国際語（こくさいご）エスペラント運動（うんどう）に関（かん）するプラハ宣言（せんげん）

私（わたし）たち、エスペラントの発展（はってん）のための世界的（せかいてき）な運動（うんどう）に加（くわ）わる者（もの）たちは、
この宣言（せんげん）をすべての政府（せいふ）、国際（こくさい）組織（そしき）および良心（りょうしん）ある人々（ひとびと）に対（たい）して送（おく）り、
ここに表明（ひょうめい）された目標（もくひょう）に向（む）けて私（わたし）たちが不退転（ふたいてん）の決意（けつい）をもって活動（かつどう）し続（つづ）けることを宣言（せんげん）するとともに、
それぞれの組織（そしき）と個人（こじん）とが私（わたし）たちのこの努力（どりょく）に加（くわ）わるよう呼（よ）びかける。

エスペラントは、1887年（ねん）に国際的（こくさいてき）コミュニケーションのための国際（こくさい）言語（げんご）案（あん）として提唱（ていしょう）された後（あと）、生命（せいめい）力（りょく）と表現（ひょうげん）力（りょく）に富（と）んだ言語（げんご）へと速（すみ）やかな発達（はったつ）を遂（と）げ、すでに一（いっ）世紀（せいき）以上（いじょう）にわたって言語（げんご）と文化（ぶんか）の壁（かべ）を越（こ）えて人々（ひとびと）を結（むす）びつける働（はたら）きを果（は）たしてきた。エスペラントの使用者（しようしゃ）たちが目指（めざ）してきた理想（りそう）は今（いま）なお重要性（じゅうようせい）と現代的（げんだいてき）意義（いぎ）を失（うしな）っていない。私（わたし）たちは公正（こうせい）で効果的（こうかてき）な言語（げんご）秩序（ちつじょ）のためには以下（いか）に述（の）べる原則（げんそく）が必須（ひっす）であると考（かんが）えるが、いずれかの民族（みんぞく）語（ご）を世界（せかい）語（ご）として使用（しよう）しても、また今後（こんご）いかに通信（つうしん）技術（ぎじゅつ）が進歩（しんぽ）し、新（あたら）しい言語（げんご）教育（きょういく）法（ほう）が開発（かいはつ）されるにしても、これらの原則（げんそく）を実現（じつげん）することはできないであろう。

民主（みんしゅ）性（せい）

あるコミュニケーションのしくみが、特定（とくてい）の人々（ひとびと）には一生涯（いっしょうがい）の特権（とっけん）を与（あた）える一方（いっぽう）で、他（た）の人々（ひとびと）にはより低（ひく）い段階（だんかい）の能力（のうりょく）の獲得（かくとく）にさえ多年（たねん）の努力（どりょく）をつぎ込（こ）むよう求（もと）めるなら、それは根本（こんぽん）において反（はん）民主的（みんしゅてき）なものである。エスペラントは、他（た）の言語（げんご）と同様（どうよう）に、完全（かんぜん）ではないが、平等（びょうどう）な全（ぜん）世界的（せかいてき）コミュニケーションという領域（りょういき）では、どの競合（きょうごう）する言語（げんご）に比（くら）べてもはるかにまさっている。
　言語（げんご）の不平等（ふびょうどう）は、国際（こくさい）レベルを含（ふく）めたあらゆるレベルにおいて、コミュニケーションの不平等（ふびょうどう）を生み出（うみだ）すものであると、私（わたし）たちは主張（しゅちょう）する。私（わたし）たちの運動（うんどう）は民主的（みんしゅてき）なコミュニケーションを目指（めざ）すものである。

民族（みんぞく）性（せい）を超（こ）えた教育（きょういく）

民族（みんぞく）語（ご）はそれぞれ特定（とくてい）の文化（ぶんか）・国家（こっか）と結（むす）びついている。例（たと）えば、英語（えいご）を学習（がくしゅう）する生徒（せいと）は英語（えいご）圏（けん）の諸国（しょこく）、特（とく）にアメリカ合衆国（がっしゅうこく）とイギリスの文化（ぶんか）・地理（ちり）・政治（せいじ）について学（まな）ぶことになる。それに対（たい）してエスペラントを学習（がくしゅう）する生徒（せいと）は、国境（こっきょう）のない世界（せかい）について学（まな）ぶのであって、そこではどの国（くに）も故国（ここく）と見（み）なされる。
　いずれの民族（みんぞく）語（ご）を用（もち）いた教育（きょういく）も特定（とくてい）の世界観（せかいかん）に結（むす）びついていると、私（わたし）たちは主張（しゅちょう）する。私（わたし）たちの運動（うんどう）は民族（みんぞく）性（せい）を超（こ）えた教育（きょういく）を目指（めざ）すものである。

教育（きょういく）上（じょう）の効果（こうか）

外国語（がいこくご）を学習（がくしゅう）する人（ひと）の中（なか）で、それを習得（しゅうとく）できる人（ひと）の割合（わりあい）はごく低（ひく）い。それに対（たい）してエスペラントの習得（しゅうとく）は独習（どくしゅう）によっても可能（かのう）であり、他（た）の言語（げんご）を学（まな）ぶための予備（よび）的（てき）学習（がくしゅう）としての効果（こうか）についてもさまざまな研究（けんきゅう）報告（ほうこく）がある。また、生徒（せいと）の言語（げんご）意識（いしき）を高（たか）めるための教科（きょうか）においてエスペラントを中核（ちゅうかく）に位置（いち）づけるよう勧（すす）める声（こえ）もある。
　民族（みんぞく）語（ご）の学習（がくしゅう）は難（むずか）しく、第二（だいに）言語（げんご）の知識（ちしき）があればそれによって益（えき）を受（う）けるはずの多（おお）くの学習者（がくしゅうしゃ）にとって常（つね）に障害（しょうがい）となり続（つづ）けるであろうと、私（わたし）たちは主張（しゅちょう）する。私（わたし）たちの運動（うんどう）は効果的（こうかてき）な言語（げんご）教育（きょういく）を目指（めざ）すものである。

多言語（たげんご）性（せい）

エスペラントの共同体（きょうどうたい）は、その構成員（こうせいいん）が例外（れいがい）なく二（ふた）つ以上（いじょう）の言語（げんご）を話（はな）すという、世界的（せかいてき）規模（きぼ）の言語（げんご）共同体（きょうどうたい）としては数少（かずすく）ない例（れい）の一（ひと）つである。構成員（こうせいいん）はそれぞれ、少（すく）なくとも一（ひと）つの非（ひ）母語（ぼご）を会話（かいわ）のできる程度（ていど）まで学（まな）ぶことを自己（じこ）に課（か）している。多（おお）くの場合（ばあい）、このことは複数（ふくすう）の言語（げんご）に対（たい）する知識（ちしき）と愛着（あいちゃく）をもたらし、ひいてはその人（ひと）の視野（しや）をより広（ひろ）くすることにつながっている。
　どの言語（げんご）の話し手（はなして）にも、その言語（げんご）の大小（だいしょう）を問（と）わず、コミュニケーションが可能（かのう）な高（たか）い水準（すいじゅん）まで第二（だいに）言語（げんご）を習得（しゅうとく）する現実的（げんじつてき）な機会（きかい）が与（あた）えられていてしかるべきだと、私（わたし）たちは主張（しゅちょう）する。私（わたし）たちの運動（うんどう）はその機会（きかい）を提供（ていきょう）するものである。

言語（げんご）上（じょう）の権利（けんり）

言語（げんご）間（かん）に力（ちから）の不平等（ふびょうどう）があることは、世界（せかい）の大部分（だいぶぶん）の人々（ひとびと）にとって、言語（げんご）的（てき）な危機感（ききかん）をもたらし、ときには直接（ちょくせつ）の言語（げんご）的（てき）抑圧（よくあつ）となっている。エスペラントの共同体（きょうどうたい）では、母語（ぼご）の大小（だいしょう）や公用（こうよう）・非（ひ）公用（こうよう）を問（と）わず、互（たが）いの寛容（かんよう）の精神（せいしん）によって、中立（ちゅうりつ）の場（ば）に集（あつま）っている。このような言語（げんご）における権利（けんり）と責任（せきにん）の間（あいだ）のバランスは、言語（げんご）の不平等（ふびょうどう）や紛争（ふんそう）に対（たい）する新（あたら）しい解決（かいけつ）策（さく）を進展（しんてん）させ評価（ひょうか）するための先例（せんれい）となるものである。
　いずれの言語（げんご）にも平等（びょうどう）な取り扱（とりあつか）いを保証（ほしょう）する旨（むね）が多（おお）くの国際的（こくさいてき）文書（ぶんしょ）に表明（ひょうめい）されているが、言語（げんご）間（かん）の力（ちから）の大（おお）きな格差（かくさ）はその保証（ほしょう）を危（あや）うくするものであると、私（わたし）たちは主張（しゅちょう）する。私（わたし）たちの運動（うんどう）は言語（げんご）上（じょう）の権利（けんり）の保証（ほしょう）を目指（めざ）すものである。

言語（げんご）の多様性（たようせい）

諸国（しょこく）の政府（せいふ）は往々（おうおう）にして世界（せかい）における言語（げんご）の多様性（たようせい）をコミュニケーションと社会（しゃかい）発展（はってん）にとっての障害（しょうがい）とみなしがちである。しかし、エスペラントの共同体（きょうどうたい）にとっては、言語（げんご）の多様性（たようせい）は尽（つ）きることなく欠（か）くことのできない豊（ゆた）かさの源泉（げんせん）である。したがって、それぞれの言語（げんご）はあらゆる生物（せいぶつ）種（しゅ）と同様（どうよう）にそれ自身（じしん）すでに価値（かち）があり、保護（ほご）し維持（いじ）するに値（あたい）するものである。
　もしコミュニケーションと発展（はってん）に関（かん）する政策（せいさく）がすべての言語（げんご）の尊重（そんちょう）と支持（しじ）に基礎（きそ）を置（お）くものでないならば、それは世界（せかい）の大多数（だいたすう）の言語（げんご）に死（し）を宣告（せんこく）するものであると、私（わたし）たちは主張（しゅちょう）する。私（わたし）たちの運動（うんどう）は言語（げんご）の多様性（たようせい）を目指（めざ）すものである。

人間（にんげん）の解放（かいほう）

いかなる言語（げんご）も、その使用者（しようしゃ）間（かん）のコミュニケーションを可能（かのう）にすることによって人々（ひとびと）を自由（じゆう）にしている一方（いっぽう）で、他（た）の人々（ひとびと）とのコミュニケーションを阻害（そがい）することによって不自由（ふじゆう）にもしている。全（ぜん）世界的（せかいてき）なコミュニケーションの道具（どうぐ）として立案（りつあん）されたエスペラントは、人間（にんげん）解放（かいほう）の大（おお）きな実際的（じっさいてき）事業（じぎょう）の一（ひと）つである。すなわち、すべての人（ひと）が各自（かくじ）の地域（ちいき）文化（ぶんか）や言語（げんご）的（てき）独自性（どくじせい）にしっかりと根（ね）ざしていながらそれに制約（せいやく）されず、人類（じんるい）の共同体（きょうどうたい）にその一員（いちいん）として参加（さんか）することを可能（かのう）にする事業（じぎょう）なのである。
　数（すう）ヶ国（かこく）の民族（みんぞく）語（ご）のみを使（つか）うことは自己（じこ）表現（ひょうげん）やコミュニケーション、連帯（れんたい）の自由（じゆう）に対（たい）する障害（しょうがい）となることが避（さ）けられないと、私（わたし）たちは主張（しゅちょう）する。私（わたし）たちの運動（うんどう）は人間（にんげん）の解放（かいほう）を目指（めざ）すものである。