Papatah carano Minang

Patitiah luhan nan tigo

Nan turun dari Datuak Perpatiah Nan Sabatang

Disabuik kato pusako

Nan disabuik kato pusako

Yaitu kato undang-undang

Dek banyak tak namuah lupo

Dek lamo tak namuah hilang

Elok ranahnyo Minangkabau - rupo karambia tinggi-tinggi - cando pinangnyo liguyuran - rupo rumpuiknyo ganti-gantian.

Bukik baririk kiri-kanan - Marapi jo Singgalang - Pasaman jo gunuang Sago - Tandikek jo gunuang Talang.

Pudiang ameh batimba jalan - baringin manag koto - labuah luruih jalannyo golong - sawah batumpak di nan data - ladang babidang di nan lereang - banda baliku turuik bukik - cancang latiah niniak moyang tambilang basi rang tuo kito.

Sawah lah sudah jo lantaknyo - ladang lah sudah ranjinyo - sawah balantak basupadan - ladang agiah babintalak - padang di bari baligundi - bukik di bari ba karakatau - ka atehnyo ta ambun jantan - ka bawah alah takasiak bulan - hak bapunyo - ganggam ba umpak.

Rumah gadang surambi Aceh - nan salanja kudo lari - nan sa litak kuciang malompek.

Sandi banamo alua adat - tunggak banamo kasandaran. Kalau dicaliak ka lantainyo data ba lantai kulik - licin ba lantai papan.

Gonjong banamo rabuang mambucuik - timah mamutiah di atehnyo - tunggak gaharu lantai candano tarali gadiang balariak - babuangan baruak ka tabang - tuturan labah mangirok - papan bagamba alu bagaluik rupo ukia cino - salo manyalo aia perak - anjuang ba tingkek ba alun-alun - tampek manuri manarawan - paranginan puti di sinan.

Limpapeh rumah nan gadang - sumarak di dalam kampuang - hiasan dalam nagari.

Kok hiduik tampek bajaso kok mati tampek ba niat - ka undang-undang ka madinah - ka payuang panji ka sarugo - cahayo rumah selendang dunia.

        Kito di alam Minangkabau

        Lah patuik ta sintak pulo

        Katiko maso balun talampau

        Elok diulang sajarah lamo

( Asal usul MinangKabau )

Takalo maso dahulu - samusim maso saisuak - katiko langik ba sentak turun - bumi ba sentak naiak - lauik sa campak julo - tanah daerah balun lai leba - nan timbua gunuang Marapi.

Lorong di niniak moyang kito - asa usua kalau dikaji di dalam tambo lamo - sapiah balahan tigo jurai.

Sajurai ka  Banda Cino  -  sajurai ka  Banua Ruhum  nan sajurai ka Minangkabau.

Pihak di Sutan Maharajo Dirajo - taniat di dalam hati - tacinto dalam kiro-kiro - ba laia inyo maso itu di ateh dandang nan sabuah - cukuik jo urang cadiak pandai.

Dek lamo dandang ba laia - di dalam lauik baharulah - tampaklah api takijok-kijok - gunuang suatu maso itu di ateh puncak langgapuri - banamo gunuang Marapi - sinan sirangkak nan badangkang - sarato buayo putiah daguak - di batu ampa putiah di bukik patah tigo - banamo bukik siguntang-guntang.

        Dimano titiek palito

        Di baliak telong nan batali

        Dimano asa niniak kito

        Iyo di puncak gunuang Marapi

Basentak turun ka bawah - lah tibo di guguak ampang Silagundi nan baselo - di sinan mulo ba taratak sabalum ba korong jo kampuang - sabalun ba koto jo nagari - maso badeta-deta upiah - maso bacawan panarahan.

Dek lamo alam baputa - urang batambah kambang juo - kamanakan batambah banyak - dipabuek sawah jo ladang - dibuek adat dikarang undang disusun tangkai ciek-ciek dipaku ka tiang panjang - makanan urang tigo luhak.

Partamo Luhak Tanah Data - kaduo Luhak Agam - katigo Luhak Limopuluah.

Tanah Data baluhak Agam - katigo Luhak Limopuluah - balun diliek lah dimakan - raso lah tibo dalam tubuah.

Nan disabuik Luhak Tanah data - babatu bungo satangkai - basungai bakayu tarok - bakampuang di baliak labuah - banamo si dusun tuo - balimo kaum di sinan.

Limo Kaum duobaleh koto - sambilan koto di dalam duobaleh anak kotonyo.

Batabek basawah tangah - sawah gadang ba tampang baniah - makan urang tigo Luhak - ikua labuah Tanjuang Sungayang - Sungai Tarok salapan batua si jangek koto badampiang - bapintu ka Sungai Patai - bajanjang ka kotorajo - ba basa ka ampekbalai.

Panitahan di Sungai Tarok, Mangkudun di Sumani Indomo di Saruaso - Tuan Kadi di Padang Gantiang.

Balubuak tigo ba tanjuang nan tigo - partamo Lubuak Sikarah (Solok) - kaduo Lubuak Simawang (Talawi) - katigo Lubuak Sipunai (Tanjuang Ampalu).

        Urang Padang manjinjiang banang

        Dianjik lalu diparampek

        Parampek lalu dipatigo

        Kalau dirantang namuahnyo panjang

        Elok dikumpa naknyo singkek

        Singkek sakadar ka paguno

        Ambo nan tidak cadiak pandai

        Ilmu di Tuhan tasimpannyo

        Kok senteang tolong dibilai

        Tando Panghulu sa andiko

        Kureta di Ujuang Guguak

        Baranti tantang pakan Baso

        Angan lanteh paham tatumbuak

        tolong dek Datuak jo bicaro

PANGHULU

Niniak mamak di Minangkabau nan badeta panjang bakaruik - bayangan isi dalam kulik - panjang tak dapek kito ukua - leba tak dapek kito bidai. Kok panjangnyo pandindiang korong - leba pandukuang anak kamanakan - hamparan di rumah tanggo - paraok gonjong nan ampek. Tiok liku aka manjala - tiok katuak ba undang-undang - dalam karuik budi marangkak - tumbuak dek paham tiok lipek manjala masuak nagari.

Babaju hitam gadang langan - langan tasenseang tak pambangih - pangipeh angek nak nyo dingin - pambuang nan bungkuak saruaeh.

Siba batanti timba baliek - gadang barapik jo nan ketek tando rang gadang bapangiriang.

Tutuik jahik pangka langan - tando mambuhua tak mambuku tando mauleh tak mangasan - lauik tatumpah tak barombak padang ditampuah tak barangin - takilek ikan dalam aia lah tantu jantan batinonyo.

Lihienyo lipek tak bakatuak - tando panghulu padangnyo lapang alamnyo leba.

Indak basaku kiri jo kanan tando indak pangguntiang dalam lipatan - indak panuhuak kawan sairiang.

PAKAIAN PANGHULU

Silek kato mengungkap misteri silsilah sejarah MINANGKABAU dan rantaunya

DAPUNTA HYANG SAILAENDRA, ANTARA DATUAK DI NGALAU DAN HYANG INDOJATI MENURUNKAN DINASTI RAJA-RAJA MELAYU & SRIWIJAYA DARI GALUNDI NAN BASELO DI LERENG GUNUNG MARAPI, ISTANO LINGGAPURI

Berbagai pendapat yang muncul menjelaskan Melayu dan Sriwijaya tentang letak dan nama Raja-Rajanya masih menjadi pertanyaan karena simpangsiurnya informasi. Sebagai contoh yang menarik dan menjadi kunci pembuka bagi uraian-uraian selanjutnya adalah nama Raja san-fo-tsi tahun 1998 M berdasarkan kronik cina disebut sebagai se-li-ma-la-pi. Se-li-ma-la-pi Melayu, Sriwijaya dan Puti Gunung Marapi. Tulisan ini ditemukan dalam kronik sung shih yang menceritakan sejarah Dinasti Sung di Cina. Kronik Cina Sung Shih dikenal sebagai buku 489, yang menulis catatan bahwa Raja San Fo Tsi tahun 1003 M bernama se-li-ma-la-pi.

Sementara itu Nia Kurnia (1882:79) menyatakan bahwa berdasarkan catatan dan pemberitaan sumber-sumber sejarah dari India, Tibet dan Nepal diketahui bahwa pada permulaan abad ke 11M Kerajaan Sriwijaya masih berdiri dan masih merupakan kejayaan kekuasaan di Sumatera.

Sumber-sumber sejarah itu tercantum pada sebuah prasasti dari Begala, India. Prasasti itu dikenal sebagai Piagam Leidan yang menyebutkan bahwa : "pada tahun 1006M, Raja Sriwijaya dan kedah yang negara bernama Marawijayatungga Warman dari keluarga Sailendra menghadiahkan sebuah desa sebagai persembahan kepada sang budha, dalam wihara yang dibangun ayahnya Cudawani Warman di Nagipattanna".

Keterangan ini didukung pula oleh sebuah mansukrip Nepal, abad ke 11 yang memuji negara Sriwijaya sebagai pusat kegiatan utama agama budha, dan memiliki area indah lokananantha di sriwayapura. Dan sebuah kronik Tibet yang ditulis pada abad ke 11 bernama durbodhaloka menyebutkan pula nama maharaja sri Cudamanirwarman dari sriwijayanagara di suwardawipa. (nia, 1982,ibid).

Dapat dipahami bahwa se-li-chu-la-wu-ni-fu-a-tiau-hwa adalah sebutan cina untuk maharaja sri cudamaniwarman dewa yang kemudian digantikan oleh anaknyayang bernama marawijayatunggawarman tahun 1008 M.

Maharaja Sri Marawijayatunggawarman inilah yang namanya secara praktis ditransliterasikan cina sebagai se-li-ma-la-pi. Tetapi orang MinangKabau akan lebih mudah meluruskan bacaannya menjadi se-ri-ma-rap-pi atau sri marapi yang artinya cahaya gunung marapi atau raja gunung marapi atau julukan kebesaran nama maha raja Sri Marawijayatunggawarman sebagai Sri Maha Raja Gunung Marapi dari sebuah negeri cikal bakal negara (bijanegara) Srijayanagara di Suwarnadwipa.

Tidak salah bila Charles Otto Blagden (1920) lebih mempopulerkan nama Sriwijaya (dari Sriwijayanagara) melalui karangannya "the empire of the maharaja, king of the mountains, and lard of the isles".

Kemudian disusul pula oleh Gabriel Ferrand (1922) tentang Sriwijaya dengan judul buku "L empire sumatanains de sriwijaya"

Sampai sekarang para ahli sejarah masih mempertanyakan tentang kerajaan besar yang pernah ada di nusantara ini. Banyak pertanyaan yang mengganjal tentang keberadaan Sriwijaya itu sendiri, antara lain:

SAILENDRA berasal dari kata Saila dan Indra. Saila adalah nama suku yang mendiami wilayah sekitar Gunung Mahendragiri di India Selatan. Mahendragiri terdiri atas kata mahaindra dan giri. Mahaindra adalah nama dewa indra yang tertinggi dan bersemayam di puncak gunung. Diucapkan Mahendra, kemudian menjadi Mandra, Manduro nama salah satu puncak gunung Marapi yang disebut Puncak Manduro, penduduk sekitar lereng Gunung Marapi menyebutnya Bukit Manduro. Saila menjadi Sila atau Selo yang artinya kemudian menjadi salah satu cara duduk atau kedudukan yang disebut bersila atau baselo sebuah kerajaan awal di lereng Gunung Marapi. Oleh Tambo Minangkabau disebut sebagai Kerajaan Galundi Nan Baselo. Kerajaan Galundi telah mengukir namanya dengan gemilang dalam catatan sejarah tradisi sejak abad ke 11sm sampai abad ke 10sm. Menurut keterangan tambo rajo-rajo di gunung marapi, salah seorang rajanya menjadi duli yang dipertuan masa itu, kemudian memindahkan tempat kedudukannya dan mendirikan pusat kediamannya yang baru yang disebut pasumayam, tempat persumayaman raja dengan bangunan-bangunan yang terdiri dari batu-batu. Karena itu komplek tersebut disebut Pasumayam Koto Baru. Terletak di sekitar ulu sungai una di sekitar lereng gunung marapi. Dalam perkembangannya kemudian berdiri pula perkampungan baru di sekitarnya untuk kedudukan raja-raja yaitu Sandi Laweh dan Padang Panjariangan. Pada awalnya hanya merupakan sebuah perkampungan raja dan tempat tinggal para petapa yang melakukan ibadah ritual bagi pemuja para dewa dari tempat-tempat yang tinggi. Lereng Gunung Marapi yang subur, serta sumber-sumber kehidupan yang menguntungkan membuat mereka betah untuk tinggal menetap, dan ramai dikunjungi oleh pendatang-pendatang baru sehingga membuat negeri di lereng Gunung Marapi menjadi terkenal. Sebuah syair dari India yang termasyur dari abad ke-3 sm menyebutkan bahwa di sebelah timur ada negeri yang disebut trikuta nilaya. Negeri ini terletak di kawasan tiga puncak gunung. Salah satu puncaknya disebut Manduro atau Mandara salah satu dari himpunan perbukitan di bagian selatan Gunung Marapi.

Kosa kata Manduro atau Mandara berasal dari  kata Maha Indra, oleh karena itu Manduro menjadi terkenal dizamannya dan menjadi nama lain dari Galundi Nan Baselo, sesuai dengan nama bukit yang di dekatnya. Manduro juga digunakan untuk menyebut nama Gunung Marapi secara keseluruhan. Tetapi juga memiliki nama lain yang dipakai untuk menyebut Gunung Marapi dengan nama Mahameru. Bahkan masih dipakai sampai abad ke 13 seperti yang tertulis pada Prasasti Saruaso.

Itu sebabnya mereka memberi nama salah satu puncak bukit yang menjadi bagian tertinggi dari puncak Gunung Marapi dengan nama Mahendragiri, yang artinya Gunung Maha Indra, sesuai dengan nama gunung yang mereka tinggalkan dari negeri asal mereka. Dan sebuah sungai yang berhulu dari gunung ini mengalir ke pesisir timur bernama Indragiri. Sungai yang mengalir dari Gunung Indra ini diberi nama Batang Indragiri.

Mahendragiri sebagai nama puncak Gunung Marapi yang terletak di pusat pulau sumatera bagian tengah tidaklah begitu populer, tetapi bukit Manduro yang merupakan nama salah satu puncak Gunung Marapi cukup dikenal oleh masyarakat yang tinggal di sekitar lereng Gunung Marapi tersebut. Di sekitar lereng Gunung Marapi tersebut terdapat perkampungan-perkampungan seperti Batur, Sungai Jambu, Bulan Sariak, Jambak Ulu dan Lubuak Antan sampai sekarang.

Sementara puncak yang lain dari Gunung Marapi disebut Bukit Siguntang-guntang Marapi yang juga berada pada lokasi perkampungan Galundi Nan Baselo. Walaupun kemudian berabad-abad lamanya tenggelam dalam kabut sejarah. Perkampungan tertua seperti Sandi Laweh, Padang Panjariangan dan Galundi Nan Baselo, Pasumayam Koto Baru, Batur dan lain-lainnya itu hilang dari peradaban berita-berita sejarah. Sementara Prasasti Saruaso hanya menyebut adanya dua orang pemimpin pada zaman itu yang bernama Perpatih Tundang dan Tumenggung Kudawira.

Galundi Nan Baselo muncul kembali pada abad ke 14 ketika lahirnya tokoh pembaharuan Datuak Suri Dirajo yang menjadi Penghulu di lereng puncak Gunung Marapi bersama dua orang kemenakannya Datuak Katumanggungan dan Datuak Parpatih Nan Sabatang.

Kelak kemudian dikenal sebagai pimpinan dan pemikir-pemikir sejati yang melahirkan konsep tatanan sosial hidup berdampingan secara damai dan demokratis dengan karakter khas dan spesifik, yang terkenal dengan Sistem Kelarasan Koto Piliang menurut konsep Datuak Katumanggungan dan Bodi Caniago menurut konsep Datuak Perpatih Nan Sabatang. Hubungan yang dinamis antara kedua sistem ini melahirkan Tatanan Adat Alam Minangkabau.

Perkampungan baru dari Galundi Nan Baselo yang disebut juga Bukit Siguntang-guntang Gunung Marapi atau Bukit Siguntang-guntang Mahameru sekitar abad ke-14 telah berkembang sampai ke hilirnya dengan nama yang sampai sekarang disebut Batur.

Sandi Laweh dan Padang Panjariangan kemudian ditinggalkan penduduknya, demikian juga dengan perkampungan lama Galundi Nan Baselo yang disebut Bukit Siguntang-guntang tidak saja menjadi desa Batur, tetapi berkembang menjadi nagari Sungai Jambu yang terdiri dari koto-koto Sungai Jambu, Batur, Bulan Sariak, Jambak Ulu dan Lubuak Antan. Itulah yang sekarang bernama Nagari Sungai Jambu, dengan koto-kotonya yang berada di bahu Gunung Marapi.

Dari Batur terlihat Gunung Marapi dengan salah satu puncaknya yang terletak di selatan dengan nama Gunung (Bukit) Manduro. Di bawah lerengnya pada ketinggian lebih kurang 1000m terdapat perkampungan Sandi Laweh dan sebuah bukit yang disebut Gunung Ranjani dengan perkampungan Padang Panjariangan.

Di sebelah kiri akan terlihat jelas Bukit Siguntang-guntang dan bawahnya terletak bekas perkampungan Galundi Nan Baselo yang juga dikenal sebagai perkampungan Bukit Siguntang-guntang secara keseluruhan. Itulah Puncak Gunung Marapi Pusat Jala Alam Minangkabau yang penuh misteri.

ooo0ooo

Alkisah disebutkan bahwa di Pagaruyung ada seorang putri cantik jelita, rambut panjang sampai ke tumit, mata laksana bintang timur, penglihatan bak seraut jatuh, kulit bak pauh di loyang. Kecantikan putri ini tersohor kemana-mana.

Pada suatu hari teringat oleh Puti Pagaruyung ini untuk mandi ke tepian ke sumur larangan. Hari sedang tengah hari, sadang bunta boyang sadang litak-litak anjiang. Diiringkan dayang jo panginang.

Alkisah kedua menyebutkan tentang Rajo Gunung Tuo. Rajo bagala Manga Rajo Gunuang Tuo. Seorang Raja muda yang akan mempunyai permaisuri , ia mempunyai dubalang nan baduo. Seorang bernama si Bujang Hitam dan satu lagi bernama si Bujang Putih. Kedua dubalang ini disebut Ibilih Hitam dan Ibilih Putih. Ibilih Hitam bisa maimbau malam hari dan Ibilih Putih disiang hari. Rajo Gunung Tuo juga seorang yang sakti.

Berita kecantikan Puti Pagaruyung sampai ke telinga Rajo Gunung Tuo. Sang Raja memerintahkan kedua orang dubalangnya untuk menjemput Puti Pagaruyung, ta japuik japuik ta bao, tak dapek siang malam dijapuik juo. Tak terbawa yang disuruh jemput tak boleh pulang ke Gunung Tuo.

Berangkatlah ke dua dubalang ke Pagaruyung.

Sesampai di Pagaruyung tampaklah Puti Pagaruyung sedang mandi, sesudah berpakaian Puti dilarikan ke Gunung Tuo. Dayang kembali ke Istano melaporkan bahwa Puti dilarikan urang bunian, dibawa iblis. Dicari ke mana-mana Puti tak ditemukan. Sejak saat itu Puti bernama Puti Bunian. Semenjak itu pula di Minangkabau semua orang takut ke sumur tengah hari. Antara jam 11 sampai jam 1 siang orang takut anaknya keteguran iblis. Pada malam hari orang tua juga akan melarang anaknya keluar karena takut anaknya dilarikan hantu malam. Sampai sekarang.

Sesampai di Gunung Tuo Puti dikawini oleh Rajo Gunung Tuo menjadi permaisuri.

Alkisah ketiga, permaisuri melahirkan anak banyak. Setelah anak-anaknya besar, pada suatu hari anaknya berkata pada ibunya, kalau benar Mandeh berasal dari Pagaruyung apa suku kami sebab di Minangkabau menurut suku ibu, Permaisuripun termenung, benar juga kata anak-anakku. Kalau ibu setuju pulanglah ibu sebentar ke Pagaruyung, dapat tak dapat suku ibu cepat kembali. Ibupun berpikir, jadilah kalau begitu mandeh akan pulang ke Pagaruyung untuk meminta suku kalian. Mandeh/Puti berangkat ke Pagaruyung di kawal dubalang nan baduo.

Alkisah keempat, sesampai di Pagaruyung sebelum masuk ke Istano tampaklah dayang-dayang sedang menumbuk padi. Dayang tadi berkata mandeh nan hilang datang. Para dayang tadi sudah berkeluarga dan salah seorang sedang hamil tua. Karena terkejut anaknya lahir, anaknya perempuan. Anak tersebut diberi suku mandeh ilang asal kata menjadi mandailiang. Lapeh dari suku Bodi Caniago, Koto Piliang.

Mendirika Ninik Mamak Sendiri

Alkisah kelima, sesudah mandeh menghadap Rajo Pagaruyung untuk memenuhi permintaan anaknya, Rajo Pagaruyung berkata "Suku Tak Ado Lai"

Mandeh tadi minta izin pulang ke Gunung Tuo. Sesampai di Gunung Tuo berkumpullah anak-anaknya dan bertanya, apa hasilnya mandeh ? 

Lalu mandeh berkata :

Anak-anakku kalian adalah keturunan mandeh ilang. Sejak itu suku Tapanuli selatan disebut suku mandeh ilang (mandailiang).

Kalau suku, ikut bapak saja mangaraja. Ini asal kata mangaraja menjadi marga. Sampai sekarang orang Tapanuli menyebut sukunya dengan kata Marga.

Kata mandeh, nasib on mandeh pai suku alah habis tak ado lai. Ini asal kata nasib on menjadi marga Hasibuan, habis menjadi marga Lubis, tak ado lai menjadi marga Daulai. Salah seorang anak Mandeh bertanya, siapa yang membawa Mandeh dahulu? Mandeh menjawab, si bunian. Kata si bunian melahirkan marga Siburian. Sesudah itu seorang anaknya berkata, aku lapar Mandeh. Mandeh menjawab, kau ambil pasak seribu, pasak seribu di Minangkabau adalah nasi. Dari kata pasak seribu inilah lahir marga Pasaribu. Anak Mandeh yang perempuan tenang saja, semenjak itu orang memanggil ibunya Inang.

Salah seorang anak Mandeh penidur, waktu Mandeh membangunkan, bangun son. Melahirkan marga si Mangunson.

Salah seorang anak Mandeh main di hari paneh, kata paneh melahirkan kata Pane.

Salah seorang anak Mandeh doyan makan agar-agar. Mandeh bertanya, sia mahabiskan agar-agar? kata agar-agar melahirkan marga Siregar.

Salah seorang anak Mandeh sakit, Mandeh menyuruh cari dukun sakti. Dukun nan sakti mah on. Kata-kata dukun nan sakti mah on melahirkan marga Nasution.

Salah seorang keluarga berkata, kau suka makan ikan nanti kau ketulangan. Sejak saat itu orang tapanuli memanggil mamaknya Tulang.

Terakhir Mandeh berkata, Mandeh ka pai batapa jo Ayah kalian. Acok-acok silau Mandeh. Semenjak itu setiap anak laki-laki dipanggil si ucok.

Maka semenjak itu mereka mendapat marga masing-masing dan mereka bergembira ria.

Pasan Mandeh, kalian lahir dari satu mandeh dan satu bapak jangan ada silang sengketa dikemudian hari. Maka dari itu suku-suku tapanuli selatan sampai sekarang hidup rukun damai walaupun marganya berbeda satu sama lain.

Cerita ini terbukti dengan adanya suku mandahiling di Minangkabau dan suku mandahiling di Tapanuli selatan sampai sekarang.

oooOooo