两千多年前，庄子在一篇“胠篋”文中阐述了他独有的“政治观”：

为了防备开箱掏袋凿柜之类的小贼，就必须捆紧袋口，锁紧箱柜，这是世俗所说的 聪明；然而大盗一来，便连箱子、柜子、袋子一起扛走了，反过来还唯恐你的绑绳 锁钮不牢固。于是─来，平日的所谓聪明，不就是帮大盗积储吗?(文录自范仲信， 袁坚所译《白话庄子》，下同)

他进一步说明：

古时齐国邻里相望，鸡狗之声相闻，其人民网罟所布及的范围、犁锄所耕作的地方． 方圆有二千多里；统领四境之内，所以立宗庙社稷，以及治理大小行政区域，何尝 不是效法圣人呢?但田成子一夜之间杀了齐国国君而盗得了齐国。他岂止是盗了齐国 ?其实是连所谓圣智的名法也一并盗了去。所以田成子虽然有盗贼的名声，却自命为 尧舜过得安稳，小国不敢非议他，大国不敢诛讨他，他占有了齐国。这样一来，他 就不仅是窃取了齐国，而且不也是把圣智之法也一并盗去以保护他那盗贼之身吗?由 此申论：世俗所谓最聪明的，能有不替大盗积蓄的吗?所谓最圣哲的，能有不替大盗看 守赃物的吗?

到这里，大家内心会不会涌起一种莫名的熟悉感呢？ 更妙的是庄子对“盗亦有道” 的阐述：

盗跖的门徒问道：“盗亦有道吗?”盗跖说：“哪个地方会没有道呢?能猜测室中藏 有什么财货，就是圣；率先进去偷，就是勇；最后出来，就是义；知道下手不下手 的机会，就是智；分脏平均，就是仁。这五者不具备而能成大盗的，这是天下决没有的事。” 于此看来，善人如果不懂得圣人之道便不能自立；盗跖如果不知圣人之道便不能横 行。天下的善人少而不善之人多，是故圣人利天下少而害天下多。

因而“圣人不死，大盗不止”。

二千年前的智者彷佛在跟今天的台湾把脉论症。今日的“民主”，岂不就像往日的“圣人之道”吗？台湾民众无日无夜不谈“民主”，还不断加料，渗杂了“认同”，“定位”，“爱台”，“卖台”等种种令人更加头脑昏乱的议题。结果恰好是庄子所说中的：“善人如果不懂得圣人之道便不能自立；盗跖如果不知圣人之道便不能横行。天下的善人少而不善之人多，是故圣人利天下少而害天下多。”连战以“窃国”痛斥陈水扁，庄子在两千年前岂非已准备了最佳的说法了吗？

大量抄录他人的文字甚感不妥﹐且有侵犯版權之嫌。但抄来转赠台湾同胞，有助于认知辩证，则充当文抄公也是义不容辞。

笔者并非“反民主”，而是看到真伪莫辨的“民主”已让许多人堕入迷宫，成为现代 “盗跖”的最佳猎物，对国家民族是弊多于利。因而请庄子现身说法，且看庄子的睿智，能否对台湾今日的病情有所助益。

台湾人民大部份淳厚善良，却也因此成了最易受“圣人之道”－－现代“民主”及 “认同”“定位”，“爱台”，“卖台”等议题所操弄影响的一群，也因而引发令人痛 心的族群问题及仇祖心态。若能一起参透庄子“圣人不死，大盗不止”及“圣人死， 大盗止”的道理，可能会因此而获得解决岛内族群对立问题的，甚至两岸问题的意外良方也未可知。