"Dentro de esta estructura, al hombre, al obrero, se le mira con otros ojos. Ya se le considera un ser de mucha utilidad y se comienza a pensar en que junto a la máquina es una máquina mas, y que es necesario cuidarlo como la antigua sociedad europea cuidaba a las máquinas. Ya no se desprecia al hombre, lo cuida porque ha comprendido que sin el trabajo del hombre la máquina no puede producir, pero esta preocupación resulta a veces explosiva, preocupante para esta nueva ideología. En la misma medida que el hombre comienza a ser tratado como un ser útil a la producción, comienza a despertarse la conciencia de ese hombre y comienza a crearse en su seno, la idea de que tiene algunos derechos que son inalienables de la naturaleza humana.

"Es el momento preciso en que se necesita una nueva teoría psicológica. Es el momento preciso en que se debe trabajar psicológicamente sobre el hombre para que el hombre sea más capaz, para que el hombre sea más efectivo en la producción, pero para que no se detenga a pensar.

"Descartes había establecido que en el ser humano existían dos sustancias, dos "res", como la llamaba con su vocabulario latino; la res extensa, que era la fábrica corpórea, el organismo fisiológico del individuo. Para Descartes la res extensa, el organismo fisiológico del individuo era similable a una máquina, tanto así que en Descartes ya se encuentra perfectamente descrito el reflejo condicionado. Es el primero de los pensadores de la humanidad que describe, sin denominarlo por supuesto, la existencia del reflejo condicionado. Esa sería la base de la máquina humana, la res extensa, similar en el hombre y en el animal. En cuanto a la otra sustancia, el pensamiento, eso correspondería al estudio de la Filosofía.

"Watson, frente a esta circunstancia, sin ninguna duda y sin ninguna vacilación dice que la Psicología sólo puede ser una ciencia de la actividad humana, que los problemas del pensamiento, que los problemas de la razón, que los problemas de la conciencia son problemas que debe estudiar y que debe resolver la Filosofía. El está seguro que debe resolver los problemas que plantea la ideología de su sociedad, y la ideología de su sociedad, que él declara explícitamente que la sociedad en que vive y para la cual trabaja es el modelo de todas las sociedades, que la sociedad industrial es el modelo de todas las sociedades pasadas y será el modelo de todas las sociedades del futuro, exige que se obtenga del hombre el mayor rendimiento.

"Establece con sus estudios que la actividad humana puede ser resumida en dos aspectos: el estímulo que llega a los individuos y la respuesta que el individuo da a esos estímulos. Incluso piensa que se debe borrar del vocabulario de la Psicología todo aquello que es relativo a los problemas de la razón, a los problemas del pensamiento, a los problemas de la conciencia. Para Watson eso constituye el problema del espíritu y no aclara, ni siquiera se ocupa de decirnos si lo considera un problema propio de la Filosofía, imbricado con la Teología; si el espíritu, como fuera en siglos pasados, es una sustancia metida, puesta por el creador dentro de los seres vivos, o es una creación de los seres vivos. Eso no le interesa en absoluto, a Watson le interesa , tras las vías de Taylor, el otro ingeniero industrial, la capacidad que tiene el hombre para actuar a fuerza de ser estimulado. Sus estudios lo llevan a la conclusión de que si esos estímulos son perfectamente aislados, son perfectamente seleccionados, se puede a través de ellos, adecuar al hombre a las circunstancias que está viviendo.

"Como la sociedad industrial, en nacimiento en América del Norte, necesita adecuar al trabajo un hombre que no tiene conciencia de su posición en la ideología que lo domina, la sociedad europea necesita adecuar ese hombre a las circunstancias de una ideología en crisis. Es el momento en que Freud descubre que el análisis de los actos inconscientes, que la subconsciencia del individuo es la que dirige todos nuestros actos humanos. De este modo, niega el papel de la razón, niega en absoluto que seamos seres racionales y nos pone en la situación de ser individuos que nacemos, afirma Freud, como perversos polimorfos, o sea como seres perversos en todos los aspectos de la condición humana y, que el trabajo de la sociedad, que el trabajo de la educación es convertir a esos perversos en seres que puedan adecuarse, mas o menos, a las circunstancias en que deben vivir y que deban soportar.

"Nos encontramos, de esta manera, frente a dos corrientes de la Psicología. Una el Conductismo, que procura que el hombre no adquiera conciencia de su situación en el mundo y que sea una máquina bien afinada hasta el último extremo para producir más, más y cada vez más. Por el otro lado, nos encontramos con una Psicología que procura que el hombre pierda conciencia, que ya ha adquirido, negándole la razón de su situación y que toda su rebeldía sea encausada hacia una acomodación a las circunstancias en que está viviendo. Freud no hace otra cosa que trasladar la neurosis del individuo al plano de la sociedad, para que en lugar de ser desgraciado con su neurosis, sea un ser desgraciado dentro de la sociedad.

"Evidentemente estas dos corrientes de la Psicología, que han pujado prácticamente hasta nuestros días, que todavía tienen una enorme vigencia y que se imponen, representan la negación de la condición humana, representan la negación de todo aquello que es humano y que significa valoración de lo humano. ¿Pero qué significa negación de lo humano? Porque una, el Conductismo, tiende pura y exclusivamente a hacer del hombre una máquina que se adecue a la máquina, un instrumento unido al instrumento de acero que es la máquina. La otra corriente, el Psicoanálisis, procura trasladar los males que en el hombre engendran su situación en la sociedad, a una conformidad para con los problemas que le aplastan dentro de esa sociedad.

"El Conductismo florece en los Estados Unidos y se extiende por Europa y el resto de la humanidad. El Psicoanálisis florece en Europa y luego se traslada, con motivos de la segunda Guerra Mundial, a los Estados Unidos donde constituye su reducto y florece como la Psicología del "status"; más aún, se convierte en una especie de religión, se convierte en el modo con que los hombres, cuando tienen conciencia de una atrocidad como la guerra de Viet Nam, por ejemplo, van a cantar su "mea culpa" y golpearse el pecho en el gabinete del Psicoanálisis, para salir confortados habiendo confesado sus pecados de mala conciencia.

"El África era un enorme continente que se repartían los países de Europa. Comienza el despertar de los países africanos, al mismo tiempo que comienza el despertar de los países africanos y de los países asiáticos, también colonizados, nuestros países de América Latina descubren que habían logrado la independencia, habían logrado la independencia política, pero no habían logrado la verdadera libertad porque sus economías seguían siendo manejadas por las metrópolis. Habían adquirido la capacidad de afrontar sus problemas pero, sin medios para afrontar esos problemas y ante los nuevos descubrimientos, la Psicología del Conductismo y la Psicología del Psicoanálisis se revelan incapaces de comprender a ese hombre nuevo que está sufriendo.

"Es el momento cuando descubrimos, cuando entendemos que el hombre no es algo construido de una vez para siempre, que el hombre no es algo que ha sido construido de una vez por todas y que en todas las épocas es el mismo hombre. Es el momento cuando descubrimos que el hombre se auto-construye, que el hombre se genera, como dice muy bien el Dr. Cohen-DeGovia, que ese hombre que se genera es un individuo que paulatinamente se va construyendo de acuerdo a esas circunstancias en que está viviendo y que son esas circunstancias las que lo van conformando, en la misma medida que él con su acción conforma las circunstancias.

"Pero fué el momento en que el desarrollo del cerebro, el cerebro humano que es el mayor cerebro, porque nuestro cerebro tiene aproximadamente 14 mil millones de neuronas, cuando el cerebro del animal más evolucionado, del que más se acerca al hombre en la escala animal, que es el de los monos antropoides, apenas alcanza a unos 4 mil millones, es el desarrollo de ese cerebro que permitió al hombre, a ese ser primitivo, establecer una discriminación mucho mas delicada de los estímulos que venían del medio ambiente. Al mismo tiempo desarrolló un instrumento esencial y fundamental que solamente es propio del hombre: la mano. La mano humana que es completamente diferente en su movimiento, en su capacidad de movimiento, de la mano del animal, de la mano del mono antropoide, que es el instrumento de prension animal que más se le asemeja. Ese desarrollo de la mano permitió la práxis del hombre, permitió la fabricación de instrumentos y las realizaciones de esos instrumentos. La unión de cerebro y mano, a través de la práxis, permitió el desarrollo del pensamiento, la condición, el salto indispensable, por el cual los hombres y los animales terminaron por distinguirse.

"En el mismo momento que el hombre pudo desarrollar el pensamiento, en el mismo momento en que el hombre pudo pensar, elabora un nuevo instrumento, ese instrumento es la transmisión de conocimientos adquiridos a través de la especie, de manera sintetizada, por medio del lenguaje. Ningún grupo animal posee el lenguaje. Poseen una serie de signos fonéticos de carácter afectivo, pero carecen de la palabra articulada, carecen de la palabra que poseemos nosotros y que nos permite transmitir nuestras experiencias. Si a un animal lo ponemos frente a una situación nueva como es la de hacer uso, por ejemplo, de una vara para acercar el alimento, después de muchos tanteos, usa esa vara, aprende a usar esa vara para acercar el alimento, pero es incapaz de transmitirle a los otros animales, de transmitirle a su descendencia el descubrimiento que ha hecho y cada uno de estos ha de hacer ese descubrimiento a la vez. En cambio, a través del lenguaje, por medio del pensamiento y de la razón, el hombre puede transmitir sintetizados los descubrimientos de su práxis a su descendencia y de esa manera no estamos obligados a un continuo aprendizaje por el método de prueba y error, si no que podemos directamente prescindir de estas etapas y avanzar cada vez más.

"El hombre es el único de los seres vivos que a cada momento puede preguntar ¿por qué? y en este interrogante tan simple, en ese ¿porqué? que continuamente escuchamos en los niños y que desgraciadamente los adultos nos planteamos con mucho menos frecuencia, el hombre está utilizando la capacidad de razón. Esa capacidad de razón lo lleva a adquirir Conciencia, adquirir conciencia significa comprender cuál es su situación en el mundo y por qué está ubicado en el mundo. De esta manera nos encontramos nosotros frente a un proceso ontogenético, o sea el desarrollo de esas cualidades desde el nacimiento hasta la edad adulta.

"En cambio, la observación del hombre en el trabajo, la observación del hombre en el estudio, la observación del hombre en la vida de la comunidad, la observación del hombre en la familia sin intermediarios, sin los intermediarios de preconceptos, sin los intermediarios de teorías que definen de antemano lo que el hombre debe ser, permite comprender qué es ese hombre que se está construyendo, cómo se construye ese hombre. Y esa es la tarea, esa es la labor de lo que llamamos la Psicología Genética.

"Desde 1905 debemos esperar a 1925, para que por primera vez - esto en 20 años - Henri Wallon en Francia, se ocupe de este problema. Henri Wallon es el primero que comprende que la Psicología no puede ser separada del materialismo biológico, pero que debe ser librada del mecanicismo que caracterizaba al materialismo biológico y que debe ser entroncada con la dialéctica que presupone el materialismo dialéctico. Es Henri Wallon el primero que comprende que el hombre está inmerso en la sociedad no como un ser en molde de cera que recibe todos los estímulos y todas las improntas que esa sociedad le impone, sino que es un ser que, al mismo tiempo que está recibiendo todas esas improntas, psicológicamente se va transformando y se va constituyendo en un nuevo ser, que cada día somos algo distinto y algo nuevo, que cada acontecimiento significa para nosotros una reestructuración de los puntos de referencia de nuestra conducta y de nuestro pensamiento y que, por consiguiente, el hombre no es una entidad estática sino una entidad en continuo movimiento. Que del niño al hombre adulto no solamente hay transformaciones, sino que no existe realmente el hombre adulto estático, sino que hasta el momento de su muerte, incluso cuando se producen regresiones por enfermedades, el hombre es un ser en continua transformación y que esas transformaciones del hombre se concretan en transformaciones de la gnosis y de la práxis, en transformaciones del conocimiento y en transformaciones de su actividad sobre la sociedad, y que cada uno de nosotros, cuando somos transformados por un impacto cualquiera, a consecuencia de esa transformación, realizamos una transformación en la sociedad.

" Este es el concepto, el verdadero concepto de la Psicología Genética que en estos momentos pugna por imponerse y que es el único camino que tenemos para crear una nueva ideología. Evidentemente, esto que les diga yo a ustedes, que es el único camino que tenemos para crear una nueva ideología, no significa bajo ningún punto de vista que es pura y exclusivamente la Psicología y el psicólogo los que van a crear esa ideología, de ninguna manera, bajo ningún punto de vista. Esa Psicología, esa ideología, la van a crear todos los hombres, todas las mujeres de la tierra con su lucha, con su trabajo, con su labor de reivindicación de la naturaleza humana. Pero el psicólogo, armado con el instrumento dialéctico de la Psicología Dialéctica, es el indicado para interpretar a ese hombre, para ayudar a ese hombre en la estructuración de su pensamiento, para ayudar a ese hombre en las situaciones difíciles que le plantean los cambios y para hacernos comprender cuál es el nuevo hombre.

"Les decía a ustedes hace un momento que un nuevo viento ha comenzado a soplar sobre el mundo y ese nuevo viento ha comenzado a soplar sobre la Psicología. Estamos en la obligación de desprendernos de los viejos marcos del pensamiento psicológico, estamos en la obligación de comprender al hombre bajo una nueva fase, comprenderlo para que ese hombre nuevo, ese hombre que está surgiendo junto con ese nuevo viento que corre sobre el mundo, sea un día un hombre que pueda disfrutar a plena conciencia de la condición humana.

"Hoy por hoy, en la sociedad todavía existente bajo la ideología resquebrajada que lo domina, pero resquebrajada, y que a pesar de estar resquebrajada no es menos fuerte, el hombre que se adecua a esa ideología tiene una falsa conciencia, tiene una mala conciencia, sabe que está condenado a desaparecer como tal, sabe que su actitud no puede continuar, pero se aferra por conservarla y por imponerla. En cambio, el nuevo hombre que procura construir un mundo nuevo, el nuevo hombre que deberá llegar a construir la Psicología Genética, el nuevo hombre que deberán comprender los psicólogos y apuntalarlo para que se construya humanamente y como verdadero ser humano, ese nuevo hombre ya no tiene una falsa conciencia, ese nuevo hombre comprende que la única condición humana es la condición de ya no ser esclavos de ninguna circunstancia, sino seres creadores, seres capaces de igualarse en la creación y comprenderse en la hermandad. Es necesario que todos los psicólogos comprendamos este momento crucial de la historia y nos preparemos para interpretarlo.

"La Psicología está en crisis. Recordarán ustedes que en mi intervención dije que estaba de acuerdo con el Dr. Suarez de que la Psicología estaba en crisis y que los psicólogos vivían una crisis profunda, una crisis tan profunda que si siguieran empecinándose en mantener los antiguos cuadros que hemos analizado, llevarán, inevitablemente, a la desaparición de la Psicología como algo útil y algo necesario para el género humano. Pero ese vacío será necesario llenarlo con algo, y ese vacío no lo llenará otra ciencia, no lo llenará un nuevo conocimiento que surgirá, sino que lo llenará la nueva Psicología, la de los psicólogos dispuestos a reivindicar a la naturaleza humana.

"Es todo".

Proximamente: Merani responde