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| Chinese |
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| 中國文學批評 |
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| 問： |
請回答下列問題：
1.
孔子為甚麼要學生讀《詩三百》（《詩經》）？你認為現代人讀是否應該讀《詩經》？試說說你的看法。
2. 孟子在《萬章上》，為甚麼要引用《詩經．雲漢》之詩？其目的是甚麼？ |
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| 答： |
孔子要學生讀《詩經》，與「詩教」觀念有著密切的關係。「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」強調了學這種「無邪」的詩的道德作用。「小子何莫學夫詩？詩可以興、可以觀、可以群，可以怨」學詩又可以有興、觀、群、怨的四種作用，因此能夠「邇之事父，遠之事君」。「不學詩，無以言」、「興於詩，立於禮，成於樂」，把學詩的作用與「修身處世」觀念連合起來。「誦詩三百，授之以政」則強調學詩在政治與外交方面的實際作用。簡單的說，在孔子看來，要學生學詩是因為他認為詩歌有著教化的作用，而學詩的作用可以分「道德作用」、「興觀群怨」、「修身」、「政治外交」等方面加以論述。
孟子在《萬章上》，引用《詩經•雲漢》詩旨在說明一個方法論，這就是「以意逆志」說。按孟子的意思，目的在於提醒人們在閱讀或理解文章的時候，不要因為個別的文字或句子而錯誤理解文章，曲解了作者在創作時對文章所下的原意。因此，強調要用心地揣摩作者完整的寫作意圖，才能了解文章的真正意思，這裡便牽涉到「以意逆志」的一個重要方法「知人論世」。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1.
在《莊子．天道篇》有「輪扁斵輪」這個寓言故事（見《中國歷代文論選》第一冊，頁44-45）。莊子以這個寓言說明甚麼道理？你是否同意莊子對「語」「書」的看法？為甚麼？
2. 試詳細說明楊雄「心聲心畫」說的內容。 |
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| 答： |
「輪扁斵輪」的寓言故事說明了莊子「得意忘言」的道理，亦反映了他「言不盡意」的思想。「言」與「意」之間，莊子認為「語言」有其局限性，不能完全表達「心意」，亦不能因此而察致玄虛的「道」，而「書」乃是聖人的「糟粕」，它比「言」的局限性更大，更不能表達聖人的心意，更不能表達「道」，因此是「不足貴」，莊子主張「得意忘言」、「得魚忘荃」、「得兔忘蹄」。
揚雄「心聲心畫」說與莊子「言不盡意」說相映成趣。「心聲心畫」說強調「言，心聲也；書，心畫也」即是說但凡人類的口頭語言和書面語言，都是心靈的一種顯現或表達，因此考察一個人的「言」、「書」便能洞悉一個人的道德修養、精神文明程度。他肯定了語言文字表達心意的作用，與莊子「言不盡意」說相反。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1.
《毛詩序》謂：「《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。……《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。」（《毛詩序》，引自《中國歷代文論選》，頁62-63。）」你是否同意這個說法？試根據《關雎》一詩加以說明。
2.
曹丕在《典論．論文》中謂：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」你認為怎樣的文學作品，才可以有永恆不朽的價值？試就你所認識的文學作品中，選取其中一篇，分析其所以不朽的因素。 |
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| 答： |
對於《關雎》一篇的解釋，歷來有多種說法。《毛詩序》謂：「《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。」西漢毛亨、毛萇為主的古文派把《關雎》解釋為后妃的德行，是風之始，與當時今文派韓、齊、魯三家所說不同。到了東漢，鄭玄作《箋》時，亦依《毛詩》為主，「如有不同，即下己意」。唐代，孔穎達著有《毛詩正義》已申明「因鄭箋為正義，乃論歸一定，無復歧途」。宋代，朱熹《詩集傳》對二南眾多男女相與歌詠之作大加批評，有所謂「淫詩」之說。到近代，聞一代《風詩類鈔》、余冠英《詩經選擇》，甚至是北大中文系《先秦文學參考資料》不約而同地承宋代疑古之風，一改傳統的看法，認為《關雎》是「一首描寫男子追求女子的民間情歌」。如今，回顧西漢《毛詩序》所言「《關雎》之義」在於后妃之德的說法，似乎只是受漢儒思想風氣重視政教的一個結果。故此，未免過於武斷。以下是《毛詩》對《關雎》句解的扼要陳述，並加以指正。
曹丕《典論•論文》「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」大大肯定了文學的功用，指出了文章的重要性。他並且鼓勵作者要「不托飛馳之勢」，不要「遂營目前之務，而遺千載之功」，積極創作。曹丕所處年代，正有著玄學道家取代儒家傳統思想地位的特徵，然而玄學道家思想在兩漢魏晉南北朝一直有合流的傾向，故此「不朽」的文章並不在曹丕所說「文以氣為主」，而更重要的是在於其所能反映及象徵著的時代意義。不同的文學作品其「不朽」的價值未必相同，但是都標誌著其重要的時代意義，就以此題的《詩經》尤以《關雎》一篇為例，它包括「開創了現實主義的源頭」、「比興等手法的發展」、「民間文學的影響」、「對後世文體的影響」、「用韻的發展」、「溫柔敦厚的詩教」等。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1. 鍾嶸《詩品》中謂「觀古今勝語，多非補假，皆由直尋」，意思為何？你是否同意鍾嶸的說法？試略述己見。
2.
鍾嶸《詩品》把五言詩人分成哪兩個大系統？請簡述這兩個系統的特色及代表詩人。【請參考張少康、劉三富《中國文學理論批評發展史》】
3. 試比較沈約和鍾嶸二人在聲律方面的觀點。 |
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| 答： |
鍾嶸《詩品》「觀古今勝語，多非補假，皆由直尋」意思是說，自古至今的好詩，都不是因為堆砌辭令或濫用典故、排比、聲律見長，而是皆由「直尋」的思想而來。所謂「直尋」，盧永璘教授認為「它不是指自然主義地直接照抄外在影物或事物，也不是將內心的情感直白地說出和寫出，而是直接選用物象來描繪自己對這些景物事物的感受，即情感的微妙狀態類似於今天美學家、文論家們所津津樂道的意象的直接可感性，或曰直覺性」。張少康(1995，263-272頁)指出「直尋」思想，概言之，即感情論、自然論、風骨論及滋味論。感情論，鍾嶸認為詩歌的本質是表現人的感情。因為「物之感人」所以詩人便感到「搖蕩性情」，表現出來便「形諸舞詠」。自然論，鍾嶸強調自然為最高美學原則，他反對雕琢，主張自然抒情，他批評用典、排比或過分強調聲律。風骨論，鍾嶸以怨憤為主要內容。他特別以五言詩的「建安風力」為典範，既有慷慨悲壯的怨憤，自然流露的直抒，又重神似不重形似，明朗簡潔的風格，對曹植及謝靈運等五言詩有高度的評價。滋味論，鍾嶸亦著重詩的美感，認為五言詩「指事造形，窮情寫物，最為詳切」最有滋味，另外亦重視賦、比、興三者的配合運用。「直尋」思想的提出，目的在於針對當時文藝批評過分著重「補假」，即用典、排比、聲律等的歪風，意欲在於改變這種不良的歪風，這就是鍾嶸作《詩品》提出「直尋」的原意。
鍾嶸把五言詩分為兩大系統，分別以《詩經》及《楚辭》，風、騷並提，作為源頭。
沈約的「聲律」說強調詩歌創作中的聲律協調問題，並提出了四聲八病之說，而鍾嶸的聲律說強調的是詩歌的本質自然，要求「直尋」，反對沈約過分細碎的聲律要求，認為如此嚴謹的聲律要求，有礙詩歌中的情感自由表達。沈約「聲律」說的貢獻在於理論性地肯定了「聲律」在詩歌的作用，而鍾嶸反對聲律說卻有效地指正了過分強調聲律的弊病，故此，比較二者說法，皆有其可取及不可取之處。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1. 白居易認為詩歌與現實人生有何關係？情、言的關係又應該如何？試根據《與元九書》和《新樂府序》加以說明。
2. 請以《新豐折臂翁》一詩為例，分析白氏能否實踐自己的理論。 |
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| 答： |
白居易詩歌特別重視與現實人生的關係，這構成他「救濟人病、裨補時闕」的現實主義詩論。至於，情、言的關係，在《與元九書》中「根情、苗言、華聲、實義」八字網領中可見。「情」是詩歌的根本，而他既主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，這種「情」自然指的是現實社會的「民情」(霍松林，1981，33頁)，而表達這種「民情」的載體是「言」，故說「苗言」。兩者之間白氏又特別重視「刺」在體現社會現實「民情」的內容，比「言」著重形式，較為重要。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1. 黃庭堅有「點鐵成金」之說，其意如何？又黃氏是否只強調作詩的技法？試分析之。
2. 有論者謂黃庭堅反對以詩歌針貶時弊，是迴避現實的表現。你是否同意這個觀點？為甚麼？ |
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| 答： |
黃庭堅「點鐵成金」之說，指的是陶鑄、提煉、轉化古人曾用的語句，達到推陳出新，使詩歌具有創意。「點鐵成金」一語出自〈答洪駒父書〉「古之能為文者，真能陶治萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也」。「點鐵成金」說往往與「奪胎換骨」說並提，前者意思是轉化古人的句字，即借用前人詩文的詞語、典故，加以陶冶點化，化陳為新，使之在自己的詩中起到精妙的修辭作用，後者意思是師承前人的構思與意境，使之煥然一新，成為自己的構思與意境，再細分之，「奪胎換骨」又可分為奪胎與換骨，奪胎指採用前人的詩意和造句格式，而加以深化造自己的意境，換骨指意同而語異的局部改造。「點鐵成金」與「奪胎換骨」相似並有著相通的地方，尤其在做詩的時候，兩者往往結合在一起，因為意境與文字造句糾結在一起。雖然黃庭堅特重古人之句，甚至要求「無一字無來處」，但是更重於創新一面，要求詩人要多讀書，累積古人的「佳句善字」，以備「點鐵成金」之用。他強烈反對因襲前人的陳辭濫調，即使經常用上典故及冷僻的字用，然而皆是新詞新句，經過轉化，所以黃庭堅的詩講究法度，刻意求深求異的寫作方法和生新瘦硬的風格。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1. 嚴羽為何貶抑宋詩？這與其「興趣」説有何關係？
2. 黃庭堅《清明》一詩用了兩個典故，你認為用得好不好？並由此而推測嚴羽會否喜歡這首詩。 |
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| 答： |
嚴羽貶抑宋詩的原因，在其《滄浪詩話•詩辨》及《答出繼叔臨安吳景仙書》提供了具體的解釋，主要是針對當時流行的江西詩派及至「永嘉四靈」等詩派的一些弊端。嚴羽以禪論詩，認為「禪道惟在妙悟，詩歌亦在妙悟」，並因此提倡盛唐詩歌。他認為盛唐詩歌卓絕，在於「興趣」二字，即韻味與情意，「言有盡而意無窮」的意思，相反，大曆以還及至宋詩，嚴羽皆有所批評，「近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也」明顯地批評黃庭堅後學的江西詩派，過分偏重於文字、議論、才學、力求字字有來歷、押韻必有出處，罵詈、叫噪等的不良風氣，並認為這類詩歌沒有韻味、情意，談不上「興趣」。批評宋詩之餘，提出以盛唐詩歌為法，指出「盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求」，清楚說明「詩者，吟詠情性也」，並不用來逞才鬥智。嚴羽的詩論底下，宋詩已經脫離正軌，做不到「吟詠情性」，變得詩中堆砌以賣弄才學，所以他貶抑宋詩，並說宋詩「詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也」，於是他寫了《滄浪詩話》並高舉了「別才」、「別趣」之說。他說「初無意於為文，其合文人儒者之言與否，不問也」，但面對由江西詩派所引起的流弊「江西詩病」，他不得不指陳詩歌之正宗，寫就《滄浪詩話》。(見全文) |
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| 問： |
王若虛對黃庭堅和白居易有何評價？這與其論詩的標準有何關係？你是否同意王氏的觀點？試就你的所學，引用黃、白二人的詩作加以說明。 |
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| 答： |
王若虛的評詩貴「真」與「渾然天成」，在這基礎上，他貶抑黃庭堅，推崇白居易。王若虛評論白居易及黃庭堅的作品，主要見於《滹南遺老集》卷四十五〈論詩詩〉及《滹南遺老集》卷三十八、三十九。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1.請概述李東陽的詩歌觀點。
2. 試比較何景明和李夢陽對文學創作的態度。 |
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| 答： |
李東陽為「茶陵詩派」主要人物，他於成化、弘治年間以朝廷大臣身份主持詩壇，並嘗試扭轉以三楊為主「臺閣體」的詩風，改變其只為歌功頌德，粉飾太平，內容匱乏的缺點，並後開前後七子「詩必盛唐」的復古思想。李東陽的主要詩論，可分為「詩文異體」、「詩本乎人心」和「尊崇唐詩」三個方面。
李夢陽與何景明皆為「前七子」的代表。他們的共同文學觀點是針對「臺閣體」詩文虛飾的文風，提倡「文必秦漢，詩必盛唐」的復古主張，而復古思想中，李夢陽要求「尺寸古法」，而何景明要求「達岸捨筏」，他們的分歧亦在此。然而，分歧雖然釀成李、何之爭，但是二人的文學思想，基本都在復古的相同之方向上。比較二人文學的創作態度，先要指出二者復古創作觀念上的分別，即「尺寸古法」與「達岸捨筏」之分別，其次指出二人對古代詩文的態度。(見全文) |
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| 問： |
試說出「三言」的全名，並由此探討馮夢龍命名的目的。這與他的小說理論有何關係？若以《三國誌通俗演義》和《西遊記》兩部小說而言，你認為馮氏較欣賞哪一部小說？為甚麼？ |
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| 答： |
馮夢龍「三言」的全名為《喻世明言》(或稱《古今小說》)、《警世通言》、《醒世恒言》。馮夢龍如此命名的目的與他的小說理論有關...
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馮夢龍小說理論重視小說語言的通俗性、小說的真實性及社會意義，故此《三國誌通俗演義》與《西遊記》兩部通俗小說都會是馮氏喜歡的小說，然而比較兩者的分別，前者屬歷史小說，後者屬神魔小說，我認為《三國誌通俗演義》會是馮氏較為欣賞的作品。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1. 李贄為何特別重視「童心」？他認為「童心」與「讀書」、「聞理」的關係是怎樣的？
2. 試從文學發展論與文學創作論兩方面，說明袁宏道的文學理論。 |
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| 答： |
李贄提倡「童心」說與其哲學思想有密切關係。李贄是王陽明弟子王艮泰州學派的傳人。王艮承王陽明學說而主張「百姓日用即道」，要求從日常生活中貫徹倫理道德。故此，在李贄的思想中，貫徹著王陽明重視回歸心性的方向。勞思光(2003)指出王艮之學己經距離王陽明「致良知」之說日遠，然而，其基本重心性的方向仍然存在，在李贄的文學理論中提倡「童心」說尤為明顯。李贄的思想存著一反傳統的特徵，既是儒家哲學思想者，又敢於批評儒家經典，黃仁宇(2004)更視其為「自相衝突的哲學家」。他認為《論語》、《孟子》均是當時弟子的隨筆記錄「懵懂弟子，記憶師說」，並非「萬世之至論」，繼而又反對「以孔子之是非為是非」，強調人要有獨立的思考。李贄認為「六經、《語》《孟》乃道學之口實，假人之淵藪也」，指出世代盲從儒家典籍及孔子之說，是一種愚昧的行為，由此可見，李氏反傳統思想中，重視主體性思考，而這種重視個體性的「道」植根於日常生活之中，這就是他文學觀念「童心」說背後的理論基礎。
袁宏道為「公安派」三袁中的主要人物，主要倡言「性靈」說，反對復古。而其文學發展論在於「反對擬古，主張文隨時變」，文學創作論則表現於「存真去偽，抒寫性靈」。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1.試概述劉大櫆「文氣論」的內容，並分析此說與韓愈「氣盛言宜」說之關係。
2. 試闡釋姚鼐的散文理論。 |
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| 答： |
劉大櫆是桐城派代表人物之一。在文學理論上，他承繼前人對文與氣之間的研究成果發展而提出「文氣論」。
姚鼐是桐城派的代表人物，他的散文理論主要分為三個方面：一、為文八項要素，二、義理、考證、文章三者統一，三、陰陽剛柔之說。(見全文) |
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| 問： |
請回答下列問題：
1. 試簡介葉燮的詩論觀點，並加以評論。
2. 龔自珍謂「人外無詩，詩外無人」，這是甚麼意思？這又與「尊情」觀點有何關係？ |
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| 答： |
葉燮的詩論觀點，以其專著《原詩》為代表，可分為「詩歌發展的正與變」、「理、事、情」及「才、膽、識、力」三個方面探討。
龔自珍「人外無詩，詩外無人」說的是詩作貴乎有自己的特質，要有自己的個人風格面貎。由此，龔氏提出「完」的觀念，所謂「完」就是說出自己心中想說的話，這些話別人無法代言，所以深具個性，即「心跡盡在是」、「所欲這者在是」、「不能不言在是」、「不肯撏撦他人之言以為己言」，說的都是強調詩歌與其詩人的個性風格不可分的這個意思。這與龔氏重視「情」有著直接的關係，可以理解龔自珍正因為「尊情」，故此，他認為情感人人不同，詩歌表達這種人的感情，也該有與別不同的獨特個性風格，因此他說「詩與人為一，人外無詩，詩外無人」。(見全文) |
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| 問： |
試從作者之人格、情景的關係與「有我之境」、「無我之境」等方面，分析王國維「境界說」的涵意。 |
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| 答： |
王國維「境界」的涵意，重視與作者人格、情景及「有我之境」、「無我之境」等的關係，內容相當豐富。分析言之，可從「境界」與人格的關係，及「境界」與情景的關係兩方面來探討。(見全文) |
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| 問： |
請就所學，討論一位優秀的文學批評者應當具備甚麼條件。
(本文曾被推薦刊登於大學的刊物內。) |
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| 答： |
中國傳統的文學批評者，由先秦到明清，甚至近代，一直不乏其人。作為一個優秀的文學批評者，其所具備的條件可說根本沒有一定的要求，但亦可以說條件甚多，不一而足。所謂沒有一定的要求，意思是說要作為一個文學批評者，對他自身的要求，並沒有甚麼必然而又不可或缺的條件。自古以來，列入文學批評者的眾多學者當中，有的心中根本未建立出一套完整的「文學」觀念，甚至對「文學」的定義亦有別於今，如孔子立志，當初只求恢復周禮，其弟子所錄《論語》，亦只為立身處世之道，非以批評文學角度出發，可是，其論說卻深深影響到後世文學批評者。所謂條件甚多，不一而足，意思是說作為一個文學批評者，雖然沒有必然而不可或缺的條件，但是歸納二千多年的中國文學批評觀念，我們可以見到一些基本的現象，諸如：要有相當的學問、認識當世政局文風、對中國化有深入的認識、心中具有一套理想的文學概念標準等，這些條件都是比較普遍的要求，除個別文學批評家外，大都符合歷年多位的文學批評家。以下將會依「要有相當的學問」、「認識當世及歷代文風」、「對中國文化有深入的認識」、「心中具有一套理想的文學概念標準」四點，逐一論述，並以「心中具有一套理想的文學概念標準」為最重要。(見全文) |
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