al suo
fianco un vecchio (Boezio) accenna con la mano al segno
"due" ad indicare il raddoppiamento dell'ottava. Secondo Ricci
1915,62, dietro Pitagora vi è Terpandro, e davanti vi è Aristogene.
Eraclito
è in una posizione isolata (è stato aggiunto sull'affresco in un secondo
tempo) ma sempre all'interno del gruppo facente parte dei "teorici".
Dietro di lui si erge Parmenide (per altri si tratta
di Empedocle).
Dall'altro lato viene rappresentato il pensiero empirico: figure isolate o
più concentrate rispetto a quelle della parte sinistra. Ai piedi di Aristotele
sta sdraiato il cinico Diogene, che guarda con occhio critico
ai discorsi di Socrate, di cui si faceva beffe. All'estrema destra
Archimede (per altri Euclide), attorniato da giovani attenti, dimostra con chiarezza alla lavagna le proporzioni
armoniche del disegno geometrico applicato al tempio in cui sono adunati i
filosofi. Accanto ad essi Zoroastro regge la sfera
celeste (l'astronomia) e Tolomeo quella terrestre (la geografia). Orfeo da
un lato, Zoroastro dall'altro rappresentano nel Rinascimento l'"antica
teologia", le due basi della filosofia. Raffaello - insieme a Leonardo e al
Perugino - si pone nel lato destro,
il lato dell'empirico, dell'osservazione della natura. Più in lato, isolato in
piedi è Plotino (o un neoplatonico).
Fonti:
Per l'analisi dettagliata dei filosofi dipinti v. Passavant 1860, 120-132, e
Springer1883 (diagramma p.8.)
Becatti 1968: G. Becatti, Raffaelo e l'Antico, in Raffaello, a c. di
M. Salmi, NO:1968, I e II.
Jones - Penny 1983: Roger Jones - Nicholas Penny, Raphael, New
Haven-London: Yale Univ. Press, 1983.
Lattanzi 1929: Giovanni Lattanzi, Raffaello, MI:Alpes, 1929
LAMB 1960 Harold Lamb, Theodora and the Emperor, (tr. it.
dall' originale americano: Teodora, MI:Dall'Oglio, 1960)
Oeberhuber 1982: Konrad Oberhuber, Raffaello, MI:Mondadori, 1982
Passavant 1860: J.D. Passavnat, Raphael d'Urbin et son Père Giovanni
Santi, Paris: 1860, I e II.
Ricci 1915: Serafino RICCI, Leonardo, Raffello, Michelangelo, MI:Feder.It.Biblioteche
Popolari, 1915
Springer 1883: A. Springer, Raphaels Schule von Athen, Die Graphischen
Kunste, 1883
Le stanze di Raffaello, testo di M. Flugi D'Aspermont, Città del
Vaticano, s.d.