Opere lette:

Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione (letto in gioventù, quando si considerava un "Idealista epistemologico schopenhaueriano").

Russell, Principi di matematica (1903): incontro con questo testo avviene casualmente, quando cerca materiale per la bibliografia sui fondamenti della matematica. Il testo lo spinse a incontrare Frege a Jena. Quest'ultimo suggerì a L. W. di andare a studiare a Cambridge con Russell - cosa fatta nel 1912

Con i soldi ereditati dal padre (1912) beneficò George Trakl e R.M.Rilke. 

Lesse:

•   Platone, 
• Otto Weininger.
• Tolstoi,
• Vangeli

• Spinoza, Hume, Kant 

• Lichtemberg
• Agostino, Confessioni (le Ricerche si aprono con una tirata contro questo filosofo,  responsabile dell'identità pensiero-linguaggio che poi era la stessa identità precedentemente proposta da W. nel Tractatus) 
• Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik (da cui - con il prestito del termine Bild - potrebbe derivare  in W. l'idea del linguaggio come "raffigurazione" della realtà).
• Kierkegaard, Postilla conclusiva non scientifica alla "Briciole filosofiche"
• Grimm, Fiabe
• Bismark, Gedanken und Erinnerungen
• Frege, Ueber Sinn und Bedeutung (con Usa da Malcom, 1949)
• Moore, Proof of an External Word
• Moore, Defense of Common Sense
• George Fox (il quacchero inglese), Diario 

(non conosceva Aristotele, vomitava al solo sentirsi dire di leggere Hegel, ma ciò non toglie che ha "perforato" con radicalità tutto il pensiero moderno, in particolare ul tema singolo-comunità, che è poi il tema di tutto il futuro: la produzione di pensiero messa in comune, il soggetto non come singolo ma come umanità). 

Frequenta a Linz la Scuola Tecnica. Nella stessa scuola c'è Adolf Hitler. L'uno - ironizza Piergiorgio Odifreddi (su Repubblica del 27.4.2001)- cercava la soluzione finale al problema ebraico, l'altro la soluzione definitiva dei problemi della logica. 

Nel novembre 1918, catturato dagli italiani, aveva in tasca il manoscritto "Logisch-philosophische Abhandlung"  (poi stampato con il titolo spinoziano proposto da Moore:  Tractatus Logico-philosophicus) (ediz. biligue Londra 1922). 

Dal 1920 al 1925 insegna come maestro nei distretti di Schneeberg nel Semmering (Austria del Sud). Ebbe dei problemi per aver picchiato un'alunna "colpevole" di non capire la logica. [Nella zona (a Spittal am S.) ho passato un mese  nel '53, colonie estive].

Nel 1926 realizza la casa della sorella Maragarethe a Vienna (v. progetto e immagini in http://Ydb.nextroom.at/bw/10361.html)

Piero Sraffa lo convinse nel 1933 a rivedere la posizione sulla rappresentatività totale ad opera del linguaggio (se il mondo ha la stessa struttura del linguaggio, a cosa corrispondono nel mondo i "gestacci" napoletani antijettatura? ).

Tractatus:

(mondo-linguaggio-logica hanno la stessa struttura: Tutto ciò che può esser detto, si può dir chiaro)

Clifford Geertz, fondatore dell'antropologia interpretativa, era partito dal campo filosofico per poi decidere di radicare il "...pensiero più direttamente (...) nella varietà del mondo" (GEERTZ 2001, 9). La natura dell'antropologia e della filosofia è indecifrabile. Entrambe però finiscono con il rafforzare il loro legame, soprattutto in un momento, qual è quello attuale, in cui si assiste al loro sfaldarsi in semidiscipline o sottodiscipline che rivendicano una propria autonomia.

Geertz descrive il suo personale rapporto con le due discipline come un filo continuo che lo ha condotto a ricercare empiricamente, attraverso la ricerca sul campo, ciò che prima era oggetto di una ricerca intellettuale. I suoi lavori su Giava, Bali e il Marocco non sono altro che concretizzazioni di ciò di cui il giovane studente di filosofia si occupava. La possibilità di una tale continuità è dovuta al fatto che, dagli anni '40 in poi, antropologia e filosofia concordano sul ricercare nella realtà e nella vita vissuta le risposte alle domande più comuni circa la natura della nostra identità e le modalità operative del nostro pensiero. Nel caso di Geertz fondamentale è stato l'incontro con la filosofia di Wittgenstein, la quale proprio per la sua critica alla vecchia filosofia ha contribuito a promuovere una ricerca più improntata sul reale e, nel suo caso, a rendere il passo più breve verso la ricerca sul campo.

Il risultato è stato non un rigido sistema di pensiero, ma una complessità di visioni e posizionamenti, che ha permesso a Geertz di proporre in quest'opera "...un insieme diversificato di commenti, esempi, critiche, ruminazioni, valutazioni e indagini che si occupano di materie e persone (...) almeno presumibilmente "filosofiche"" (p. 11) “.