Nuestros Santos,
una herencia
comprometedora
y provocadora

5 de enero
Beato Diego José de Cádiz
(1743-1801)

Himno

30 marzo 1743: el beato Diego nace en Cádiz.

12 noviembre 1757: viste el hábito capuchino en Sevilla.

31 marzo 1758: inicia el año de noviciado.

31 marzo 1759: profesa los votos religiosos.

24 mayo 1766: es ordenado sacerdote en Cardona. En el mismo año inicia la predicación en Ubrique.

1766-1776: durante casi un decenio predica en Andalucía.

En 1782: predica en Toledo.

En 1783: predica en Madrid y en Alcalá de Henares.

9 abril 1782: predica en Sevilla y es desterrado.

Invierno de 1786: predica cerca de un mes en Cuenca.

En 1787: predica en Albalate, Alcañiz; luego en Cataluña y en muchas ciudades.

Hasta 1793: por varios años es confinado en el convento de Casares.

Otoño de 1794: predica en Portugal.

En 1799: atraviesa el estrecho para ir a predicar en Ceuta.

24 marzo 1801: muere en Ronda, diócesis de Málaga.

27 septiembre de 1826: se inicia su causa de beatificación y canonización.

22 abril 1894: es beatificado por el papa León XIII.

"El motivo que, a mi parecer, garantiza al capuchino una larga vida, más que a ninguna otra Orden religiosa es, sin lugar a dudas, el ser querido por la gente; este es, sin ningún género de dudas, el motivo que constituye su propia esencia. 'El capuchino es el fraile del pueblo...'".

Así escribía en 1847 Vicenzo Gioberti, que luego cita aquella famosa página de Los Novios, en la que Manzoni presenta de manera entusiasta a los capuchinos como los frailes del pueblo: "Tal era el modo de ser de los capuchinos, que nada les parecía demasiado bajo, ni demasiado elevado. Servir a los seres más inferiores y dejarse servir por los más poderosos, entrar en los palacios o en las cuevas con la misma actitud de humildad y de seguridad, ser, a veces, en la misma casa motivo de distracción o una persona sin cuya ayuda no se decidía nada, pedir limosna para todos y darla a todos los que la pedían en el convento, con todo ello estaba familiarizado un capuchino".

Escuchando esta sencilla descripción y reflexionando sobre la expresión "frailes del pueblo", ¿cómo no pensar en fray Diego José de Cádiz? Nadie como él, en la difícil España del siglo XVIII, vivió y encarnó esta realidad, haciendo vivo y actual, también en nuestro tiempo, su mensaje y su vida.

El mensaje de Francisco es hoy más actual que nunca; los "frailes del pueblo" son, hoy más que nunca, necesarios en una sociedad que cree tenerlo todo, pero que no se percata de los valores más apreciados. Vivimos en un momento de gran riqueza, pero también de extrema pobreza. Nuestra sociedad produce pobres: desde el pobre que carece de bienes a la pobreza, que nace de la marginación, de culpas y fallos, enfermedades, falta de sentido... Y después, los retos: nuevas situaciones culturales, la comunicación planetaria, la irrupción de los pobres en la iglesia, la caída de los grandes mesianismos, la necesidad de trascendencia, la ecología y otros factores que exigen la creación de nuevos "areópagos" donde vuelva a resonar la buena nueva. La sociedad trata de superar las nuevas y crecientes necesidades, pero, una vez más, será la humilde presencia del hijo de Francisco el que dé respuestas a los gritos que nadie quiere oír.

José Caamaño, nuestro Beato Diego, nació en Cádiz, de noble familia, el 30 de marzo de 1743. Pasaría su niñez en Ubrique, blanco pueblecito de la sierra gaditana, donde estudió las primeras letras y conoció a los capuchinos. Ya desde niño manifestó sus deseos de hacerse misionero: "De mayor - decía ya - seré capuchino; predicaré; empuñaré la cruz y haré llorar al mundo". De Ubrique iría a Ronda, donde en el colegio de los dominicos comenzaría los estudios de humanidades y filosofía, con bastantes dificultades y sin demasiado éxito.

Con tesón y confianza suplicó la ayuda del Señor. Insistió y esperó. Estaba en juego su voluntad de "¡Ser capuchino, misionero y santo!" Sus súplicas y lágrimas lo consiguieron del Señor. Superados todos los obstáculos, fue admitido con los brazos abiertos en los capuchinos de Andalucía, a la edad de quince años, el 12 de noviembre de 1757, iniciando con fervor el noviciado en el convento de Sevilla y profesando el 31 de marzo de 1759. Seguiría luego con los estudios de filosofía, manifestando una gran inclinación a la literatura y aficionándose a la poesía; pero, cuando comienza a estudiar teología, el corazón se le vuelve alas sumergiéndose en el estudio del misterio de Dios, poniendo de relieve una profunda y rica vida interior, siendo ordenado sacerdote en Carmona el 24 de mayo de 1766.

Ya sacerdote, su humildad le llevó a rechazar el nombramiento de maestro de estudiantes en teología, y también falló un posible envío de fray Diego a América como misionero, siendo destinado en consecuencia al conventito de Ubrique, donde pasaría tres años dedicado de lleno a la vida interior, a la penitencia, estudio y al cuidado de los enfermos. Dios iría templando su corazón de apóstol y preparando su espíritu misionero. Cuenta él que aquí, en Ubrique: "Los domingos por la tarde y días solemnes, me iba a la plaza, donde junto al pueblo, le explicaba y predicaba un punto de doctrina, y confesaba por las mañanas de dichos días los que, de resultas de la predicación, me buscaban".

Un día san Pedro y san Pablo le entregan un libro y un bastón de viaje y le dicen: "¡Ve y predica!". Poco antes, según él refiere, Jesús mismo le había dicho: "Quiero convertirte en uno de mis apóstoles y enriquecerte con sus dones". Él mismo recordará más tarde que comenzó a predicar "con singular aprovechamiento y edificación común". Pone entusiasmo en sus sermones. Las iglesias se vuelven pequeñas para contener a las multitudes; las calles y las plazas se convierten en su púlpito predilecto; en un siglo de predicaciones a lo "Campazas", su palabra se vuelve viva, cálida, penetrante, conmovedora, evangélica... Las gentes le siguen durante horas sin cansarse, predica tres o cuatro veces al día, con el crucifijo entre las manos termina los sermones, la gente llora arrepentida.

Sus correrías apostólicas comenzarían en 1771. En Estepona (Málaga) tendría su primera misión popular, le seguiría Andalucía y España entera: Castilla, Madrid, Navarra, Aragón, Cataluña, Valencia, Murcia, Toledo, Ocaña, el Real Sitio de Aranjuez, Cuenca, Sangüesa, Zaragoza, Albacete, Alcañiz, Caspe, Galicia, Valencia, Murcia, Cartagena... Dicen que recorrió a pie 52.000 kilómetros. No se contenta con predicar al pueblo, entra también en las comunidades religiosas; predica a obispos, canónigos, soldados, presos, magistrados... Todos oyen su voz, su cálida palabra ilumina a todos, con libertad apostólica les enseña sus compromisos y deberes, invita a la conversión, al seguimiento de Cristo, a vivir el Evangelio, a la reforma de las costumbres, a la reconciliación entre enemigos. Está convencido de su misión apostólica providencial. Para ello se exige una vida santa, de oración continua, penitencia sin miramientos, cilicios, mortificación y estudio. El tabernáculo será su verdadero punto de referencia, la luz que irradie su vida. Su fama de hombre de Dios y de varón apostólico se extiende por toda España. A pesar de las ideas reinantes en el ambiente, fray Diego predica incansablemente. Menéndez y Pelayo dice en su Historia de los Heterodoxos españoles que, después de san Vicente Ferrer y san Juan de Avila, "palabra más elocuente y encendida no ha resonado en los ámbitos de España".

Dios está con él. Su apostolado no conoce descanso. Celebra una misión en la catedral de Sevilla. Asiste toda la ciudad. Nunca se vieron en la iglesia tantos doctores, escritores, médicos, hombres de ciencia, magistrados. La admiración y el consenso son unánimes: "¿Quién es este joven fraile que expone las sagradas Escrituras con tanta profundidad y de forma tan clara?". "¡Es ciertamente un hombre de Dios!". "¡Otro san Pablo!". "¡No, para nosotros ha vuelto el mismo profeta Elías!".

Hablaba de la Santísima Trinidad con verdadera elocuencia sin cansar ni repetirse, hasta el punto de ser llamado el apóstol por excelencia de la Trinidad. Algunos viejos teólogos españoles famosos, al oírlo, confesaban: "¡Verdaderamente este Capuchino ha sido escogido por Dios para recordar al mundo el gran misterio de la Trinidad, para que sea de todos alabado, creído y adorado!".

Tras sus predicaciones lo colmaban de títulos y honores, pero él repetía humildemente: "¡Para qué tanto viento para tan poca paja!". "¿Queréis saber quién soy?", preguntó una vez a los que se hallaban a su lado: "Soy un pobre asno, que ha obtenido del Creador el privilegio de caminar con dos pies". Con frecuencia repetía: "Los españoles se han puesto de acuerdo para honrar a este pobre asno de Galicia, que se llama Diego".

Bajo la protección de la Virgen fray Diego crecerá como ejemplo fiel en todas las virtudes. Fue llamado el apóstol de la Divina Pastora, extendiendo su devoción y culto. A su protección encomendaba sus predicaciones, llevando su estandarte en todas las misiones, colocándolo en las iglesias y haciendo de él el centro de toda su actividad apostólica. En su dilatada vida misionera, el único descanso que se concedía era, en verano, para acudir a Ronda a predicar la novena de la Virgen de la Paz, hospedándose en la casa de una familia amiga, que vivía frente a la iglesita de la patrona de Ronda.

Pero cierto día, fray Diego sintió el cansancio de su actividad misionera y, mientras oraba en el coro de capuchinos de Jerez, se le apareció Jesús con la cruz a cuestas que caía y se volvía a levantar. Fray Diego atónito le preguntó: "¿Dónde vas, Señor?". "¡Voy a salvar almas - le dijo -, ya que tu piensas abandonarlas!". Repuesto del trance, el intrépido misionero continuará con su apostolado, deseando hacer misión incluso en las puertas mismas del infierno.

El padre Francisco Javier González, religioso de la Orden de los Mínimos, había sido el artífice de este prodigio y portento de santidad. Con mano exquisita, como director espiritual, guió y condujo a fray Diego a las más altas cimas de la santidad. Un denso y selecto epistolario entre dos hombres de fuerte temple ha quedado entre nosotros (El Director perfecto y el dirigido santo) como prueba

En 1801, el cólera morbo se abate sobre Andalucía, y fray Diego, que se encontraba en Ronda, se ofrece para librar a la ciudad de tan terrible plaga. En marzo del 1801, la salud del gran apóstol se resiente. Sabe que va a morir. En la madrugada del día 24 recibe los últimos sacramentos y abrazado al crucifijo, murió santamente. El 26 de mayo de 1801, la Gaceta, o Boletín Oficial del Estado publicaba la noticia de la muerte del religioso capuchino.

El Proceso canónico para su beatificación comenzó muy pronto, pero sufrió la paralización debido a los tiempos difíciles de la exclaustración que sufrían las órdenes religiosas en España y debido, además, a la invasión francesa. A pesar de todo, sus huesos incorruptos sudaron sangre y Sor Adelaida, Hija de la Caridad, fue prodigiosamente curada. Hechos que, considerados por la Iglesia milagrosos, hicieron que León XIII, el 22 de abril de 1894, proclamara Beato a fray Diego José de Cádiz, elevándolo a la gloria de Bernini

En la cambiante y revolucionaria sociedad laica española del siglo XVIII, agitada por las ideas de la revolución francesa, el regalismo...el humilde hijo de Francisco, Diego José de Cádiz, hombre de Dios y varón apostólico, fue respuesta válida a las inquietudes del hombre de su tiempo, valores de los que también hoy el ser humano está necesitado.

El 13 de diciembre de 1631 vistió el hábito capuchino en Caltaniseta.

El 13 de diciembre de 1632 emitió la profesión religiosa como hermano laico.

De 1652 a 1667 vivió en el convento de Palermo, donde murió el 12 de enero.

En 1673 se inició el proceso de canonización.

El 29 de abril de 1768 Clemente XIII lo declaró Beato, celebrándose la beatificación el 15 de mayo del mismo año.

El  el papa Juan Pablo II, aprobado el milagro para la canonización, le dio el título de Santo.

La Orden capuchina es como un jardín, que no es bello y hermoso si sólo contiene una especie de árboles, sino si tiene más. Del mismo modo la Orden cuenta con religiosos diferentes: uno insigne en la humildad, otro en la caridad, en la obediencia o en la penitencia. Pero no os debéis entristecer si no podéis entregaros a la austeridad de la vida como deseáis.

(San Bernardo de Corleone)

En el imaginario común, difundido por una biografía titulada De la espada al cilicio, escrita por Dionisio de Gangi, ha permanecido la figura deformada de Bernardo de Corleone como la de un bribón pendenciero, siempre dispuesto a desenvainar la espada con arrogancia. Es más, alguien ha querido ver en este hombre, que vivió en el seiscientos italiano, juzgado injustamente como formalista, falso y sin alma, al famoso padre Cristóforo de la novela de Manzoni, defensor de los pobres y oprimidos. Pero Felipe Latini, como se llamaba antes de hacerse fraile, no era el espadachín Ludovico de Los novios.

Nacido el 6 de febrero de 1605 en Corleone, "animosa civitas" (ciudad pendenciera) e inquieta bajo la dominación española, Felipe tenía de esta ciudad siciliana, dulce y fuerte al mismo tiempo, el carácter generoso y recio, siempre dispuesto a ayudar y defender a los pobres. Su casa, según el decir de la gente, era "casa de santos", porque su padre, Leonardo, habilidoso zapatero y peletero, era misericordioso con los miserables hasta el punto de llevarlos a su casa para lavarlos, vestirlos y alimentarlos con exquisita caridad. Sus hermanos y hermanas también eran conocidos como personas especialmente virtuosas. Un terreno tan fértil no podía no fecundar positivamente la formación religiosa y moral del joven Felipe, que muy pronto empezó a dar muestras de una gran devoción al Crucifijo y a la Virgen, así como de una gran asiduidad a la oración y a la práctica de los sacramentos en las iglesias de la ciudad. Pero donde más destacaba era dirigiendo el taller de zapatero, porque sabía tratar justamente a sus dependientes y no se avergonzaba de pedir limosna "por la ciudad, en tiempo de invierno, para los pobres encarcelados".

Un solo defecto lo caracterizaba, según la deposición hecha por dos testigos durante el proceso de canonización: fácilmente se encendía y echaba la mano a la espada cuando de provocaciones se trataba, particularmente en defensa del prójimo: "Ningún defecto se le notaba, sino la excitación que experimentaba cuando empuñaba la espada al ser provocado". Esta "excitación" producía gran ansiedad en sus padres, sobre todo después de la herida que Felipe propinó en la mano a un arrogante provocador. El duelo con Vito Canino, un sicario pagado, tuvo lugar en 1624 bajo la atenta mirada de mucha gente, cuando Felipe tenía 19 años, produciendo un impacto muy fuerte. El sicario perdió un brazo y Felipe, considerado el "primer espada de Sicilia", sufrió una profunda sacudida interior, pidiendo pronto perdón al herido, del que se hizo amigo. En medio de esta crisis maduró su vocación religiosa, alcanzando la paz interior a los 27 años de edad, el 13 de diciembre de 1631, cuando vistió el hábito capuchino en el noviciado de Caltaniseta, eligiendo a los frailes más insertos entre las clases populares, y adoptando el nombre de fray Bernardo.

Su vida como capuchino fue una ascensión continua por la vía de las virtudes. Vivió en los distintos conventos de la provincia, siendo difícil delinear un cuadro cronológico exacto: Bisacquino, Bivona, Castelvetrano, Burgio, Partinico, Agrigento, Chiusa, Caltabellotta, Polizzi, y quizá también Salemi y Monreale. Es seguro que transcurrió los últimos quince años de su vida en Palermo, donde encontró a la hermana muerte el 12 de enero de 1667. Parece también que poco tiempo después de la profesión habitó en Castronovo y que algunos años antes de su destino definitivo al convento de Palermo habría trabajado en Corleone. Nunca se le vio desempeñar la actividad de portero, ni tampoco la de hermano limosnero. Su trabajo casi exclusivo fue el de cocinero o ayudante de cocina. Pero él sabía añadir a esto el cuidado de los enfermos y una cantidad de trabajos suplementarios nada despreciable para hacerse útil a todos, por ejemplo, lavando la ropa de los hermanos sobrecargados de trabajo y de los sacerdotes. Así se convirtió en el lavandero de casi todos sus hermanos de comunidad. Con todo, una simplicidad de vida tan llamativa y concluyente, en el marco humilde y escondido de los pobres conventos capuchinos, no impidió que su figura llegara a ser conocida. El perfume de sus virtudes traspasó pronto los muros del convento. Un mosaico de hechos y dichos, perfumado de actos heroicos y de increíbles penitencias y mortificaciones, forman la trama objetiva y relevante de su fisionomía espiritual.

Los testimonios del proceso refieren con profusión de detalles su tenor de vida y forman una historia espléndida, llena de trazos que completan el dibujo de su personalidad, dulce y fuerte como su patria: "Siempre nos exhortaba a amar a Dios y a hacer penitencia por nuestros pecados". "Siempre estaba concentrado en la oración... Cuando iba a la iglesia, banqueteaba alegremente en la oración y unión divina". Entonces el tiempo desaparecía y frecuentemente permanecía abstraído y extático. Después del rezo de maitines, a media noche, fray Bernardo se quedaba en la iglesia, porque, como él explicaba, "no estaba bien dejar al Santísimo solo; él lo acompañaba hasta que vinieran otros hermanos". Cuando era cocinero o desempeñaba otros servicios, también encontraba tiempo para ayudar al sacristán, para de ese modo estar lo más cerca posible del sagrario. En contra de la costumbre del tiempo solía comulgar cada día. Por este motivo los superiores, en los últimos años de su vida, ya maltrecho por las continuas penitencias, le confiaron sólo el servicio del altar.

Fray Bernardo fue un genuino capuchino, nostálgico de los orígenes, atraído y fascinado por la experiencia "de la vida eremítica". Se podría decir que vivía casi zambullido en el clima de los primeros capuchinos. Se le veía con frecuencia "ir al bosque hacia la capilla de la Virgen, a hacer oración". Su amor a la Virgen se expresaba de mil formas. En la cocina adornaba un altarcillo (costumbre difundida entre los hermanos cocineros capuchinos), dedicado normalmente a la Virgen; encontrando en esto, en los espacios de tiempo que le permitía su oficio, el gozo de una oración íntima. Ese altar lo embellecía "con flores y hierbas olorosas no sólo en las festividades de la Virgen, sino también los sábados, como si hubiera querido recrear con aquellos olores a su santísima Madre". Su devoción mariana iba acompañada de un gozo exultante, lleno de calor, fantasía y sentido de fiesta. Una vez, estando en su celda recitando las letanías marianas, a la invocación "Santa María", "movía los pómulos con la boca -refiere un testigo- como signo de solemnidad", es decir, imitaba el sonido de los juegos pirotécnicos. Los frailes, que le oían, reían divertidos y decían: "Fray Bernardo hace como los pajarillos".

En cualquier lugar en el que se encontrase, en la iglesia, en el coro o en el refectorio, apenas oía pronunciar o cantar las palabras del Gloria Patri se postraba en tierra y besaba el suelo con profundo respeto. Enamorado de la Pasión de Cristo, consideraba precioso un pequeño crucifijo pintado en una simple cruz de madera. Este era el libro que había aprendido a leer después que interrumpió el proyecto de aprender a leer (era analfabeto) bajo la guía de fray Benito de Cammarata, cuando el Señor mismo, apareciéndosele, le dijo: "Bernardo, no busques lo que contienen los libros, porque mis llagas te bastan. En ellas encontrarás una doctrina mucho más eficaz que aquella que te podrían comunicar todos los otros libros".

Los conventos que tenían un "bonito Crucifijo" eran sus preferidos. Sobre ese punto los testimonios son unánimes: "Estaba contento de familia en los lugares donde en la iglesia había una imagen del Santísimo Crucifijo". Él mismo decía a los frailes: "Cuando en el convento tengáis un Crucifijo devoto y bello, no deseéis nada más". También aconsejaba a los hermanos que recitaran el Oficio de las cinco llagas de Cristo, compuesto por san Buenaventura. Su corazón, entregado asiduamente a la meditación de los misterios de la Pasión, le hacía experimentar que "la Pasión del Señor (son sus palabras) es un mar que no tiene fondo, porque contiene una gran multitud de misterios que incitan al alma al amor de Dios".

Pero lo que impresiona al lector moderno es su extraordinaria penitencia. Se puede decir que para él todo el año era una continua cuaresma. Sólo comía cortezas de pan ennegrecidas o las sobras de pan duro, untadas en agua amarga de hierbas; siempre de rodillas, detrás de la puerta del refectorio, en una escudilla oxidada y con un trapo viejo como servilleta. Esto lo hacía incluso en presencia de huéspedes ilustres; y, cuando algún superior le mandaba sentarse a la mesa con todos para participar de la comida, él obedecía, pero era como si comiera veneno, porque después se sentía mal y con fiebre. Pero también en esto el Señor le consolaba. Un día se le apareció, y tomando un trozo de aquel pan duro, lo untó en la sangre de su costado y se lo dio a la boca diciendo: "Hijo mío, persevera hasta el final en la vida de abstinencia".

De tal austeridad florecía, perfumada, la castidad. Él solía decir que "los dolores pasan rápidamente, mas la pureza del corazón y las virtudes religiosas son los verdaderos adornos del alma".

No es necesario describir sus despiadadas penitencias, pero una cosa es cierta, que él, llevando una vida tan "inhumana", demostraba tal delicadeza y dulzura en el trato con los demás, así como un gozo y una plenitud de vida que impresionaban a todos. Jamás se le vio "airado con alguno, o lamentarse de alguien, o murmurar del prójimo", ni hablar mal de nadie, es más, "no encontraba nunca defectos en las otras personas". A los frailes huéspedes los alegraba con sus gracias, les lavaba los pies y les servía en sus necesidades, repitiendo siempre el mismo estribillo lleno de júbilo, "Por amor de Dios, Por amor de Dios". De todos eran conocidas, además, sus grandes dotes para consolar a los atribulados. Para los pobres siempre estaba disponible, pero si alguno se acercaba para observarlo, aunque fuera persona de importancia, se escondía haciéndose imposible de encontrar. Al portero, en cambio, le decía que "cuando fueran los pobres los que lo requirieran, le llamara de inmediato". En Castronovo iba "con una olla cargada sobre la espalda", por las calles del pueblo, "dando la sopa a los pobres".

Con los enfermos tenía un corazón maternal, su compasión era inagotable; asistirles y servirles le hacía feliz. Cuando en el convento de Bivona toda la comunidad cayó enferma con una epidemia, él multiplicó su caridad día y noche. Sin embargo, con las fuerzas acabadas, tuvo que ceder al mal, suponiendo esto una gran contrariedad para el padre superior, que se veía privado de su enfermero inigualable. El médico no le dio ni un día de vida. Entonces fray Bernardo se arrastró de forma escondida hasta la iglesia, cogió del sagrario una estatuilla ornamental de san Francisco, se la metió en la manga, y desafió al santo diciéndole: "Seráfico padre, os advierto que no saldréis de mi manga hasta que no me hayáis curado". Al día siguiente se encontraba completamente sano. El médico, que había ido al convento para constatar su muerte, se quedó atónito, y quiso conocer la medicina milagrosa que se había usado. Fray Bernardo sacó de la manga la estatuilla y con visible complacencia añadió: "Aquí está quien me ha curado".

En otra ocasión, en el convento de Castronovo, sabiendo que el padre Guardián estaba enfermo, decidió, porque era cocinero y enfermero, prepararle un plato más sustancioso. Encontrándose por las calles del pueblo, pidió a una señora bienhechora del convento una gallina para hacer un caldo más sabroso. Una vez llegado a la cocina del convento con la gallina pelada y limpia, mientras la estaba metiendo en el agua hirviendo, llegó el padre Guardián, se dio cuenta de lo sucedido, le reprendió por ello y le mandó restituir la gallina inmediatamente. Fray Bernardo, en silencio, la envolvió y, escondiéndola debajo del manto, se la devolvió a la bienhechora con breves y humildes explicaciones. Pero mientras la devolvía, la gallina recobró la vida, revoloteó piando por la sala y encontrando abierta la puerta del gallinero se reunió con las demás gallinas volviendo a ocupar el hueco donde acostumbraba poner los huevos. Fray Bernardo, confundido, desapareció, mientras las mujeres presentes gritaban por el milagro. El eco de los sucedido fue tan grande que mucha gente iba a ver la gallina resucitada, bautizada desde entonces por su dueña con el nombre de "Bernarda".

La solidaridad con sus hermanos se ensanchaba hasta adquirir una dimensión social. En Palermo, con ocasión de calamidades naturales como terremotos y huracanes, se hizo mediador delante del sagrario, luchando como Moisés: "¡Despacio, Señor, despacio! ¡Tened misericordia! ¡Señor, quiero esta gracia, la quiero!". El azote cesó y la catástrofe disminuyó.

Su compasión para con todo tipo de sufrimientos abrazaba también a los animales. Donde encontraba un animal herido o enfermo, particularmente si se trataba de mulos, caballos, vacas y asnos, que eran garantía de trabajo para la gente pobre, él se prestaba para curarlos y resanarlos. Y esto de tal modo, que algunos días había tantos animales en la plazoleta del convento que parecía un mercado de ganado o un ambulatorio prodigioso. Él solía recitar un Padrenuestro, o también cogía los animales por la cabeza o por los cuernos y les hacía dar tres vueltas en torno a la gran cruz delante del convento de Palermo invocando el Nombre de Jesús. Después cada uno se hacía cargo de sus propios animales perfectamente restablecidos.

Una vez, sin embargo, el portero perdió la paciencia y protestó contra él diciéndole que, en fin de cuentas, su oficio no lo hacía en favor de las bestias, sino de las personas. Fray Bernardo, pidiendo perdón, le respondió: "Mi querido portero, sabed que estas pobres criaturas de Dios no tienen ni médico ni medicinas a su disposición; y porque son incapaces de manifestar su necesidad, conviene tener compasión de ellas y soportar un poco más de fatiga para aliviarlas en sus sufrimientos".

Sembrador de milagros, fue muy combatido y turbado por el demonio desde el noviciado; pero él siempre venció con las armas de su humildad, penitencia y con su crucifijo de madera. En el lecho de muerte se le notaba impaciente por remontar el vuelo hacia la patria celeste. Recibida la última bendición, repitió con gozo: "Vamos, vamos", y expiró. Eran las 14 horas del miércoles 12 de enero de 1667. Un fraile íntimo suyo, fray Antonino de Partanna, lo vio en espíritu todo luminoso repitiendo con gozo inefable: "¡Paraíso! ¡Paraíso! ¡Paraíso! ¡Benditas las disciplinas! ¡Benditas las vigilias! ¡Benditas las penitencias! ¡Benditas las negaciones de la voluntad! ¡Benditos los actos de obediencia! ¡Benditos los ayunos! ¡Bendito el ejercicio de todas las perfecciones religiosas!".

4 de febrero
San José de Leonisa
(1556-1612)

Himno

Eufranio Desideri nació en Leonisa (Rieti) el 8 de enero de 1556.

Vistió el hábito capuchino el 3 de enero de 1572 en las "Carcerelle" de Asís.

Emitió la profesión religiosa el 8 de enero de 1573.

El 24 de septiembre de 1580 fue ordenado sacerdote en Amelia.

Recibió el título de predicador el 21 de mayo de 1581.

El 1 de agosto de 1587 fue enviado como misionero a Constantinopla, donde sufrió el martirio del "gancho".

En el otoño del año 1589 volvió a Italia, a las "Carcerelle".

Hasta su muerte predicó por los pueblos y aldeas de los Abruzos y de Umbría.

El 4 de febrero de 1612 murió en Amatrice.

En 165 y 1628 se instruyó el proceso de canonización en Espoleto, Áscoli y Rieti.

El proceso apostólico tuvo lugar en Leonisa durante los años 1629-1633 y 1639-1641.

El 18 de octubre de 1639 el pueblo de Leonisa sustrajo secretamente el cuerpo venerado en Amatrice.

En 1669-1670 se llevó a cabo el reconocimiento de los procesos apostólicos.

El 22 de junio de 1737 fue beatificado por Clemente XII.

El 29 de junio de 1746 Benedicto XIV lo declaró Santo.

El 12 de enero de 1952 el papa Pío XII lo proclamó patrón de las Misiones de Turquía.

Oh cruz santísima, transfórmanos en ti a todos. Las raíces profundicen en los pies, las ramas en los brazos, la cima en la cabeza. Y con el fin de que nosotros seamos todos cruz, clava los pies para que estén fijos en ti, ata las manos para que no obren sino por ti, ábrenos el costado, hiérenos el pecho y tócanos el corazón con tu amor. Haz que tengamos sed de ti, como Cristo tuvo sed de nosotros en ti.

(San José de Leonisa)

EVANGELIZADOR DE LOS POBRES

José de Leonisa fue, como todos los santos, especialmente esquivo de sí mismo, pero en ciertas ocasiones, sobre todo al inicio y al final de su vida sacerdotal, reveló algunas motivaciones de fondo, en las que fundamentó toda su existencia y actividad. En efecto, poco antes de ser ordenado sacerdote, en 1580, escribió en Perusa de su puño y letra, en latín, una oración programática en la que se encuentra ya todo el futuro santo: el amor de Dios y del prójimo que le hace anhelar el martirio, la sumisión humilde a la santa madre Iglesia, la confianza filial en la Virgen María, y la devoción singular al ángel de la guarda, a los santos ángeles y al Seráfico Padre san Francisco. Treinta y dos años más tarde, poco antes de morir, escribió tres largas cartas para reafirmar su fidelidad a la enseñanza de la Iglesia, porque "sólo esta doctrina le garantizaba la seguridad de salvarse en la verdadera fe". En esta fe de la Iglesia él practicó y vivió con decisión la opción fundamental del Evangelio de Jesús: "Evangelizar a los pobres". Este es el trasfondo real e ideal en el que se coloca toda su biografía.

Nacido en Leonisa (Alta Sabina, Rieti), el 8 de enero de 1556, sus padres fueron Juan Desideri y Serafina Paolini. Eufranio (así se llamaba) se quedó huérfano a los 12 años, razón por la que un tío suyo lo encauzó hacia los estudios humanísticos, que realizó en Viterbo y posteriormente en Espoleto, donde maduró su vocación religiosa. Rechazando un prometedor matrimonio con una noble, se retiró furtivamente al pequeño convento capuchino de las "Carcerelle" de Asís, emitiendo, una vez concluido el año de noviciado, la profesión religiosa el 8 de enero de 1573. De nada sirvieron, contra su temperamento fuerte y voluntarioso, los intentos de sus padres de hacerle volver a casa. Iniciado en los estudios, manifestó un interés muy vivo por la cultura, en función de un apostolado serio e iluminado. Amó la doctrina de san Buenaventura, siguiendo la orientación capuchina, entonces predominante, que veía en ella una armoniosa síntesis entre la espiritualidad contemplativa y el dinamismo apostólico. Redactó, entre otras cosas, una obra titulada Monarquía, en la que era evidente la influencia de los opúsculos del Doctor Seráfico Itinerarium mentis in Deum y De reductione artium ad theologiam. Se preparó para el apostolado estudiando con seriedad la teología, sagrada Escritura y moral, atento a las exigencias provenientes de la restauración religiosa postridentina. Ordenado sacerdote en Amelia el 24 de septiembre de 1589, continuó su preparación para el ministerio presbiteral en el convento de Lugnano in Teverina.

Aunque se sintió fuertemente atraído por la soledad y la contemplación, superó el dilema acción-contemplación como san Francisco. En un apunte suyo dejó escrito: "Quien ama la vida contemplativa tiene la grave obligación de salir al mundo a predicar, sobre todo cuando las ideas del mundo son muy confusas y sobre la tierra abunda la iniquidad. Sería inicuo retener, en contra de la caridad, lo que sólo por caridad ha sido instituido y donado". Recibido el 21 de mayo de 1581 el título de predicador, firmado por el vicario general de la Orden, José se dedicó inmediatamente a evangelizar a los pobres por los pueblos y aldeas diseminados por los campos y montañas de Umbría, Lacio y los Abruzos. Podría haber llegado a ser un predicador famoso por sus cualidades de inteligencia y corazón, subiendo a los púlpitos de las ciudades, pero él prefirió predicar sólo en los pueblos pequeños. Siempre se consideró predicador de los campesinos, pastores, hombres de montaña y niños.

El arrojo y el tono de su predicación aparecieron claros desde el principio, como se encuentran ampliamente documentados en su proceso de canonización, que incluyó un episodio en el que se ve todo el carácter y la personalidad del padre José. En la región de los Apeninos, situada en el centro de Italia, hacía estragos el bandolerismo. Una cuadrilla de unos cincuenta bandidos asolaban el pueblo de Arquata del Tronto, no hallándose nadie que fuera capaz de doblegarlos, ni siquiera la fuerza pública. Al padre José, llegado a aquel lugar para pedir la limosna acostumbrada, le pidieron que pusiera remedio. Él los buscó en sus guaridas de las montañas cercanas, consiguiendo reunirlos en una pequeña iglesia, donde, con el crucifijo en mano, los convenció para que cambiaran de vida. Éstos se volvieron dóciles y arrepentidos, contándose después entre los más asiduos oyentes de sus predicaciones, cuando el santo volvió allí a predicar la cuaresma. El secreto de este éxito, si se une al carácter indómito del personaje, hay que atribuirlo sobre todo a su íntima unión con Dios, cultivada en su espíritu con una vida de oración incesante. Esto fue notado muy oportunamente en el proceso de canonización, donde podemos leer: "Con gran facilidad recogía las potencias de su alma dentro de sí para gozar con mayor gusto de Dios, y no sólo en el tiempo de la oración, sino en todos los tiempos. Mientras iba de viaje abrazaba su crucifijo y se introducía de tal forma en aquellas llagas que, según los misterios que contemplaba, cambiaba el color de su cara, siendo unas veces macilenta y de color ceniciento, y otras tan enrojecida y encarnada que parecía toda fuego y la cabeza humeante, como si tuviera en su interior un horno grandísimo de fuego. Esto le sucedía también en las distintas predicaciones que hacía".

En 1587 fue enviado como misionero a Constantinopla, donde asistió a los esclavos cristianos y a los apestados. Su celo le llevó a convertir incluso a un obispo griego, y le empujó también a encontrarse con el mismo sultán Murad III, con el fin de interceder en favor de sus asistidos; pero en esta ocasión, y en odio a la fe, fue capturado y condenado al tormento del gancho, colgado de una viga con un garfio puesto en los tendones de la mano derecha y otro en el pie derecho. De esta forma debía esperar, con dolores atroces, la muerte precedida de una lenta agonía. Pero, después de tres días, fue salvado milagrosamente (por un ángel o por intervención humana) y restablecido con prontitud, volvió, en la plenitud de sus 33 años, en 1589, a Italia, donde retomó su querida predicación itinerante a través de los montes y valles de los Abruzos y de Umbría, por aquellos lugares ásperos y viles "por donde no querían ir los demás". Los compañeros que le seguían eran probados duramente, y difícilmente resistían aquellas marchas forzadas en medio de las más adversas condiciones climáticas y con una falta absoluta de alimento. Él predicaba varias veces durante el día y en distintos pueblos, enseñando el catecismo a los pobres campesinos y a los niños.

Su predicación tenía un marcado cuño evangélico, que se acentuaba fuertemente cuando incidía en temas de justicia social. Él contemplaba a Jesús en los pobres, como lo hacía en el Crucifijo y en el Sagrario y por ellos sabía adaptarse y hacer de todo, incluso lo imposible, como por ejemplo fundar almacenes de grano con un puñado de trigo recogido por las casas; organizar Montes de Piedad y modestos hospicios para transeúntes y peregrinos, y pequeños hospitales para enfermos. Son muchas las veces en las que en el proceso de canonización se repiten testimonios de su amor maternal con esos pobrecillos miserables y andrajosos que él "dejaba como nuevos" con vestidos recogidos en la limosna, con calzado rudimentario inventado por su fantasía para protegerlos del frío, con una limpieza e higiene general, cortándoles el pelo, quitándoles los piojos, curando sus heridas, y dándoles el alimento necesario recibido como limosna. Otra dimensión de su amor se manifestaba en su ansia por la educación de los niños en la piedad: les hacía aprender de memoria las oraciones cristianas y el catecismo, siguiendo el espíritu del concilio de Trento.

Su caridad se extendía también a las cárceles, donde asistía a los condenados a muerte y buscaba siempre, incluso arriesgando su vida, que las familias rivales hicieran las paces y que desaparecieran las injusticias, opresiones y discordias. Con el Crucifijo en la mano, empuñado como una espada, no dudaba cuando tenía que afrontar y meterse en situaciones difíciles para conducir a la gente a la paz y al perdón. Afirma un testigo: "Donde notaba riñas y odios, allí acudía rápidamente con la esperanza de conducirlos a la vida eterna; nada contaban los tiempos, nieves, lugares impracticables. Por eso, muchas veces se le cayeron las uñas de los pies, como en Leonisa, Montereale y Amatrice". Conseguía este ardor del Sagrario, ante el que pasaba muchas horas, también nocturnas, en oración, y del Crucifijo, que llevaba siempre en su pecho. Amaba plantar grandes y pesadas cruces en las cimas de los montes, transportándolas sobre la espalda procesionalmente.

Después de una brevísima estancia en Leonisa, agotado por tantos trabajos y fatigas, desgastado por la penitencia y atormentado por una enfermedad incurable, pasó sus últimos días de vida en el convento de Amatrice, donde a los 56 años encontró la muerte el 4 de febrero (sábado) de 1612. El proceso informativo para su canonización se inició en Espoleto, siendo interrumpido en 1615 y retomado en 1628. Otros procesos informativos fueron promovidos en Áscoli y en Rieti. El proceso apostólico tuvo lugar en Leonisa durante los años 1629-1633 y 1639-1641. El reconocimiento de todos los procesos apostólicos se realizó en los años 1669-1670. Fueron examinados numerosos manuscritos, pequeños códices de escritura sutilísima, casi todos relacionados con la predicación. El papa Clemente XII lo beatificó el 22 de junio de 1737, siendo canonizado por Benedicto XIV el 29 de junio de 1746.

Su fiesta se celebra el 4 de febrero, siendo un santo muy popular y disputado entre las ciudades de Amatrice y Leonisa, de las que fue nombrado copatrono. Pero la población de Leonisa, con fecha 18 de octubre de 1639, aprovechándose del terremoto, perpetró el "sagrado hurto", con fulminante y furtiva incursión, robando el cuerpo que ahora se venera en el santuario que le fue dedicado en su ciudad. Diversas cofradías se formaron en su honor, con su nombre, en Otricoli, Amatrice y Leonisa, algunas de las cuales subsisten todavía hoy. Pío XII lo proclamó patrón de las Misiones de Turquía. Él es también patrón de segundo rango (minus principalis) de la provincia capuchina de los Abruzos junto con san Bernardino de Siena. Pablo VI lo proclamó patrón principal de Leonisa. Emblemas característicos de su iconografía son algunos instrumentos penitenciales, el martirio del gancho y el crucifijo en la mano. Una revista de ágil lectura, "Leonisa y su Santo", mantiene viva entre el pueblo la espiritualidad y la memoria del santo.

  21 de abril
San Conrado de Parzham
(1818-1894)

Himno

Juan Evangelista Birndorfer (Conrado) nació el 22 de diciembre de 1818 en Venushof (Parzham), en las inmediaciones de Passau (Baviera).

En 1832 perdió a la madre, y dos años más tarde al padre.

En 1837 intentó estudiar con los benedictinos de Metten, (Deggendorf), pero los progresos en su formación académica fueron mínimos.

El 19 de mayo de 1841 entró y profesó en la Orden Franciscana Seglar.

El año 1849 fue trasladado como postulante al convento de Altötting.

El 17 de septiembre de 1851 vistió el hábito capuchino como hermano laico en el convento de Laufen, emitiendo la profesión religiosa el 4 de octubre de 1852.

Desde 1852 hasta su muerte fue portero en el convento de Altötting.

Murió el 21 de abril de 1894 en Altötting.

El proceso de canonización se inició sin demora, concluyéndose en 1930.

Pío XI lo proclamó Beato el 15 de junio de 1930, y lo incluyó en el catálogo de los santos el 20 de mayo de 1934.

Estoy siempre feliz y contento en Dios. Acojo con gratitud todo lo que viene del amado Padre celestial, bien sean penas o alegrías. Él conoce muy bien lo que es mejor para nosotros, y de este modo estoy siempre feliz en Dios. Me esfuerzo en amarlo mucho. ¡Ah!, este es muy frecuentemente mi único desasosiego, que yo lo ame tan poco. Sí, quisiera ser precisamente un serafín de amor, quisiera invitar a todas las criaturas a que me ayuden a amar a mi Dios.

(San Conrado de Parzham)

PORTERO DE LA PROVIDENCIA

Juan Evangelista, el penúltimo de doce hijos, nació en Venushof (Parzham) el 22 de diciembre de 1818, siendo sus padres Bartolomé Birndorfer y Gertrudis Nieder-Mayerinn de Kindlbach, ricos y devotos campesinos del valle del Rott. Después de asistir a la escuela primaria en Weng, se quedó huérfano a los 16 años. En esta situación, junto al trabajo en el campo, procuró intensificar su vida espiritual acomodándose al ritmo que marcaban las devociones populares bávaras. En realidad le gustaba mucho participar en las misiones populares, procesiones y peregrinaciones, y estaba inscrito en muchos grupos, cofradías y pías uniones. No dejó nunca de participar en la misa, para lo que llegaba a recorrer una larga distancia. Además conocía todas las iglesias y santuarios de la comarca.

La devoción lo acompañaba siempre, siendo una auténtica síntesis viviente de todas las formas de piedad popular bávaras. Incluso durante el trabajo en el campo, mientras daba la vuelta a la hierba con el rastrillo o lanzaba con el aviento el heno, elevaba oraciones al cielo. Como observó la mujer de un herrero de Birnbach, "el joven Birndorfer no había sido educado para ser campesino; él no estaba hecho sino de oraciones, penitencias y limosnas". Pero era un trabajador responsable. Con todo, se conoce poco de su vida seglar y casi nada de su infancia, porque, como escribe su más antiguo biógrafo Wolfgang Beyer, "él no habló jamás de sí mismo". Se le recordaba como el "angelote del Venus". El cielo se traslucía en sus ojos. Sus compañeros evitaban, en su presencia, conversaciones ambiguas y cuando le veían acercarse decían: "¡Callaos, que viene Juanito!".

A la edad de diecinueve años intentó, sin éxito, estudiar en el colegio de los benedictinos de Metten (Deggendorf). En 1841 profesó la regla de la Orden Franciscana Seglar. A los 31 años, en 1849, entró como hermano terciario en los capuchinos de Altötting y en 1851 inició el noviciado como hermano laico en el convento de Laufen. Allí se le encargó ayudar al hortelano y al jardinero del convento, pero, después de un mes, un constipado, que se convirtió en bronquitis aguda, le obligó a guardar cama. Así comenzó aquella molesta asma bronquial con tos que le atormentó durante el resto de su vida. De la dura prueba del noviciado salió hecho ya un capuchino acabado, de modo que un testigo pudo decir: "Era un capuchino con toda el alma y con todo el cuerpo".

Su empeño e ideal están muy bien documentados en los once propósitos "hechos con reflexión" en el noviciado, antes de la profesión, inspirados por el buen sentido de un hombre sólido y concreto, vivo retrato del espíritu capuchino querido y asimilado por fray Conrado. Esos propósitos tratan de la presencia de Dios, del silencio, el sentido de las cruces, el retiro, el amor fraterno, la mortificación de la lengua y de los ojos, la puntualidad en el coro, la delicadeza y discreción con las mujeres, y la obediencia y devoción interior a la Virgen. Un martilleante "quiero", estribillo de la santidad, recuerda una y otra vez la voluntad de fe, de obediencia y de servicio subrayada retrospectivamente por el Poverello de Asís en su Testamento. Se trata de propósitos escuetos y descarnados que permiten una lectura correcta de muchos hechos y episodios de la vida de fray Conrado de Parzham después de su profesión religiosa (4 de octubre de 1852), cuando fue enviado de nuevo a Altötting con el oficio de portero del convento de Santa Ana (ahora llamado de S. Conrado), lugar en el que permaneció hasta su muerte, acaecida el 21 de abril de 1894.

Fray Conrado, portero durante cuarenta y un años junto al célebre santuario de la Virgen, meta de numerosas peregrinaciones, se convirtió en el punto de referencia de todo tipo de personas, sobre todo de los pobres, desheredados, atribulados y niños. Al sonido del campanillo él corría, abría, sonreía y se inclinaba sobre las miserias. Daba sin medir y sin juzgar; ignorando a sabiendas las más mínimas leyes económicas. Él daba porque la gente era pobre, y esperaba las peticiones de los pobres como espera la limosna uno que pide. Nadie lo vio triste o nervioso. Se encontraba siempre preparado y dispuesto, a todas las horas del día y en cualquier tiempo o estación. La gente le llamaba el "santo portero" y su santidad, hecha de fidelidad heroica y de una fuerte devoción eucarística y mariana, en la simplicidad de la vida cotidiana, estaba envuelta de silencio orante y de caridad constante. Por eso él, influido también por su carácter tímido y reservado, hablaba poco, con frases cortas, pero tan llenas de espíritu que con frecuencia compungían y convertían los corazones. Sus palabras habituales eran: "In Gottes Namen, en nombre de Dios", o también "Wie der liebe Gott es will, como el buen Dios quiere". Las frases de fray Conrado podrían formar un pequeño florilegio de breves sentencias.

Esa era su forma de predicar, de aconsejar y de confortar. Se aplicaba a sí mismo las palabras de la regla de san Francisco: "con brevedad de palabra". Pero el silencio era más elocuente que sus palabras. Su tesoro era la oración y su secreto el silencio, como escribió en una carta del 3 de octubre de 1873: "Esforcémonos mucho en llevar una vida verdaderamente íntima y escondida en Dios, porque es algo muy hermoso detenerse con el buen Dios: si nosotros estamos verdaderamente recogidos, nada nos será obstáculo, incluso en medio de las ocupaciones que nuestra vocación conlleva; y amaremos mucho el silencio porque un alma que habla mucho no llegará jamás a una vida verdaderamente interior". Fray Conrado llegó a ser metódico y ordenado como un reloj: todos los días a la misma hora hacía los mismos gestos y daba los mismos pasos. Fidelidad de acero. Llegaba siempre el primero a la oración nocturna y consiguió el privilegio de ayudar a la primera misa en la Gnadenkapelle (Capilla de las gracias) y de comulgar todos los días, en una época en que esto no era habitual.

Fray Conrado estaba siempre en movimiento. Su rostro parecía como transfigurado cuando salía de la oración privada, realizada preferentemente debajo de la escalera de S. Alejo, que era una pequeña habitación desde donde podía divisar el altar de la iglesia y contemplar el sagrario. Del mismo modo se mostraba radiante cuando llegaba la hora de distribuir la comida a los pobres; se llegaba a la cocina, y el hermano cocinero, observando que fray Conrado metía la cuchara en todas las cacerolas, se lamentaba bromeando: "Tapad las cacerolas, que si no, se lleva todo". Él sonreía y respondía: "Todo lo que se da a los pobres vuelve de nuevo dentro con abundancia". Se trataba de la mejor tradición capuchina, reflejo del ejemplo luminoso del Poverello.

A fray Conrado le gustaba leer la Imitación de Cristo de Tomás de Kempis o algún otro libro devoto, como las Meditaciones sobre la pasión de Cristo del capuchino Martin von Cochem, o el Espejo de las virtudes de Agustín Ilg. Solía decir: "La cruz es mi único libro: una sola mirada a la cruz me enseña en toda ocasión como tengo que comportarme". Su espiritualidad, límpida y esencial, se concentra toda en estas palabras autobiográficas: "Mi tenor de vida consiste sobre todo en sufrir y amar en contemplación, y en adorar, contemplar y admirar el amor sin nombre por nosotros pobres criaturas. Yo no llego nunca al fondo de este amor de mi Dios, porque nada me obstaculiza; de este modo siempre estoy unido íntimamente con mi amor, y en mis muchas ocupaciones estoy con frecuencia tan íntimamente unido con él que le hablo, y con la confianza que un niño tiene con su padre le expongo mis necesidades, mis oraciones, aquello que me preocupa... Estoy siempre feliz y contento en Dios. Acojo con gratitud todo lo que viene del amado Padre celestial, bien sean penas o alegrías. Él conoce muy bien lo que es mejor para nosotros, y de este modo estoy siempre feliz en Dios. Me esfuerzo en amarlo mucho. ¡Ah!, este es muy frecuentemente mi único desasosiego, que yo lo ame tan poco. Sí, quisiera ser precisamente un serafín de amor, quisiera invitar a todas las criaturas a que me ayuden a amar a mi Dios".

Era pequeño de estatura y en los últimos años se arrastraba todo encorvado, con la cabeza casi completamente calva, excepto una tupida barba blanca y una corona de cabellos en la nuca. Así se le representa en la iconografía, con la cruz en la mano o en el acto de distribuir la caridad a los pobres. Fue el segundo santo de Alemania (el primero fue san Fidel de Sigmaringa) después de la reforma protestante.

Su causa de canonización fue extraordinariamente veloz, a pesar de que toda la documentación recogida sólo pudo ser enviada a Roma a finales de 1919 por causa de la guerra. Pío XI, que en 1924 favoreció el proceso del "santo portero", lo proclamó beato en 1930 y el 20 de mayo de 1934 él mismo lo inscribió en el catálogo de los santos. Este viaje tan veloz y recto tramite de la causa pudo haber parecido fruto de una "voluntad política" determinada, pero fue, en cambio, como dijo el Papa, "el arte divino de Nuestro Señor para preparar, disponer o combinar las cosas de modo que hagan surgir hechos, acontecimientos y encuentros felicísimos".

Con todo, el milagro de la figura humilde del santo hermano de Parzham permanece: una vida sin dramas, rectilínea, simple, sin problemas, casi sin fondo, como una flor silvestre al alcance de todos. Él es un modelo imitable, claro, facilísimo, sin especiales relieves. Es un buen campesino bávaro, pero sin los colores chillones y magros de los bávaros y sin la alegría complicada de la religiosidad barroca. Fray Conrado se desvincula del catolicismo patriótico, en él no se encuentra ninguna alusión a la patria, ningún nacionalismo. Él representa la propuesta de un mensaje de simplicidad en la "terrible cotidianidad", que adquiere tonos siempre más profundos e íntimos y requiere una escucha prolongada y una mirada penetrante.

Su fiesta se celebra el 21 de abril, y es copatrón de la provincia capuchina de Baviera y de Hungría, y patrón de organizaciones juveniles, de la Obra Seráfica de la Caridad y de la juventud católica de Würzburg.
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Himno

Marcos Roy (Fidel) nació en Sigmaringa, diócesis de Constanza, los primeros días del mes de octubre de 1577.

En 1601 obtuvo el doctorado en filosofía en el colegio de los jesuitas de Brisgovia.

Durante los años 1601-1604 estudió en la universidad de Friburgo.

En 1604 acompañó a un grupo de estudiantes en una visita a Italia.

El 7 de mayo de 1611 consiguió brillantemente el doctorado en derecho civil y eclesiástico.

En el mes de septiembre de 1612 fue ordenado sacerdote, y el 4 de octubre del mismo año ingresó en los capuchinos, comenzando el noviciado en el convento de Friburgo.

El 4 de octubre del año siguiente emitió la profesión religiosa.

De 1614 a 1618 estudió teología en Friburgo, Fraunfeld y Constanza.

En los años 1618-1619 fue guardián en Rheinfelden, y de 1619 a 1620 en Feldkirch.

Durante 1620-1621 fue guardián en Friburgo y en 1621-1622 de nuevo en Feldkirch, donde asistió a los soldados.

En 1622 fue nombrado misionero apostólico en Prättigau, en la Misión de Retia, recién creada por la Congregación de Propaganda Fide.

El 24 de abril de 1622 es asesinado por los herejes en Seewis.

En el mes de octubre de 1622 su cuerpo es trasladado a Feldkirch.

La fase informativa del proceso de canonización tuvo inicio en 1623.

El papa Benedicto XIII lo beatificó el 24 de marzo de 1729, y Benedicto XIV lo declaró santo el 29 de junio de 1746.

Oh Señor, transfórmame completamente en Ti! Mi intención es suplicarte de modo especial que me hagas totalmente conforme a tu santísima Humanidad en todas tus virtudes, tribulaciones, penas y tormentos; y sobre todo en tu abyección, humildad y anonadamiento.

(San Fidel de Sigmaringa)

PROTOMÁRTIR DE "PROPAGANDA FIDE"

Fidel de Sigmaringa, protomártir de Propaganda Fide, beatificado por Benedicto XIII el 24 de marzo de 1729 y canonizado por Benedicto XIV el 29 de junio de 1746, es el santo capuchino que murió en edad más temprana -a los 44 años- y es también el que menos años transcurrió en el claustro: sólo vivió diez años como capuchino, de 1612 a 1622. Nació en 1578 en la entonces minúscula ciudad de Sigmaringa , en las riberas del Danubio, en el Principado de Hohenzollern. Sus padres fueron Juan Roy, rico empresario hostelero del Adler y más tarde miembro del gobierno municipal y burgomaestre, y de Genoveva Rosenberger, natural de la ciudad protestante de Tubinga, convertida al catolicismo cuando contrajo matrimonio el 28 de diciembre de 1567. El futuro santo, Marcos (llamado familiarmente Marx), quinto de los seis hijos que tuvo el matrimonio, hizo sus primeros estudios en su ciudad natal. En su testamento, que redactó antes de hacer la profesión religiosa (1613), afirmó "haber sido instruido en la fe apostólica, romana y única verdadera, que le habían transmitido sus queridísimos padres" y de "haber sido educado en las buenas costumbres, en la disciplina y en el temor de Dios".

Marcos, para realizar los estudios superiores, se trasladó a Friburgo de Brisgovia, donde en el colegio de los jesuitas profundizó en las disciplinas humanísticas, pasando después a estudiar filosofía, que, en 1601, coronó con un brillante doctorado; al mismo tiempo se esforzaba por aprender la lengua italiana y francesa. Marcos era una persona particularmente abierta a la amistad, de inteligencia brillante, amante de la belleza y de la música, y muy habilidoso en el manejo de distintos instrumentos musicales. De 1601 a 1604 siguió los cursos de jurisprudencia. En 1591 Marcos y sus hermanos sufrieron con crudeza el duro golpe de la muerte de su padre. Y no había pasado un año desde su desaparición, cuando la viuda y madre Genoveva volvió a desposarse en segundas nupcias con Gabriel Rieber de Ebingen. Fidel expresará en su testamento su disgusto y desaprobación del segundo matrimonio de su madre, que a él y a sus hermanos les pareció inoportuno e incomprensible.

Antes de finalizar sus estudios de derecho, Marcos recibió la invitación, en 1604, de acompañar, como guía, a un cierto número de estudiantes universitarios de familias nobles, en una visita a las provincias de los Países Bajos que estaban bajo la dominación española, Francia e Italia, con la intención de que ampliaran el horizonte de sus experiencias humanas. El vivió este viaje como una verdadera y propia peregrinación, animando con su ejemplo a los amigos a una vida más espiritual.

Después de su regreso a Friburgo en 1611, se doctoró con aplauso en derecho canónico y civil en la ciudad de Willingen. Marcos fue nombrado asesor del tribunal supremo en Ensisheim, capital de la entonces Austria anterior, y al mismo tiempo abrió un despacho de abogado. En su trabajo observó las exigencias de una absoluta honestidad y se prodigó preferentemente entre los pobres. Una serie de experiencias negativas y la actitud de muchos colegas de profesión, que actuaban sin escrúpulos y proponían arreglos de las causas sin ningún pudor, para embolsar más dinero, le hicieron perder cada vez más el gusto por su profesión y le llevaron a pensar en la vida religiosa. Marcos leyó entonces la obra del jesuita Jerónimo Piatti (+1591) sobre la vida consagrada, pero no se decidió todavía por una Orden religiosa concreta (cartujos, jesuitas o capuchinos), aunque tenía cerca el ejemplo de su hermano Jorge, que se hizo capuchino en 1604 con el nombre de fray Apolinar.

Probablemente en junio de 1612 pidió al ministro provincial de los capuchinos de la provincia de Suiza, Alejandro de Altdorf, que lo admitiera en la Orden. El superior, para probarlo, le hizo esperar y le sugirió que antes se hiciera ordenar sacerdote. Una vez recibida la ordenación sacerdotal y renovada la petición de admisión, el padre Ángel Visconti de Milán lo acogió finalmente en el noviciado de Friburgo de Brisgovia el 4 de octubre de 1612, imponiéndole el nombre de Fidel. Durante el año de prueba, aunque decidido a recuperar los treinta y cuatro años "perdidos", no faltaron sugestiones y fuertes tentaciones de volver al mundo, pero él superó y resistió, con decisión y empeño, a toda clase de dudas. En aquel periodo escribió, únicamente para uso personal, una colección de oraciones y meditaciones, de carácter preferentemente recopilador, que manifiestan el tono afectivo y contemplativo de su espiritualidad, y que fueron parcialmente publicadas más adelante en Friburgo con el título de Exercitia spiritualia seraphicae devotionis (1746 y 1756). Fidel, antes de emitir los votos (4 octubre 1613), redactó su testamento, en el que dejó becas de estudio para jóvenes católicos pobres de la familia Roy o de otros allegados.

Después de un año de formación religiosa en Friburgo, Fidel inició en Constanza los cuatro años de teología bajo la guía del padre Juan Bautista Fromberger, de origen polaco, para terminarlos en 1618 en Frauenfeld. Seguidamente ejerció con gran éxito el ministerio de la predicación en el convento de Altdorf. Ese mismo año (1618) fue nombrado guardián del convento de Rheinfelden. Según la costumbre de entonces, al año siguiente fue trasladado como predicador y probablemente también como guardián, al convento de Felkirch, donde no sólo reconquistó a un cierto número de soldados evangélicos a la fe católica, sino que incluso promovió un proceso judicial contra una señora convertida al luteranismo.

En septiembre de 1620 la obediencia lo llamó a presidir la comunidad capuchina de Friburgo (Suiza), pero en 1621 volvió a la ciudad de Feldkirch. Además del cargo de superior se le confió la asistencia espiritual de la tropa, a la que durante una epidemia de fiebre petequial prestó los más humildes servicios, sin preocuparse del peligro de contagio que aquel servicio conllevaba. Siguiendo a los soldados hacia el cantón de los Grisones, predicó los sermones de Adviento en Marienfeld, consiguiendo para la fe católica al noble Rodolfo de Gugelberg de Malans. Un caso similar de conversión, la del conde Rodolfo Andrés de Salis, en Zizers, al inicio de 1622, revela su método de dirigirse sobre todo a los jefes de los reformados, para acometer, en un segundo momento, el regreso a la fe católica de todo el pueblo. Fidel, para sostener su actividad contra la Reforma, escribió algunos opúsculos apologéticos, que sin él saberlo fueron publicados en la imprenta; pero no se nos ha conservado ningún ejemplar.

Entre febrero y abril de 1622 el santo, por encargo del nuncio y de su ministro provincial, trabajó como misionero apostólico en la región de Prättigau (Pretigovia), dependiente políticamente de Austria, donde la población se había pasado en buena parte a la reforma de Zwinglio. En un periodo de grandes tensiones, agravadas por las injerencias de las potencias europeas extranjeras, como Francia, España y la República de Venecia, el archiduque Leopoldo V de Austria decidió que el ejército ocupara la región, bajo la guía del coronel Luis de Baldirone, provocando la ira del pueblo con una serie de acciones violentas. En medio de esta situación explosiva Fidel continuó exponiendo la fe católica con predicaciones, disputas y coloquios, a pesar de la constante oposición y la cerrazón casi total cuando anunciaba estas iniciativas. Él, conociendo la gran influencia que ejercía la predicación subterránea de los zwinglianos y previendo con claridad su martirio, redactó el llamado "Mandato de punición" o "Los Diez artículos de la religión", con el que, entre otras cosas, la autoridad civil debía prohibir el culto protestante, enviaba al exilio a sus ministros y obligaba a todos los cristianos a participar, los domingos y días festivos, en la predicación católica. En una época en que la libertad de conciencia era tan pisoteada y vituperada sorprende sobremanera el punto sexto, que establecía que nadie podía ser obligado a aceptar la fe católica, a confesarse y a participar en la misa.

La publicación del Mandato, el 19 de abril, fue el detonante de la sublevación general del pueblo. El 23 de abril Fidel celebró la misa y subió al púlpito en la iglesia de Grüsch, donde recibió la invitación para predicar al día siguiente, domingo, 24 de abril, en Seewis. Pero aquella deferencia no era más que un pretexto para eliminar al temible protagonista de la actividad contrarreformista. Mientras comenzaba el sermón (según una tradición él glosaba el pasaje de Ef 4, 5-6), en el auditorio estallaron reacciones muy vivas y violentas, llegando alguno a disparar, pero sin que consiguiera alcanzarlo. Fidel descendió del púlpito, se arrodilló delante del altar mayor y salió de la iglesia por una puerta lateral, camino de Grüsch. Después de recorrer unos pocos metros, se vio rodeado de un grupo de revoltosos que le preguntaron si estaba dispuesto a aceptar su fe. Él respondió que no era ese precisamente el motivo por el que había llegado a aquel valle, sino por la esperanza de que un día hubieran dado adhesión a su fe. Después de unos momentos de incertidumbre, uno de los rebeldes le golpeó la cabeza con la espada. El mártir, cayendo de rodillas con la cabeza cortada exclamó: "¡Jesús, María! ¡Ven en mi auxilio, oh Dios mío!". Sólo un fanatismo enorme y desmesurado explica la inaudita ferocidad con la que los asesinos se ensañaron con su cuerpo con horcas, mazas y palos.

Al día siguiente, fiesta de san Marcos, el sacristán Juan Johanni dio tierra al cadáver. Mientras la cabeza del mártir fue exhumada en octubre de ese mismo año 1622 y trasladada a la iglesia de los capuchinos de Feldkirch, el resto de sus despojos fue enterrado solemnemente el 5 de noviembre del mismo año en la cripta de la catedral de Coira. El 16 de febrero de 1771 su fiesta fue extendida a toda la Iglesia universal. Es patrón de la región de Hohenzollern y de los juristas. Sus atributos, en la iconografía, son la maza, la espada y la palma.

Oktavian Schmucki

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30 de abril
Beato Benito de Urbino
(1560-1625)

Himno

Marcos Passionei (Benito) nació en Urbino el 13 de septiembre de 1560.

El 28 de mayo de 1582 consiguió el doctorado en derecho civil y eclesiástico en la universidad de Perusa.

A finales de mayo de 1585 emitió la profesión religiosa en el convento de Fano, después de haber transcurrido unos trece meses de noviciado.

Unos años después de su ordenación sacerdotal (1590), fue asignado al convento de Ostra, en 1598.

De 1600 a 1602 fue misionero en Bohemia.

De regreso a la provincia, estuvo en Fano el año 1604, en Jesi en 1605, y de 1609 a 1612 en Fossombrone.

El año 1612 predicó en Pésaro, siendo elegido definidor y guardián del convento de esa ciudad.

En 1616 fue nombrado guardián de Cagli, y en 1618 de Fossombrone.

El año 1619 predicó en Urbino y en Génova.

En 1620 fue destinado de nuevo a Cagli y de 1622 a 1623 a Urbino, volviendo a Cagli de 1623 a 1625.

En 1625 comenzó la predicación de la cuaresma en Sassocorvaro, pero no pudo terminarla.

Murió el 30 de abril de 1625 en Fossombrone, adonde había sido trasladado unos días antes.

El proceso de canonización, en su fase ordinaria y apostólica, se inició tardíamente y con mucho retraso, llevándose a cabo de 1792 a 1795 y de 1838 a 1844 respectivamente

El papa Pío IX lo proclamó beato el 10 de febrero de 1867.

Honremos a los santos del Señor. No se puede satisfacer al alma y al cuerpo; como uno de los dos tiene que perder, que pierda, que pierda el cuerpo.

(Beato Benito de Urbino)

NOBLE Y HUMILDE SIERVO

Cuando Gabriel de Modigliana y Buenaventura de Ímola publicaron la obra Leggendario cappuccino (Venecia-Faenza 1767-1789) incluyendo la "Vida de Benito Passionei de Urbino (1560-1625)", todavía no había sido hallado el cuerpo del beato. Los frailes, obedeciendo a la Iglesia que prohibía el culto público de los Siervos de Dios no beatificados, cambiaron secretamente el lugar de su sepultura, concurrido de tal modo por los peregrinos que sólo dos siglos después, en 1792, se logró identificar. Por este motivo los procesos canónicos (ordinario y apostólico), conducentes a la canonización, iniciaron su andadura sólo a finales del siglo XVIII, entre 1793 y 1795 y posteriormente entre 1838 y 1844. Es, en realidad, un caso poco frecuente en la historia de la hagiografía capuchina. Por ello los testimonios recogidos en los volúmenes manuscritos de los procesos sólo tienen valor como certificación de la fama de santidad ininterrumpida, bien sea entre los frailes o entre los fieles. Por otra parte hay que notar que todos ellos aluden a una Vida manuscrita ("recuerdo haber leído en la vida manuscrita... He leído en la Vida conocida por todos" etc.), redactada por el padre Ludovico de Rocca Contrada (+ 1654), justo después de la muerte de Benito de Urbino.

Es este el único y verdadero testimonio coetáneo, de gran valor documental por la seguridad y seriedad que ofrecen las informaciones recogidas de fuentes directas, consultadas con frecuencia personalmente por el autor, que era guardián del convento de S. Juan Bautista de Fossombrone, y que siguió directamente los últimos avatares de su santo hermano, asistiéndolo en el lecho de muerte. Por eso la Vida cuenta con todo detalle la última enfermedad, la agonía y las manifestaciones, un tanto incontroladas, de la piedad popular en torno al cadáver.

Lo que todavía hoy llama la atención es el hecho de ver a un vástago de una de las familias más ricas y nobles de Umbría prestarse para los fatigosos trabajos manuales de los conventos, como si fuera un hermano lego, sensible y lleno de compasión con los pobres, sin hacer distinciones, deseoso de predicar sólo en los pueblos más pequeños y humildes; y todo él desbordante de piedad y devoción, pobreza y penitencia, humildad y simplicidad, verdaderamente como un "clásico" hermano capuchino.

Marcos nació el 13 de septiembre de 1560 en la ciudad ducal de Urbino, y fue el séptimo de los once hijos de la familia de noble linaje de Domingo Passionei y Magdalena Cibo. Todavía muy joven se quedó huérfano, por lo que se estableció en Cagli, donde fue iniciado en las primeras letras en su casa familiar. Posteriormente, cuando contaba diecisiete años, se trasladó a Perusa para continuar sus estudios, y después a Padua, ciudad donde realizó la formación superior, consiguiendo el 28 de mayo de 1582, a los veintidós años, el doctorado en derecho civil y eclesiástico. Con esta preparación fue introducido en la vida de la corte pontificia romana, al servicio del cardenal Pedro Jerónimo Albani, pero ese género de vida le disgustó profundamente.

Marcos Passionei (pues este era su nombre de bautismo) volvió a las Marcas y se estableció en Fossombrone, a donde su familia había trasladado su domicilio por aquellos años. Él, cultivando en su corazón una secreta llamada del Espíritu, aspiraba a la vida humilde y austera de los capuchinos, que habían construido, fuera de la ciudad, un devoto eremitorio en lo alto, sobre el Metauro. Pero no le fue fácil obtener el permiso, bien sea por parte de los familiares que de los mismos frailes, hasta que el nuevo ministro provincial, Jaime de Pietrarubbia, por voluntad del capítulo, lo admitió en el noviciado de Santa Cristina de Fano. Su frágil salud hizo que el noviciado le resultase difícil. En realidad, después de pocos meses se enfermó de tal modo que los superiores le obligaron a dejar Fano y trasladarse al convento de Fossombrone. A los tres meses se pensó en despedirlo, pero su indómita voluntad se impuso al final. Dijo que se había vestido con aquel hábito para vivir y morir como capuchino: "Si lo hubieran expulsado por una puerta, hubiera entrado por otra". Se confió a la oración y obtuvo la gracia de la curación. Así pudo emitir su profesión religiosa a finales del mes de mayo de 1585, con gran consuelo de muchos pobres, que, con esta ocasión, recibieron abundantes y cuantiosas limosnas. En Ancona prosiguió su formación religiosa y teológica, siendo ya en 1590 sacerdote y predicador humilde en diversos conventos, como Fano y Ostra.

En 1600 el ministro general Jerónimo de Castelferretti lo asignó al grupo de misioneros que, bajo la guía de san Lorenzo de Brindis, había sido destinado a sostener la fe católica y a dilatar la Orden en Bohemia. Aunque él no había pedido ir, se dispuso con prontitud para la partida. Hacían falta hombres ejemplares y capaces, y el ministro general, natural de las Marcas como él, y que lo conocía bien, lo retuvo idóneo para una empresa tan difícil. Benito confesaba en una carta estas dificultades. Bajo la guía de san Lorenzo fue muy obediente y tuvo que soportar muchas injurias por parte de los herejes que lo odiaban a muerte. Al finalizar el trienio (1602), fue llamado de nuevo a la provincia, donde recorrió varios conventos como predicador, superior y simple fraile, yendo incluso a pedir limosna tanto por la ciudad como por los pueblos del campo, diciendo: "Es mejor llevar el peso del pan que el de los pecados". Era tan humilde y amante del silencio que parecía ingenuo y poco instruido. Cuando era guardián del convento de Pésaro, el duque de Urbino fue a visitarlo. Benito, acostumbrado a ayudar al cocinero después de la comida, dejó que el ilustre huésped lo esperase hasta que no hubo terminado de ordenar los utensilios de la cocina.

Programaba rígidamente su vida de piedad al ritmo de las horas nocturnas y diurnas de oración, que alargaba más allá de las prácticas devocionales comunitarias. Como lo consignan todos sus biógrafos, su jornada comenzaba con una o dos horas de oración en la iglesia antes del rezo comunitario de los maitines. Acabado el oficio, volvía durante media hora a su celda para descansar parcamente. Después se dirigía de nuevo a la iglesia, donde, siempre de rodillas y con las manos juntas, recitaba el rosario a la Virgen. Posteriormente se disciplinaba y se sumergía en la oración mental hasta el alba. Nunca se cansaba de orar. Todos los días recitaba el oficio de la Virgen, los siete salmos penitenciales, el oficio del Espíritu Santo y de la santa Cruz, y muchos rosarios y padrenuestros. Dedicaba mucho tiempo a la lectura de libros espirituales, a hacer el vía crucis y a visitar el sagrario y el altar de la Virgen. Él, que era tan frágil, flaco y débil parecía que se fortalecía cuando estaba en oración. Si alguna vez llegaba tarde a la meditación, le daba la vuelta al reloj de arena para recuperar el tiempo de oración perdido. En este punto era muy exigente, también con los demás: cuando fue superior jamás dispensó a los frailes de las dos horas de meditación. Fuera del convento también mantenía su estilo rígido y austero.

A Benito le gustaba decir que prefería para sus predicaciones los pueblos con reloj público que daba las horas de día y de noche, porque así podía repartir sus prácticas de piedad y de penitencia como lo hacía en el convento. Benito, enamorado del Crucifijo, de la Pasión, de la Eucaristía y de la Virgen, a la que llamaba dulcemente "mamá", inventaba muchos gestos de amor, como hacer una hora de postración en tierra, su "oración del huerto" con los brazos abiertos y la cara sobre el suelo. La asidua meditación de la Pasión le infundía en el corazón una continua contrición que lo empujaba a confesarse con mucha frecuencia, incluso tres veces por semana, pero sus confesores no hallaban suficiente materia a la hora de concederle la absolución.

Benito era austero y heroico en sus penitencias corporales, y no se concedía nada a sí mismo: macilento y de vista débil, con dolores frecuentes de estómago y cólicos renales que lo ponían frecuentemente al borde de la muerte, "parecía que sostuviera el aliento con los dientes; pero cuando se trataba de hacer ejercicios espirituales parecía un hombre de acero", anota su primer biógrafo. Sus frecuentes salidas para predicar siempre las hacía a pie, debiendo soportar las molestas heridas de sus piernas. A pesar de haber sufrido unas quince operaciones de hernia, nunca estaba quieto y se restablecía siempre con mucho animo.

No le gustaban las grandes ciudades y si alguna vez, raramente, tuvo que predicar en Pésaro (1612), Urbino (1619) y Génova (1619), sus lugares preferidos eran los pequeños pueblos del campo y las aldeas humildes, "pequeños lugarcillos" que con dificultad son nombrados en los mapas comunes. Más de una vez se tomó el trabajo de hacer construir o restaurar iglesias, como en Barchi y en Castelleone. No escribía los sermones, sino que se limitaba a apuntar esquemas breves en pequeños trozos de papel. Su predicación brotaba directamente del corazón, casi como una exhortación humilde hecha para los humildes; pero toda penetrada de la palabra de Dios destinada a sacudir los corazones y a convertirlos. Predicó su última cuaresma en Sassocorvaro.

Durante el viaje, siempre a pie, se tuvo que detener en Urbania por inedia (falta de alimentación). Después de haber predicado diez sermones tuvo que renunciar a seguir. Trasladado a Urbino, y después a Fossombrone, tuvo que sufrir una enésima operación de hernia, que lo llevó al final de la vida. Entonces se hizo colocar un crucifijo sobre una mesita, dirigiendo allí su mirada fijamente y concentrándose en espíritu. Si alguno se interponía entre él y el crucifijo le sugería que se retirara de en medio. De tal modo permaneció en silencio, como si reposara quedamente, que, cuando su vida se apagó como una vela el 30 de abril de 1625, a la luz de la Pasión que quiso se le leyera, los frailes apenas lo advirtieron. Contaba casi 65 años de edad y 41 de vida religiosa.

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