Piensa genéricamente y actúa concretamente

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Ontogénesis autogestionaria.

La Personalidad Aglutinada

El modo inicial de producción de la vida en la infancia, ocurre con la dotación corporal que a cada cual aporta la especie. Esta dotación, lejos de limitarse a las posibilidades mecánicas de la musculatura y a los movimientos viscerales que cumplen funciones fisiológicas vegetativas, aporta una "tendencia primaria mas fuerte que el hambre y anterior a la sexualidad" que se ha denominado vinculación afectiva (5). El infante humano y algunas otras crías de animales superiores, establecen un nexo para con los adultos de su especie que los rodean y que les resulta vital para su desarrollo posterior. De esta manera, la dependencia del bebé para con sus padres no debe comprenderse como debida a su inutilidad, es decir, una dependencia pasiva si no que en ella se descubre una vinculación activa de tipo emocional que deberé realizarse adecuadamente para que el desarrollo ulterior ocurra positivamente. Este es el modo aglutinado de producir la vida o personalidad aglutinada. El infante, ciertamente, no tiene conciencia de sí mismo si no que, en el proceso de crecer y vincularse, va adquiriendo conciencia, primero de quienes lo rodean. Como señaló j. Bleger (6), el infante no tiene Yo, es pura relación.

Al parecer, todos entendemos esto con claridad cuando nos referimos a los infantes pero ¿sería ilegítimo concebir a los adultos produciendo su vida aglutinadamente? ¿No sería una lamentable extensión de lo descubierto por la Psicología Genética en sus estudios de la infancia humana a una porción de la realidad en donde no es aplicable? Por otra parte, ¿acaso no abundan adultos que carecen de conciencia de lo que son y que viven de acuerdo y en dependencia de lo que los otros le señalan? ¿Acaso no observamos en estos adultos graves dificultades para tomar decisiones al grado que dan la impresión de ser incapaces de ello, dejándose guiar por el criterio de otros? Pensamos que no hay ilegitimidad en la concepción de un modo de vida aglutinado en demasiados adultos; se trata de que su personalidad no ha cambiado cualitativamente. En estas personas se han sucedido cambios cuantitativos tales como el crecimiento, desarrollo y maduración de sus cuerpos e, incluso, la acumulación de información sobre la realidad pero, es frecuente encontrar que su corporeidad está deformada según el tipo de trabajo que realicen y sus conocimientos - si es que se pueden llamar tales - no van más allá de una primaria mal hecha, en el mejor de los casos, y sus motivaciones se encuentran limitadas a la búsqueda de los satisfactores biológicos - comer, beber, sexuar - y algún otro símbolo de la sociedad de consumo: un radio de transistores o un televisor para perderse en la masificación.

El retraso cultural de estos adultos aglutinados - el hombre masa de Ortega y Gasset o el hombre mediocre de José Ingenieros - tan sólo les permite la realización de una tarea a la vez, por lo general, de tipo manual, aprendida a través de la repetición constante y bajo la supervisión estricta de otros. Por cierto, este es el panorama que la Psicología Conductista considera ideal, particularmente para los países de nuestro Tercer Mundo, para mantenernos adocenados y que los imperialistas puedan continuar explotándonos a su antojo. Esta es la única función real de la Psicología Conductista puesto que, "como ciencia, en el mejor de los casos, es una trivialidad" (7).

De los adultos de personalidad aglutinada no se pueden esperar iniciativas; viven y mueren dentro de una categoría laboral generalmente denominada peón o mozo y, las mujeres, labores domésticas. Más aún, si se les pide que realicen dos tareas o que aprendan una nueva, reaccionan con agresividad debido a la frustración que les producen sus intentos fallidos.

¿Cómo llegaron a esta triste situación la mayoría de adultos de personalidad aglutinada que hay en el mundo? La respuesta a esta interrogante ha sido demostrada de manera casi absoluta por todas las investigaciones que al respecto se han hecho: la imposibilidad de dar el salto cualitativo en el modo de producir sus vidas, su personalidad, se debe a las relaciones en que han estado inmersos en el transcurso de sus vidas. Analizando estas relaciones desde el sub-nivel más amplio al sub-nivel más específico de integración humana, se destaca que viven sumergidos en una estructura social que no ha creado las condiciones para que sus instituciones y comunidades que la conforman, puedan contribuir a la construcción de la personalidad de quienes las integran si no al revés, las instituciones, empresas y comunidades están organizadas de manera tal que sólo promueven el desarrollo de una minoría de seres humanos. La enorme mayoría de los hombres dependen y se aglutinan bajo estos privilegiados mientras sobreviven, en sus grupos familiares y barrios de una manera que difícilmente se puede llamar humana. Ahí pasan su vida y, como enfatiza la Psicología, la parte más importante de ella: la infancia y la niñez, porque son las edades en donde la formación de la personalidad puede o no dar margen para la estructuración de modos superiores de producir la vida.

En estas comunidades, barrios y calles, púdicamente llamados humildes, hay falta de alimentos y demás condiciones sanitarias necesarias para un desarrollo corporal adecuado, no hay estímulos para un desarrollo de conocimientos, pues las necesidades biológicas obligan a la búsqueda de su satisfacción inmediata, de donde resulta que ir a la escuela es un lujo que no se pueden permitir y, finalmente, las motivaciones se ven limitadas a las del nivel biológico, que es el animal. Las relaciones interpersonales son con personas que se encuentran en la misma situación, de ahí que no se pueda romper este círculo vicioso.

En resumen, el primer estadio del desarrollo de la personalidad, el modo aglutinado de producir la vida es, todavía, la forma de vivir de millones de adultos y se corresponde a la casi imposibilidad de que participen en la gestión tanto de sus actividades laborales como de sus otras circunstancias. La causa de este atraso se ha precisado en las relaciones detentantes en que se encuentran las que, al impedirle desempeñar múltiples tareas desde chicos y responsabilizarse de las mismas, han impedido la autoconstrucción de sus personalidades como las requiere una sociedad para su diferenciación y desarrollo.

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La Personalidad Posesiva

Examinemos ahora el segundo estadio del desarrollo de la personalidad. Este ocurre durante el período en que va diferenciándose el niño de las relaciones en que se encontraba inmerso con personas y cosas hasta la afirmación inicial de su propia identidad, es decir, cuando forma su conciencia de sí mismo. Para lograrlo, el niño tiene que poner en juego sus recursos vitales: su cuerpo, sus experiencias acumuladas y sus motivaciones. Tiene que caminar, oler saborear y, en general, entrar en contacto físico directo con cuanto le rodea. De esta manera, y sólo así, va teniendo la sensación de los objetos y recíprocamente, de sí mismo como realizador de la acción. Repitiendo innumerables veces el mismo acto, se va precisando la diferencia entre el objeto (persona o cosa) y él, acumulándose su experiencia y estimulándose a seguir repitiéndola o cesar de ello. Por esta razón, no es extraño ver a los niños insistir, de una manera aparentemente insensata, en la realización de un mismo acto. Lo que están haciendo es conocer al mundo y conocerse a sí mismos.

Como les consta a los padres, durante este período los niños son muy "egoístas" y es frecuente oírlos reprochar a sus hijos porque "quieren todo para sí y no les dejan nada a sus hermanitos". Efectivamente, el niño necesita poseer todo cuanto le rodea, como forma de poseerse a sí mismo. Si no manipula las cosas, si los objetos no obedecen a su voluntad - tal como hacer aparecer y desaparecer un cochecito bajo un mueble; o hacer aparecer a la madre mediante el llanto - entonces no habrá manera de que logre su autonomía basada en un conocimiento inicial de sí mismo, puesto que no podrá hacer la diferencia entre el mundo y él. Este es el modo posesivo de producir la vida.

Como podrá apreciarse, es necesario que el estadio aglutinado se haya cumplido adecuadamente, es decir, que las relaciones del bebé con sus padres hayan permitido una vinculación efectiva en la que la exploración del mundo se pueda realizar y, consecuentemente, se desarrollaran las potencialidades sensoriales del niño para que pudiera pasar al estadio posesivo en donde desarrollara su autonomía. En el pequeño ser humano el modo posesivo de producir su vida es normal y necesario pero, en el adulto no significa otra cosa mas que una detención en la construcción de la personalidad. Y no deja de asombrar los millones de adultos que sólo han podido construir su personalidad hasta el estadio posesivo. Estos adultos son lo que poseen y sólo poseyendo pueden ser. Ellos son su vestimenta; su habitación; su reloj; sus alhajas; su automóvil; su televisor; su cuenta bancaria; su mujer o su hombre. En el mundo laboral, ellos son los especialistas clásicos, que se apropian de manera absoluta de su función al grado que se convierten en ella, es decir, la encarnan. No es difícil, de esta manera, reconocer aún desde lejos a un burócrata: camina como tal; viste como tal; habla como tal. Lo mismo se puede señalar para los profesionales y obreros calificados quienes estructuran, dentro de sus respectivos gremios, jerarquías inamovibles en donde cada quien sólo puede y debe ejecutar su tarea, cuidándose de no invadir campos ajenos en consecuencia, se cae en el "no-me-toquismo", en donde las delimitaciones de funciones son tan rígidas que se astilla el proceso laboral y cada especialista convierte su "ser-función" en una Barataria *(isla gobernada por Sancho Panza en "Don Quijote de la Mancha").

Y no se trata de que éstos hombres estereotipados en el modo posesivo de producir sus vidas se rehusen a asumir otras tareas, es que psicológicamente no pueden asumirlas porque un crecimiento de responsabilidad presupone un desarrollo y cambio en la personalidad y esta se encuentra fijada en la necesidad de afirmarse posesivamente, como un YO, a expensas de los OTROS, que tanto objetivamente como en la interioridad de cada persona los conforman. Ciertamente que la estructura social o, dicho de otra manera, la forma en que está organizada la sociedad capitalista de rapiña, al amenazarlos perennemente con hacerlos desaparecer como personas, es decir, reducirlos a un modo aglutinado de vivir, convirtiéndolos en algo amorfo, obliga a los seres que en ella viven a esforzarse por subsistir posesivamente. Es interesante mencionar una de las ideas más comunes en este medio social: "Hay que ser o llegar a ser alguien", como si quien lo pensara y dice no lo fuera desde el momento mismo en que puede pensarlo y decirlo. Y es que la amenaza al viviente de ésta especie alcanza, en esta sociedad hasta lo esencial: su calidad de Ser pensante, es decir, que pierden la conciencia de que por el sólo hecho de ser de ésta especie, por definición, son alguien y no algo.

El poseer, para poseerse a sí mismo, es el signo de la lucha por la subsistencia psicológica dentro del sistema social capitalista. Ya en el siglo pasado (XVIII), cuando Marx encabezaba la lucha contra la propiedad privada, señaló las consecuencias que para las personas significaba este sistema: "la propiedad privada nos ha vuelto tan tontos y tan limitados, que un objeto sólo es nuestro cuando lo tenemos, cuando existe pues, para nosotros como capital; cuando es inmediatamente poseído, comido, bebido, llevado sobre nuestro cuerpo, habitado por nosotros, etc.; en una palabra, cuando es utilizado por nosotros..." (1).

Este panorama personal de prácticamente la otra mitad de los adultos del mundo, está determinado por la estructura social en que vivimos y que ha empujado la irracionalidad de la posesión a su consecuencia digestiva: Ser es consumir.

Hasta aquí hemos recorrido dos estadios del desarrollo infantil y hemos visto como es posible que esos modos de producir la vida se estabilicen, prolongándose hasta la edad adulta, debido a la estructura social que permite tan solo, una acumulación cuantitativa de los medios de vida de las personas pero impide el cambio cualitativo de la personalidad.

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La Personalidad Cohesiva

Hay un tercer estadio en el desarrollo en la niñez, que ocurre una vez que el niño adquiere una conciencia parcial de sí mismo a través de la posesión. Durante ese proceso posesivo y, con mayor énfasis después, el niño empieza a ubicarse dentro de su grupo familiar como un miembro. De esta manera el niño va ampliando su autoconciencia al descubrir, como parte intrínseca de sí a los otros que lo conforman. Es así como va descubriéndose múltiple al hacer suya la personalidad de los otros: primero le bastaba ponerse los zapatos del papá o mamá para convertirse en ellos. Posteriormente, ya no requerirá los disfraces sino que sabrá comprender a sus familiares y ponerse de su lado durante alguna argumentación familiar o, en su ausencia asumir la función que ellos realizaban. Esta gradual modelación de la realidad social de su psiquismo constituye, y se expresa, un sentimiento de pertenencia - que no es otra cosa que la vinculación afectiva más diferenciada y acorde con el desarrollo -. Desde los 7 u 8 años de edad hasta la pubertad, los niños se tornan más hacendosos y serviciales; se preocupan por sus hermanitos y sus padres y, en fin por su familia toda. Ya no son tanto Juan o María sino Pérez y De la O. La ocupación en favor del bienestar de su grupo se convierte en su actividad principal. Sienten al grupo familiar como a sí mismo, de tal manera que lo que le ocurra al grupo - bueno o malo - les ocurre a ellos. Dicho en forma sofisticada, han internalizado al grupo en su propio ser y, simultáneamente, el grupo los ha aceptado como miembros con su propio valor. Aquí es donde se hace claro lo que antes había permanecido encubierto y difícil de precisar: el carácter recíproco de la conciencia de sí. El YO, que tanto enfatizó la psicología mecanicista, se puede comprender ahora como lo que es: El "Allelon", la conciencia recíproca de YO y OTRO que son inseparables y que revelan la naturaleza esencialmente social de cada persona. Esto que se observa con claridad en este estadio es lo que llevó a los observadores, desde la antigüedad, a señalarla como la edad en que se llega al "uso de la razón". Al modo de producir la vida en este estadio lo denominamos Cohesivo.

Desgraciadamente existe tan solo una pequeña proporción de adultos de Personalidad Cohesiva en el mundo. Se trata de gentes que, a través de esfuerzos personales considerables, han logrado aprovecharse de los pequeños resquicios que hay en la estructura social actual, para alcanzar este modo superior de desarrollo. Estas personalidades tienen como ocupación vital a sus grupos, su empresa o institución, su comunidad o su país. Los observamos activos en varias tareas técnicas y sociales; son, por ejemplo, ingenieros o maestros o psicólogos; miembros del comité de mejoras de su comunidad; jugadores en algún equipo deportivo; activos políticamente; además de responsables trabajadores de su especialidad y, toda esta participación la realizan de muy alta calidad. Es decir, se trata de gentes desarrolladas física, cultural y motivacionalmente, que han puesto a sus relaciones a tono con ello. Generalmente son profesionales o autodidactas muy superados con ideas claras sobre las situaciones colectivas que viven y son capaces de actuar para apoyarlas o intentar cambiarlas.

Lo que los demás acostumbran señalar de ellos como asombroso e inaudito, es la sencillez con que viven o lo "pobres" que murieron, implicando que a estas personalidades no les faltaron oportunidades de enriquecerse pero las desecharon voluntariamente. Este es un señalamiento forzoso en una sociedad en donde los valores de más jerarquía consisten en la posesión. Y es que se trata, realmente, de una imposibilidad psicológica para estas personalidades dejar de ser lo que son. Sólo enfermando - viviendo un proceso de regresión en su personalidad - podrían ellos llegar a la posesión de objetos como sentido de su actividad vital.

Resulta muy estimulante comprobar como esa pequeña porción de seres humanos de personalidad cohesiva, va aumentando a grandes números a medida que avanza la putrefacción de la estructura capitalista. La bancarrota del sistema de la propiedad privada producida tanto por las contradicciones internas del propio sistema como por el despertar esforzado de los pueblos oprimidos a partir de los años sesenta y como consecuencia de la guerra del Viet Nam, los movimientos pacifistas del mundo, los movimientos estudiantiles y los movimientos de liberación nacional, se ha estado creando una nueva situación política en el mundo, y con ella ciertamente, un nuevo hombre que, en luchando por su libertad se apropia de su circunstancia.

En el otro extremo de la nueva situación mundial se encuentran los movimientos juveniles en los países imperialistas y del segundo mundo, tipificados como movimientos "hippes". Los jóvenes de estos movimientos - excluyendo los casos aberrantes - rechazan la posesión como sentido de la vida y afirman el amor, es decir, la pertenencia a la especie humana como principal razón de ser. Esto, naturalmente, no significa irresponsabilidad como lo pintan las campañas propagandísticas de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) y otras organizaciones difusoras de la ideología de los enquistados en la estructura de la posesión; ni hipersensualidad como lo claman los mercaderes de las "zonas rosas" y los "jet sets" del mundo. Todo lo contrario se necesita un grado de desarrollo personal superior para tomar conciencia y renunciar al falso desarrollo económico que fue definido por Ernesto Guevara - el Che - como el desarrollo del subdesarrollo, dejando de ser un consumidor para convertirse en productor de humanidad

Hasta aquí los tres estadios normales del desarrollo en la infancia que son perpetuados por la estructura social en los modos de producción de la vida de los adultos del mundo actual.

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Segundo Estadio Posesivo y Cohesivo

Cuando se llega a la adolescencia, que es el período de rápido crecimiento, se reinicia un nuevo proceso de posesividad en el púber necesario para apropiarse de sus nuevos medios de vida: Su nuevo cuerpo y sensaciones; sus nuevas experiencias y sus nuevas motivaciones y poner a tono con ellos tanto las relaciones que mantienen como las nuevas que tienen que establecer. Este segundo proceso posesivo, en las sociedades capitalistas, generalmente se estabiliza y se prolonga durante toda la vida convirtiéndose en el estereotipo de la mayoría de sus habitantes. Finalmente, aquellos que ya como jóvenes. Logran romper las cadenas del consumo evolucionan a un modo cohesivo de vivir.

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La personalidad Independiente y la Socializada

Sobre los logros alcanzados en el modo cohesivo de producir la vida, se pueden vislumbrar otros dos modos en el devenir de la personalidad: el modo de vida independiente y el socializado. Sin embargo, hasta donde llegan nuestros conocimientos, no se ha detectado a ningún viviente de esta especie que haya logrado auto-construirse tan por encima de las relaciones sociales que lo detentan. Nos atrevemos a dudar, aún, de que el Che Guevara haya logrado construirse una personalidad independiente, aunque no podemos negar que es buen candidato a ese elogio. En él encontramos muchas de las características propias de tan alto nivel de desarrollo personal y puede servirnos, a los fines de este artículo, para ejemplificar la importancia del desempeño de múltiples tareas en la autoconstrucción de la personalidad.

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Conclusión

En síntesis, a la realización de múltiples tareas en las que la persona asume la responsabilidad de ellas, se corresponde un mayor desarrollo personal. Lo inverso también es lo cierto, pues se trata en realidad de una sola y la misma cosa: Las múltiples potencialidades del ser humano liberadas en el proceso mismo de producción de su vida.

A nuestra manera de ver, la Psicología responde afirmativamente a las proposiciones de la autogestión. Sien embargo, admite que el hombre actual - las personalidades aglutinadas y posesivas - es un pobre inicio para asumir las responsabilidades que implica el propio gobierno en todos los sub-niveles humanos de integración: grupal; comunal; institucional y social. No obstante, y simultáneamente, la Psicología que surge a partir del hombre del Tercer Mundo - la Psicología Genérica - descubre y plantea la autogestión como la forma de lograr la humanización a la vez que la meta de una alta humanidad. La práxis desalienadora que ya se ha iniciado en las luchas de liberación, debe ampliarse a todos los subniveles de integración del hombre y en todos los momentos de la vida: en la familia, en la educación, en el trabajo, entre las amistades y en las relaciones amorosas en donde todavía la mujer sigue siendo objeto sexual principalmente y no la personalidad que realmente es. Esta no es una alternativa más si no que, como lo ponen de manifiesto las investigaciones psicológicas, es la única alternativa del viviente de esta especie.

La tarea de la Psicología Genérica es doble: demostrar como tales las falsas afirmaciones de quienes buscan mantener el status quo de la sociedad invocando supuestas limitaciones humanas o inventando imaginarias condiciones animales del hombre y, por otra parte, elaborar las técnicas que instrumenten la autogestión en todos los sub-niveles de integración humana. En cierto sentido, y sólo por cuanto revela la falta de autoconstrucción de la personalidad, tendemos a coincidir con W. Reich, quien pretende la "reestructuración socialista del hombre", es decir, "terminar con los estados neuróticos como cosa previa al surgimiento de una ética socialista, cooperativista, autogestionaria." Resulta obvia la limitación psicoanalítica de los planteamientos reichianos. La revolución social no puede esperar a la psicoanalítica. Lo que hay que comprender es que el hombre no ha sido preformado ni existe de una vez para siempre, si no que a pesar de ser detentado por la estructura social que algunos forjan y sostienen para su beneficio, el hombre actúa y se transforma tanto como especie, como sociedad y persona Esta es la Psicología que conoce al hombre como ser genérico, es decir, como ser que se produce a sí mismo y al otro hombre y, en produciéndose como tales superan, no sólo los estados neuróticos, si no que destruyen las condiciones detentantes que los causan.

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