En 1973, en plena actividad reformadora en la Universidad Autónoma de Puebla, México, tuve la oportunidad de trabajar como maestro y coordinador del Colegio de Psicología con tres generaciones de estudiantes excepcionales decididos más a aprender que a ser enseñados. Introdujimos el método de "trabajo-aprendizaje" como fundamento de la autogestión académica, dentro de un marco institucional democrático, con el objetivo común de producir conocimientos de la más alta calidad científica y personalidades sanas e integradas a la sociedad que, a la vez, conocen y transforman.

Así, entre las múltiples concreciones realizadas, se elaboró colectivamente el plan de estudios que aún permanece como estructura general; se creó el Centro de Investigaciones Psicológicas; el Centro de Orientación Infantil y el Servicio de Psicología Clínica, raíces de tantas actividades científicas y profesionales actuales, cuya fundamentación teórica, nutrida por estas experiencias, se anotaron en fichas de conferencias y clases teóricas que hoy presentamos casi intactas, salvo algunas correcciones de estilo, y añadimos la ficha del "Grupo Genérico", de elaboración posterior, para completar esta tríada de temas de Psicología Genérica.

Agradezco a mis "recíprocos" colegas, antiguos alumnos, con los que fundamos el Instituto de Psicología Genérica, A. C. (IpsGe) en 1979 y que ahora han decidido su publicación.

G. C. Cohen-DeGovia

Marzo, 1992

LA PSICOLOGÍA GENÉRICA

LA INVESTIGACIÓN GENÉRICA

EL GRUPO GENÉRICO

Psicología y autogestión

PSICOLOGÍA E IDEOLOGÍA. Alberto L. Merani

Psicología e Ideología (una conferencia-diálogo) GCCG.

DECLARACIÓN DE CIUDADANÍA NUESTROAMERICANA GCCG.

BIBLIOTECA

BIBLIOGRAFÍA

GLOSARIO DE PSICOLOGÍA GENÉRICA ¡Nuevo!

FIN DE SIGLO, CRISIS Y SALUD MENTAL en "Nuestra América"

INICIO DE SIGLO, TERRORISMO Y SALUD MENTAL en "Nuestra América"

Diplomado de Psicología en la Salud Pública: Psicología Sanitaria "

Especialidad en Psicología Genérica "

DR. GUILLERMO C.COHEN-DEGOVIA  

Concepto

Filogénesis

Psicogénesis

Ontogénesis

Práxis

  La Psicología Genérica es la práxis de la formación y transformación del hombre tanto filogenética e histórica como ontogenéticamente. En cuanto que teoría y práctica del hombre mismo, constituye una nueva cualidad epistemológica en la que objeto y sujeto del conocimiento se funden rompiendo, así, la tradicional concepción de ciencia que mecánicamente atribuye exterioridad entre sujeto-método-objeto. En cuanto que ciencia, constituye la síntesis integradora de las aportaciones de todas las ciencias particulares, al referir sus hallazgos al hombre. Al estudiarse genéricamente al ántropo, descubre y utiliza como categoría esencial los procesos de apropiación que hacen de su devenir un proceso ortogenético, es decir, una evolución - como especie; una historia - como sociedad; y una biografía - como individuo, dirigidas por su propia autoconstrucción.

La Psicología Genérica, así planteada, es heredera directa de la magistral obra de Henri Wallon (1) creador de la Psicología Genética en su formulación científica, es decir, materialista dialéctica. Su brillante exégeta, Alberto Merani (2), nos señalaba que, al formular el carácter genérico de la Psicología, realizábamos una puntualización del enfoque walloniano. Por su parte, J. Revueltas (3) y A. Sanchez Vázquez (4), en estimulantes encuentros de "Solidaridad" (reuniones de apoyo al movimiento de autonomía del Sindicato de trabajadores Electricistas de la República Mexicana, promovidas por su revista "Solidaridad" en los años 1970 y 1971), nos subrayaron la importancia de revivir y actualizar la concepción marxista del ser genérico del hombre, proveyéndola con las especificaciones de Wallon, Merani y Zazzó (5). Al hacer explícita esta integración en el momento actual, contribuímos a la consolidación de la Psicología como ciencia del viviente que piensa, al referir sus hallazgos a un sistema teórico universal.

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-1-

Para comprender filogenéticamente al hombre, la Psicología Genérica se remonta hasta la biogénesis. Este es el momento de la primera apropiación; cuando la materia se organiza de manera tal que contiene autoreguladamente los procesos de elaboración de su propia energía, cuyo objeto natural de transformación y fuente de materias primas permanece fuera de esa organización. Desde este momento de la primera autonomía, en donde los organismos están todavía determinados y constreñidos directamente por el medio inorgánico, se suceden crecientes complejizaciones del proceso de elaboración de energía, la fisiología, complicándose la organización interna del ser vivo, la morfología, para responder tanto a las exigencias y cambios externos como a las de su propia reorganización.

La complejización de las estructuras y funciones internas del ser vivo se integran en el sistema nervioso que, evolutivamente, va intercalando entre el organismo y lo inorgánico la pausa psíquica que media entre el estímulo y la respuesta.

Simultaneamente, la reproducción de los organismos vivos origina colonias y organismos pluricelulares que interactúan con lo inorgánico creando una zona de materia transformada y en proceso de transformación entre los vivientes y la naturaleza "natural" que se constituye en el "medio" propio de esos vivientes. Esta es una segunda simultánea apropiación de la naturaleza por parte de los organismos.

Desde esos orígenes elementales hasta la cultura humana moderna, la filogénesis es la historia de las sucesivas apropiaciones de los vivientes del medio natural. "La vida genérica, tanto en el hombre como en el animal, ante todo consiste, desde el punto de vista físico, en el hecho de que el hombre (como el animal) vive de la naturaleza inorgánica, y cuanto más universal es el hombre con relación al animal, más universal es el campo de la naturaleza inorgánica de que vive." (6).

La psicogénesis del hombre ocurre, evolutivamente, cuando los cambios morfo-fisiológicos del sistema nervioso superior fueron produciendo la corteza encefálica que consolidó el uso de las manos como instrumentos y, posteriormente, la creación de instrumentos extra corpóreos. "Es la existencia de una industria, por incipiente que sea y de ritos aún cuando sean elementales, lo que habitualmente se sostiene como criterio decisivo de la humanidad que nace."(1).

Es la actividad industriosa la que transforma a la naturaleza en beneficio del homínida y la que, a su vez, lo va humanizando. Este proceso, realizado en millones de años, es uno de continua apropiación de lo inorgánico por parte del linaje del ántropo que alcanza su máxima expresión en el psiquísmo humano con la producción del lenguaje como instrumento. Al lograrse la base biológica del sistema nervioso superior que da margen a las simbolias, el lenguaje representa la ruptura del determinismo biológico, por un lado, y del determinismo inorgánico, por el otro y, por lo tanto, la emancipación del hombre y su cabal autonomía.

En produciéndose el pensamiento abstracto a través de fases que van desde la imitación, pasando por el simulacro (ritos) hasta la representación, el hombre va haciendo suyo el universo. "Así como las plantas, las piedras, el aire, la luz, etc. Constituyen, desde el punto de vista teórico, una parte de la conciencia humana, ya como objetos de las ciencias de la naturaleza, ya como objetos del arte - porque constituyen su naturaleza intelectual inorgánica, porque son medios de subsistencia intelectual que el hombre debe ante todo preparar para disfrutarlos y digerirlos, - así también constituyen, desde el punto de vista práctico, una parte de la vida humana y de la actividad humana. Físicamente, el hombre solo vive de los productos naturales, que se presentan en forma de alimentos, de abrigo, de vestido, de alojamiento, etc. La universalidad del hombre aparece, precisamente, en la práctica de la universalidad que hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgánico, tanto en la medida que es (subsidiariamente), la materia, el objeto y la herramienta de su actividad vital. La naturaleza, es decir, la naturaleza que no es en sí el cuerpo humano, es el cuerpo inorgánico del hombre." (6).

Una vez cumplida la emancipación de los determinismos inorgánico y biológico en el proceso filogenético, con el surgimiento evolutivo del psiquismo humano, la primitiva naturaleza homínida - a diferencia del animal - se caracterizó por ser histórico-social. La Psicología Genérica comprende esta etapa de la ortogénesis como condición previa que, posteriormente, se convierte en contenido de la totalidad humana pero que no se limita a ella.

Como ser histórico-social concretizado en los productos de su actividad industriosa y en las concreciones ritualísticas de sus relaciones sociales, el hombre adquirió pasado - monumentos, hábitos, memoria, - que lo ubicaron en su presente y, paulatinamente, lo fueron proyectando a un futuro. Al lograrse este último paso, como cierre de un ciclo, el hombre tuvo su primer pensamiento de totalidad, representado en forma de un círculo cerrado. Hoy, todavía, no sólo es aparente este primitivismo totalizador en niños y adultos atrasados culturalmente si no, también, entre sofisticados universitarios de "vanguardia" que aún conciben al hombre encerrado en la socialidad.

Los procesos de apropiación, la práxis, que la investigación psicogenérica confirma en su análisis de la historia del hombre imposibilitan, necesariamente, su encierro "en la animalidad o socialidad porque no solo es un ser antropológico, si no que está abierto a la comprension del ser sobre la base de la práxis; es, por tanto, un ser antropocósmico" (2); en nuestro decir, genérico. "El hombre es un ser genérico. No sólo porque en el plano práctico y teórico hace del género, tanto del suyo propio como el de las demás cosas, su objeto, sino además, - y esto es otra forma de decir lo mismo - porque se comporta frente a sí mismo como frente al actual género viviente, porque se comporta frente a sí mismo como frente a un ser universal y, por tanto, libre." (6).

Al investigar la historia del hombre, la Psicología Genérica intenta explicar la totalidad abierta que el hombre ha llegado a ser. Es en términos de esta totalidad concreta y abierta que confirmamos el método planteado por E. Kahler quien intenta "escribir historia como una biografía del hombre" (7). Sólo la Psicología Genérica puede escribir esta historia puesto que es la historia del psiquismo humano en su más alto grado de complejización: la conciencia. "La actividad vital consciente distingue en forma directa al hombre de la actividad vital del animal. Precisamente por eso, y sólo por eso, es un ser genérico". (6).

Pero la historia psicogenérica no es una historia de la conciencia subjetiva que se proyecta sobre la realidad. La verdad tampoco es lo contrario. La historia psicogenérica se produce simultáneamente, aunque no es idéntica de una manera inmediata, ni se reduce a, la actividad vital directa. En el esfuerzo, en el trabajo que realiza el hombre para producir su vida, intelige y, como este esfuerzo es constante, acumula experiencias que le permiten prever los resultados de su actividad, es decir, se desarrolla su razonamiento y sólo después, acumuladas estas experiencias cognoscitivas, ocurre el salto cualitativo que lo ubica en el contexto de la realidad total: se hace consciente.

La conciencia es la síntesis unitariamente dialéctica de la relación sujeto-objeto. Cuando el ser es consciente, en el mismo momento, se autoreconoce en su relación con el objeto al que, también, conoce. Dicho en forma gramatical, la consciencia vincula al yo y al no yo discerniendo las cualidades que los diferencian. Esta es la característica esencial, psicogenérica, del hombre que ocurrió históricamente "gracias a la producción práctica de un mundo objetivo, a la elaboración de la naturaleza inorgánica... El objeto del trabajo es, pues, la objetivacion de la vida genérica del hombre... (que) se contempla, a sí mismo, en un mundo que él ha creado". (6).

Ontogenéticamente, la Psicología Genérica estudia la formación y transformación del individuo humano, desde su composición genética y la fecundación a la infancia; desde la niñez a la pubertad y a la adultez; la senectud, la muerte y su trascendencia. A partir de la vinculación afectiva, en la que el aún no nato y luego el neonato, activamente se vincula con los adultos que lo atienden, el proceso ontogenético es uno de constante producción - engendrar y generar - las características humanas con que la especie y la historia dotaron a cada individuo.

El devenir de la personalidad - el individuo humano - es el proceso de apropiación de los medios de vida en las relaciones interpersonales en que se encuentra. Apropiación que consiste en la consciencia progresiva del propio cuerpo; de las experiencias y de las motivaciones de su actividad, discernidos en las relaciones en que está inmersa. Esta consciencia bipolar, que simultáneamente debe enfocar a los propios medios y a lo y los otros, surge, primariamente, de la sensibilidad difusa del neonato que se encuentra en un estado de sincretismo con su ambiente y que, a través del gesto, primero, la imitación y el simulacro, después, va reconociendo lo que de propio su persona pone en su circunstancia - los efectos de su acción que se revierten sobre él - y lo que de su circunstancia contiene como propio: la respuesta de lo y los otros.

Este proceso de discernimiento y vinculación caracteriza a la consciencia como alélica, es decir, recíproca o mutua de lo que, posteriormente, conceptualizará como el yo, el, lo otro de la propia personalidad. El eje del conocimiento del modo como las personas van produciendo sus vidas recae, entonces, sobre aquello que la sintetiza: el Allelon ( del griego: pronombre personal recíproco que significa "uno de otro"), es decir, la consciencia recíproca del yo, el, lo otro, íntimos, cuyas vicisitudes señalan o el predominio de uno sobre otro y el carácter de ese predominio (enajenación - detentación ) o su devenir armónico (objetivación).

La historia de las relaciones interpersonales que se van viviendo, es la historia de la personalidad cuyo ensanchamiento, "al multiplicarse el otro íntimo a un número indefinido de interlocutores posibles, lleva al yo, por contra golpe, a ponerse a sí mismo en el número de los otros, es decir, su círculo de seres reales. De este modo, el yo y su complemento inseparable, el otro, llevan a la persona de una sensibilidad elemental, a los horizontes más diversos y a veces más vastos de la consciencia individual y colectiva." (1).

La naturaleza alélica de la consciencia permite, entonces, la ubicación de las personas con respecto a los otros de maneras distintas y variadas según los momentos de su desarrollo y las condiciones concretas en que viven: viscosamente (como en la primera infancia); participando de los otros (como en el caso de los celos); identificándose (encarnando personas y objetos) u objetivándose (apropiándose recíprocamente de su vida en sus circunstancias).

La investigación psicogenérica de los procesos de apropiación en la ontogenia confirman, de este modo, los principios de la Psicología Genérica establecidos por C. Marx cuando asentaba que las fuerzas esenciales del hombre se hacen objetivas a través de la práxis y esta, vuelve humanos tanto a los sentidos como a la personalidad total cuando, emancipados de la alienación, los objetos de su actividad vital consciente se socializan, es decir, se reconocen como objetos provenientes del hombre y destinados al hombre.

Los estadios del devenir de la personalidad que describimos en otra parte (8), revelan al movimiento ontogenético como uno de progresiva autonomía de la persona, a través del crecimiento, desarrollo y maduración de su soma; la integración de sus experiencias y apropiación de sus objetos y el incremento indefinido de sus motivaciones, que se deberá corresponder a niveles crecientes de autogestión en sus relaciones interpersonales tanto en sus grupos pequeños como en las comunidades que habita; tanto en relación con las concreciones ideológicas de la sociedad como lo son las instituciones; como en su relación con la estructura societal en la que está inmerso.

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- 4 -

La Psicología Genérica siendo la práxis de la formación y transformación del hombre concretizada en su actividad vital consciente, es decir, el trabajo, que lo apropia del universo y de sí mismo, se coloca en la esencia del hombre y, en haciéndolo, se mueve en el interior del hombre concretamente presente que, alienado por la estructura social posesiva de sus propias realizaciones, lucha por reintegrarse a su verdadera naturaleza; su ser genérico, social y libre. La creciente autonomía que su trabajo le ha producido en la forma de objetos materiales e intelectuales, está en contradicción flagrante con el impedimento que de su apropiación le ocasiona el dominio que sobre él ejerce una minoría. La emancipación del hombre actual consiste en la abolición de la propiedad alienada y la apropiación de sus objetivaciones en todos los subniveles de integración humana: personal, grupal, comunitaro, institucional y societal. Esta apropiación sólo se logrará en la medida en que el hombre y cada persona en particular - "porque como individuo particular es un ser social individual real y es, por lo tanto, igualmente la totalidad "(6) - produzca y mantenga relaciones interpersonales independientes, es decir, autogestoras. La Psicología Genérica es la teoría y práctica de la autogestión. (8).

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G. C. Cohen-DeGovia

Puebla, México. 1973 Volver al menú principal

Llamamos investigación genérica al proceso sistemático de conocimiento y transformación de la realidad concreta mediante la propia acción dirigida de una manera consciente. Esta técnica tiene su origen en la Psicología Genérica que, siendo la práxis de la formación y transformación del hombre, pone al descubierto la esencia humana como autoconstructora de sí misma y de su realidad y, por lo tanto, de su posibilidad intrínseca de comprenderla y explicarla. La investigación genérica, entonces, es la práxis del hombre mismo comprendida en toda la riqueza de su esencia transformadora de la realidad.

Esta concepción de la investigación genérica supera la de "investigación activa" que en otro lugar planteamos (8) pero contiene todos los elementos de aquella. En el caso de la autogestión en los distintos subniveles de integración humana, se trata de conocer y mejorar las relaciones sociales para ponerlas a tono con el desarrollo de los medios de producción.

Este tipo de investigación pone todo el énfasis en la actividad vital consciente - el trabajo -; surge de esta actividad; se desarrolla a través de ella y sus resultados transforman directamente las relaciones sociales en distintos grados de autonomía personal y autogestión colectiva. En otras palabras, la investigación genérica dedica su atención a problemas inmediatos de la vida práctica en sociedad, cuya resolución aborda a través de la actividad misma.

Este tipo de investigación pretende mejorar una situación social real y concreta, en un determinado lugar y tiempo, mediante la investigación activa de la propia situación. Surge siempre frente a una realidad fetichizada, alienada, que por su realidad de tal, implica conflictos que, en un momento dado, estallan en síntomas de patología sociocultural , desde divorcios hasta las huelgas laborales, pasando por la pobreza intelectual de los sistemas universitarios anquilosados hasta el tortuguismo burocrático.

- 1 - El desarrollo de una investigación genérica se puede esquematizar en los siguientes pasos:

a.- La realidad alienada se manifiesta en "pseudoconcreciones" (9) como lo son los productos inútiles de consumo que parecen necesarios: las relaciones sociales fetichizadas como la desigualdad social entre los sexos, que en distintos momentos se hacen evidentemente contradictorios para las relaciones entre las personas, o permanecen ocultos bajo una apariencia de quietismo social que se manifiesta en un "aquí no pasa nada". Toda esta falsa realidad conduce a conflictos y a que alguna persona en esa circunstancia y, particularmente, un psicólogo genérico, a la recogida de datos históricos y actuales que permitan situar y definir el problema con la mayor exactitud y precisión posibles.

b.- En recogiéndose los datos se van estudiando, analizando, cuantificando y clasificando, junto con otras personas de esa situación (véase "El Grupo Genérico").

c.- Al asimilar el grupo, con minuciosidad, la información que se va recopilando, surgen necesariamente, algunas ideas acerca del mejor procedimiento para resolver el problema o, al menos, para planear un estudio más profundo que ayude a resolverlo.

d.- Sobre esos datos e ideas, se van formulando hipótesis pero, las hipótesis en la investigación genérica, son siempre planes de acción vital consciente que han de llevarse a efecto en las condiciones ordinarias del lugar y que deben estar sometidas al mas riguroso control de las variables que en esa situación intervienen. No se trata de una prueba exterior, cientificista, ajena a esa realidad, sino que es la propia actividad vital consciente de las personas de esa circunstancia la que somete a observación su propio proceder para rescatarlo de la alienación.

e.- Los resultados de la investigación genérica son siempre determinaciones sociales inmediatamente aplicables a la tarea ordinaria de la circunstancia de la que ha surgido.

Todo este proceso es llevado a efecto mientras se desarrolla el trabajo "normal", como una parte del mismo o, mejor aún, incardinado en él, formando y transformando el todo de la situación que se investiga. En ello consiste lo genérico de la investigación. Este es su carácter esencial.

- 2 -

Las características que la identifican como una investigación real, es decir, no una especulación vacía, son:

1.- La autoimplicación de las propias personas involucradas en la situación que ellas mismas estudian, tanto en la planificación como en la ejecución y valoración de la investigación.

2.- Los investigadores y la organización social de que se trate son juez y parte. Es una actividad vital consciente de sí misma y de su circunstancia.

3.- La investigación genérica se orienta al perfeccionamiento de la actividad vital consciente haciéndola consciente, desmitificándola, desalienándola y, de esta manera, liberando a las personas que hasta entonces, eran presa de su circunstancia.

4.- La investigación genérica pretende, ante todo, transformar las situaciones sociales concretas sin la preocupación de alcanzar principios generalizables o de validez universal puesto que su punto de partida es, precisamente, la universalidad que del ser del hombre hace su práxis y, ésta, nunca se da de una vez para siempre.

5.- El énfasis está sobre el logro de posiciones de autonomía para la personalidad y de autogestión colectiva, es decir, en las relaciones sociales y no sobre la validación de métodos, procedimientos y técnicas que, en su afán de eficiencia, ocultan lo esencial.

La investigación genérica es, pues, la vía del conocimiento que se ofrece a toda persona, grupo, comunidad, institución y sociedad, puesto que es la incorporación de la propia población al quehacer de su propia autoconstrucción. En esta medida, constituye el camino real para el logro de la socialización de la sociedad.

Puebla, México. 1973

Desde 1998 realizamos una investigación genérica para contribuir a la construcción de la IDENTIDAD "nuestroamericana". Ud. puede aportar a la misma subscribiendose a: [email protected]

Visite el proceso de investigación genérica continuo: Universidad Anfictiónica Autogestionaria de Nuestra América en: http://mx.geocities.com/cohen_degovia/uaana.html

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El grupo genérico es la práxis de apropiación humana de las relaciones sociales. Empieza siendo una confluencia de individuos implícitamente autónomos que, al asociarse en una actividad vital consciente forman y transforman sus relaciones en una colectividad autogestora que hace explícita su autonomía personal en cuanto que seres sociales reales y, por tanto, genéricos.

- 1 -

Dos son las alternativas psicosociales iniciales que caracterizan a los grupos: las asociaciones involuntarias y naturales, en una primera instancia; y las asociaciones que voluntariamente se producen para la apropiación social, en segunda instancia.

En el primer caso, se trata de grupos pequeños que están en la base (y por tanto, en el fondo psíquico) de la estructura social de relaciones que los modelan y de cuya condición sus miembros son ignorantes. Estos casos constituyen la mayoría de los grupos familiares, educativos, laborales, amistosos o cívicos y amorosos o sexuales de la clase explotada, que se hayan constreñidos a los dos primeros estadios del desarrollo de los grupos: aglutinados o posesivos (8) y que, además, suelen estar deformados. Cuando sus conflictos los llevan a momentos de crisis (y sus crisis son endémicas) se presenta la posibilidad de que se hagan conscientes de la causa social de sus sufrimientos de toda índole y la posibilidad de que se apropien de su ser social real. Sin embargo, la misma estructura social que crea su fondo psíquico inaceptable, invierte ingentes recursos, de manera permanente, en negarlo, readaptarlo y reprimirlo: religiones, psicosociologías y policías.

Las crisis de los grupos consisten en diversos grados de disolución de los mismos: de su consciencia de sí como grupo y la dispersión de sus miembros quienes, si no encuentran membresía en algún otro grupo, pasan a formar parte de la socialidad viscosa, indiferenciada, sincrética, que llamamos "masa" psicosocialmente y psicosis, en el sub-nivel personal.

-2-

Los grupos de la segunda alternativa psicosocial, son aquellos cuya constitución crea una nueva situación social que los coloca extrínsecamente a la estructura de las relaciones sociales en las que, aún, están sus miembros. Estos grupos tienen como antecedentes históricos a todos aquellos que los detentores transitorios del poder social denominaban, según el lenguaje actual: subversivos: Desde los grupos religiosos telúricos, aquellos que en la Grecia antigua adoraban a los dioses de la tierra como Baco y que, por practicar sus ritos en la noche para evadir la persecución, los llamaron "misterios" (del griego: "Myein"; cerrar los ojos; a oscuras.); pasando por los grupos cristianos de la Roma imperial: los masones de la Europa feudal; los comuneros anarquistas del siglo pasado; hasta alcanzar, en la actualidad, tanto a los grupos "hippies" como al diluvio de grupos psicoterapéuticos y semi- religioso-científicos; y ni qué decir de la miríada de grupos políticos de todos los matices imaginables. En este esquemático enlistado se ha querido hacer resaltar la heterogeneidad de asociaciones entre personas que, en distintos momentos históricos, se han ubicado real o ficticiamente fuera de las fuerzas vigentes de la estructura de la relación social. Su común denominador es la consciencia de que son relaciones sociales distintas o/y opuestas a las prevalecientes y la voluntad de sus miembros de asumir los riesgos que su agrupamiento implica.

No basta, sin embargo, ubicarse al margen o en contra de las relaciones sociales vigentes, toda vez que bien puede implicar el funcionamiento a partir de una falsa consciencia y, por tanto, una nueva alienación, como es el caso de los "hippies" o sucumbir a las manipulaciones de la propia estructura social que intenta revitalizar sus caducas instituciones o explotar, capitalizando, el lento genocidio de las escapadas de la realidad, a través de grupos de drogadictos que periódicamente se "rebelan contra la sociedad" en sus lastimosas sesiones de alcohol, marihuana, cocaína y otras drogas.

Planteado el peligro de la falsa consciencia debemos reconocer, no obstante, que estas asociaciones son intentos de superar el no-grupo, la masificación, porque proveen de alguna identidad a sus miembros por mediación de la identidad del grupo. La existencia misma de estos grupos está dedicada a la defensa contra la amenaza del no ser, de ahí que sus vivencias sean paranoides, tanto como lo son sus estrategias de organización contra la persecución a la que, objetivamente, suelen estar sometidos.

La creación de nuevas situaciones sociales, es decir, de nuevas relaciones entre las personas surge, siempre, de los conflictos que produce el desarrollo continuado de los medios de vida versus el rezago en el desarrollo de las relaciones, que obliga a un cambio en estas últimas para ponerlas a tono con los medios. (8).

Los conflictos producen la consciencia de sufrimiento, de ansiedad o angustia, de "stress", que inmediatamente es referido, con mayor o menor exactitud, a alguna limitación impuesta sobre nuestro ser real actual o potencial. De aquí que la actividad que procede es la de eliminar esa limitación, real o ficticiamente, con lo cual se reduce el sufrimiento. Cuando la eliminación de la coartación del ser es real, se cambia la estructura de las relaciones entre el yo, lo, los otros en un sentido de autonomía personal y de comunidad de metas interpersonales.

La síntesis descrita es un proceder que ocurre incardinado en el devenir del homo, es decir, en la práxis de su propia autoconstrucción. Tomando conocimiento de ello, la Psicología Genérica hace explícito el proceso en la forma descrita en la investigación genérica y describe sistemáticamente las vivencias del grupo en la realización del Ser Genérico de sus miembros.

A continuación presentamos un listado de vivencias que no necesariamente se presentan en este orden ni siempre se hacen presentes. Además, su duración depende de los niveles de intensidad emocional y de la posición alélica entre el yo y el otro de cada personalidad.

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a.- Disminución o eliminación del sufrimiento actual y menor vulnerabilidad a sufrimientos potenciales.

b.- Desarrollo del potencial corporal al incrementarse la percepción extero e interoceptiva en la actividad vital que se realiza.

c.- Vitalidad y confianza basados en la apropiación del cuerpo que uno es en su relación con los objetos que transforma.

d.- Identidad con y predilección por todas las formas de vida y lo que las desarrolla, aceptando las restricciones consubstanciales a su existencia.

e.- Conocimiento de su propio Ser, al poder verse a sí mismo en su conducta de conocer a la naturaleza de los objetos en sí mismos.

f.- Conocimiento centrado en los objetos y no centrado en el yo . También los otros son conocidos en su independencia del yo.

g.- Desarrollo del pensamiento crítico, de la imaginación creativa e incremento de la concentración.

h.- Conocimiento progresivo de la concatenación universal de la materia y, por tanto, de su unidad e integración.

i.- Conocimiento de la salud como el proceso mismo de socialización y de que los males y destrucción son producto de la inmovilidad y las resistencias al cambio.

j.- Actitud de Ser en continuo desarrollo.

k .- Motivaciones de amor y solidaridad.

l .- Hegemonía de la meta común de Ser con el Otro.

m .- Significación de la propia vida por la vida misma.

n .- La libertad en desarrollo y expansión a medida que se superan las limitaciones.

ñ .- Conducta autodisciplinada y constante.

o .- Ser y estar totalmente presente en cada actividad que se desempeña.

p .- Autonomía en la asociación con los otros, sintiendo seguridad en la contribución personal a la determinación de la estructura de las relaciones.

q .- Predominio y disfrute de la creatividad en las relaciones.

r.- Fusión con el todo social en un alto nivel de diferenciación.

s.- Vivencia antropocósmica del Ser Genérico.

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El grupo, como entidad, crea su historia. Empieza y vive dentro de la necesidad de eliminar el sufrimiento, la alienación, el extrañamiento entre las personas y el extrañamiento de sí mismo; de cada uno de sus integrantes. Trabaja su sufrimiento haciendo consciencia de sus limitaciones específicas hasta descubrir que la condición del desarrollo de cada miembro es condición del desarrollo de todos los demás. Esta es la meta común básica que se va elaborando en el devenir del Grupo Genérico hasta traspasar los límites del grupo mismo para lograr la socialidad total en la que cada persona se siente personificada en todas las demás de la especie y, por tanto, que la especie se personifica en su ser.

México, D. F., 1976.

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1.- Wallon, Henri. Ver obras completas, en especial, "Del Acto al Pensamiento". Ed. Lautaro . B. A. 1974.

2.- Merani, Alberto. Ver obras completas, en especial, "Psicología Genética" Ed. Grijalbo. México, 1962.

3.- Revueltas, José. "Dialéctica de la Consciencia". Ed. Era. México. 1982.

4.- Sanchez Vázquez, Antonio. "Filosofía de la Práxis". Ed. Grijalbo. México.

5.- Zazzó, René. "Psicología de la Conciencia de Sí" París. Presses Universitaires de France. 1975.

6.- Marx, Carlos. "Manuscritos Económico Filosóficos" Ed. Arandu.

7.- Kahler, Erich. "Historia Universal del Hombre". Ed. F. C. E. México.

8.- Cohen-DeGovia, Guillermo C. "La Psicología en la Salud Pública" Ed. Extemporáneos, México. 1975.

"Psicología y Autogestión" Ed. Ciencia Internacional, México.

Fernández C., Julieta y G. C. Cohen-DeGovia. "El Grupo Operativo" Ed. Extemporáneos. México. 1974.

9,- Kosik, Karel. "Dialéctica de lo Concreto". Ed. Grijalbo, México.

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