汐 止 淨 業 講 堂 1 9 9 9 年 秋 季 寺 院 參 訪 行 程 表

    第一天 (九月十一日)   早上六點出發：
◎第一站    嘉義九華山地藏庵
◎第二站    台南縣關仔嶺大仙寺    (午餐)
◎第三站    白河鎮碧雲寺
◎第四站    台南縣南化鄉紫竹寺    (夜宿 / 晚餐) 晚課：八點於紫竹寺大殿  
                                                            
    第二天 (九月十二日)   六點早課 / 七點早餐 / 七點半出發
◎第一站    台南市彌陀寺
◎第二站    台南市開元寺    (午餐)
◎第三站    台南市法華寺
◎第四站    台南市竹溪寺    (回程)

本次參訪目的 ---  建立大家對台南寺院的基本認識...

        「一府、二鹿、三艋舺」，台南素有古都之稱，基本上從明鄭時期開始，無論是佛教或是被視為在家佛教的齋教，都是從府城開始向北或向南傳播，這個勢態到了日據時代才算有了改變。特別是佛教的四大法脈(或云五大法脈)的鼎足時朋。而與台南開元寺這一派系有關的大崗山超峰寺的一代人物義敏、永定師徒，早年便駐錫在開元寺中。而開元寺活躍於日據時代的得圓法師，以及竹溪寺的捷圓法師，加上台北五股凌雲禪寺的本圓法師，都是同出福建鼓山湧泉寺法脈，但一般佛教學者總是將北部的本圓與台南的得圓、捷圓分開看待。不可否認的，以竹溪寺、開元寺為中心的捷圓與得圓法師，其無論在法脈的繁衍上，或是寺院的總數上，甚至是影響力上，在台南、高雄、屏東三地都有極大的影響力。

        台南的佛教、齋教從明清以來的傳播拓展優勢，如前述在日據時代已有所改變之外，民國三十九年政府撤退來台，一批大陸僧侶將中國北方佛教引進，使得以中國南方佛教，特別是福建鼓山系統為主的佛教架構又而臨新的轉型與發展。而齋救在日據時代經過日本佛教的改造之後，基本上已向日式佛教靠攏，但在三十九年之後，齋教復又由在家佛教(日式佛教可食肉娶妻，有在家佛教色彩)全面地轉向中國北方的出家佛教。雖然台南地區的齋教寺院仍有少數幾間維持由在家人住持，但大部分的原齋教寺院已都由出家人全而進駐。話雖如此，台南地區德化堂、報恩堂、西德堂及明德堂依然還保留著齋教色彩，可以說齋救的堅強堡壘，依舊是不可忽視的。