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MARÍA
WAGA COLMAN,
LA
MUJER Y LA BANDERA DE LA REVOLUCIÓN
Historia de la lucha indígena de
1925 y la participación de la mujer
en estos eventos
Por: Anelio Merry López
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Este reportaje fue publicado el
martes, 10 de diciembre de 1996 en
el diario El Universal de Panamá. El
mismo fue preparado tras la muerte
de María Waga Ebingili Colman, que
el diario en una escueta nota dio a
conocer su muerte que decía: "Muere
heroína Kuna". A mi se me encargó de
preparar el reportaje que hoy les
quiero compartir tal como fue
publicado ese día. AML
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Dentro de la cosmovisión del
pueblo kuna la figura de la mujer
juega un papel importante. De allí
que podemos encontrar en cada
manifestación cultural la presencia
de ambos géneros hombre y mujer.
Desde esta perspectiva la
participación de la mujer durante la
Revolución Tule de 1925, hecho
que trascendió las fronteras de la
nación panameña, cobra vigencia
en la figura de María Colman. Una
mujer humilde y sencilla que
a escasos años de su muerte el
tiempo destinó un lugar prominente en la historia para no morir jamás. Porque vivirá en la memoria
de su pueblo.
MARÍA Y LA BANDERA DE LA REVOLUCIÓN
María Colman nació en la comunidad
de Ailigandí, Comarca
Kuna Yala, el 24 de junio de 1913.
Era la primogénita de Dad Olo
Kiankipe y Muu Olo Ebinkili.
Toda su vida se dedicó al arte, y a
contar historias,
especialmente, sobre la revolución.
Pero, del último,
nadie le mostró mayor interés.
Creció muy apegada a su abuelo
con quien aprendió, entre
otros
conocimientos, algunos secretos y
confecciones de diversos
implementos
domésticos que a lo largo de su
existencia también transmitió a una
gran cantidad de generaciones. |
María
Waga Ebiginli / Dibujo de Ologwagdi |
María en 1924 apenas contaba
11 años de edad, cuando su pueblo
dirigido por su abuelo el
gran
OLOKINDIBIPILILE (Simral Colman),
Cacique General de
Comarca Kuna Yala, junto a
otros líderes deciden enfrentar los
abusos y la fuerza de la policía
colonial. Una fuerza policial
creada
por el gobierno en I915 a solicitud
de la dirigencia kuna con el fin
de salvaguardar la vida y los
bienes de la población ante las
amenazas de los grupos negros que
habían desplazados a la región.
En víspera de la lucha armada
entre el calor de la preparación de
planes
y estrategias un día su
abuelo le pide que le haga una bandera.
Pero en su inocencia ella
nunca imaginó que la misma con el
tiempo sería el estandarte que
identificaría la lucha del pueblo
Kuna
a través de la historia ni mucho
menos que recorrería el
mundo creando controversias por su diseño.
De las pocas grabaciones que existen
de ella, María cuenta: "Mi
abuelo me dijo un día que le cosiera
una bandera. Yo no sabía cómo
hacerla, empecé a diseñar de acuerdo
a mi imaginación". Luego se la mostré al abuelo (Ologindibipilele) quien aceptó
gustosamente.
La bandera a que ella hace
referencia,
según su propia versión, la original
tenía un diseño rectangular
con tres franjas. En el centro era
de color rojo y con una figura
en
el medio parecida a una cruz
con cuatro lados plegados en
el ángulo recto de izquierda a
derecha
pegado encima del blanco. Sin
embargo, hoy el blanco de la
bandera no aparece situación
que ninguno de los historiadores
ha podido aclarar hasta del
momento, pero se cree que el cambio
ocurrió en la comunidad de Ustupu,
cuando Nele Kantule la
llevó de Ailigandí los previos
meses de la revolución.
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Las interpretaciones de la bandera
luego las impuso el Cacique
Olokindibipilele, que según María
cuando ella se la mostró a su
abuelo él le dijo que el color rojo representaba la sangre
derramada, el color blanco del
centro representaba la paz y la
pureza
con que debe quedar la comarca,
mientras que el color negro
de la
cruz aludía a la sangre de aquellos
que un día habían llegado a
maltratarlos en su propia tierra.
A
raíz de la introducción del
color amarillo a la bandera se le da
otra interpretación pero sin mayor
diferencia. El rojo por el
color de la sangre y la franja amarilla
simboliza a los Kunkilele (Olodule,
personas de oro), es decir que
representa a los kunas, mientras que
la cruz representa los cuatro puntos
cardinales.
Sin embargo, a María sólo se le
reconoció como la nieta de Colman,
ni la comunidad de su origen
Aligandí la tomó en cuenta
realmente a pesar que ella era una
de las últimas personas que
fueron testigos de las presiones de las fuerzas gubernamentales,
que estaban decididos a cambiar las
creencias y las concepciones del
pueblo Kuna utilizando la fuerza.
Durante mucho tiempo existió la
creencia que la bandera de la
revolución fue producto de un
consenso de los dirigentes de la
época, independientemente de
otras versiones que a nivel de los
historiadores no kunas que la
atribuyen a un norteamericano.
María vivió ajena de todo lo que
se decía sobre la bandera que ella
concibió y cosió, sino hasta que
un grupo de ustupeños fueron a la
comunidad Ailigandi
(16
febrero de 1992)
a un encuentro para tratar el tema
de la bandera.
Para Homero Archibold, uno de los
hijos de la señora María, es una
lástima que después de su muerte
ella reciba el reconocimiento no
sólo como autora de la bandera, sino
también como testigo de hechos que
vivieron en la comunidad kuna en ese
entonces. Entre las que se destacan
las reuniones trascendentales e
importantes que se celebraban en la
casa de su abuelo Olokindibipilele,
ya que era el máximo dirigente con
quien ella vivió momentos difíciles
y tensos donde en varias ocasiones
también conoció y sintió las
presiones que fue objeto su abuelo
Colman. Intimidades que poco se
conoce en la historia de la
nacionalidad panameña. María junto a
su mamá Olo Ebinkili eran las únicas
que tenían acceso. “Mi mamá y yo,
éramos las dos únicas personas que
nos permitían entrar en esas
reuniones”. Ellas atendían aquellos
dirigentes, entre ellos, Nele
Kantule de Ustupu que venían a
reunirse con Colman, donde se
fraguaban los planes y estrategias
que luego el 25 de febrero de 1925
lo llevarían a cabo.
Con su muerte María llevó a la tumba
una parte de la historia que ya no
se recuperará jamás. Situación que
hoy su hijo Homero, entre otros
lamentan, ya que él tampoco le
prestó la mayor atención cada vez
que ella le hacía referencia a esos
hechos que aún hoy los kunas
recuerdan (a lo largo de su
revolución).
LA CONTROVERSIA... ENTRE DOS
BANDERAS
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A pesar del reconocimiento
general de la bandera que cosiera
María, hoy existe otra
bandera,
aquella que la comunidad de Ailigandí
le presta mayor reconocimiento y la
defiende. Quienes mantienen como la
bandera que debe ser reconocida
porque ha salido durante los tiempos
de la revolución.
Dentro esa controversia María
recuerda que hubo otra bandera.
Al igual que a ella su abuelo había
encargado a su mamá hacer una
bandera, antes que a ella. El día
en que la confeccionaron, dice ella
que, no le permitieron entrar en el
lugar donde estaban
diseñando.
María asegura que, además de su
abuelo Colman estaba presente, a
quien ella recuerda como "Masta
Mas" refiriéndose al
norteamericano Marhs.
Bandera que actualmente reconoce
la comunidad de Ailigandí, la
cual tiene en su interior dos
antebrazos entrecruzados, en
uno una flecha y en otro el arco
además con nueve estrellas. La
franja superior de color verde, en
el centro el color blanco (con los
brazos) y la franja inferior de
color rojo.
La bandera original quien de
estas figuras mencionadas recuerda
María que había árboles y
animales. Figuras que actualmente
no se encuentran, tampoco se
sabe en qué momentos sufrieron los cambios o quienes la
cambiaron.
Se conoce que esta bandera la
cosieron unas cuatro muchachas, pero
no se acuerda María cómo se llamaban
pero las conocía por sus padres.
Eran las hijas de los señores
Inaelikinya, Oloyoquikinya,
Olonuguiña y Olotubikinya.
En 1990 a solicitud del Congreso
General las dos comunidades
Ustupu y Ailigandi celebran un
debate sobre las dos banderas
para ver cuál sería la oficialmente
aceptada por la comarca,
utilizando
los argumentos históricos.
Pero el debate no se llegó a un
acuerdo.
No obstante, el Congreso General
Kuna en una de sus sesiones resolvió
que se izara en todas las
comunidades de la comarca Kuna Yala,
la que un día en su inocencia con
sus manos de artesanas María Colman
ideara para la posteridad.
A partir de ese momento,
María Colman después de más de
70 años surge del anonimato,
situación que su hijo Homero
Archibold agradece porque si no hubiese sido por los ustupeños ella
hubiese llevado la verdad que tanto
tiempo intrigó a la nación
kuna.
Mientras que los historiadores
oficiales entre ellos Manuel M.
Puig, Rubén Darío Carles (padre)
la atribuyen, la creación de
la bandera de la revolución como
producto de la imaginación del
norteamericano Richard O. Marsh,
diseño que relacionan con la cruz
gamada de Hitler. Hecho que
debaten los kunas hasta el día de hoy.
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Jesús Smith Kantule, investigador
y estudioso kuna sostiene que
el símbolo de la bandera o sea la
cruz gamada no es imitación germana
ni de ninguna otra raza, ya que
desde tiempos inmemoriales existen
estos motivos en la cultura kuna.
Como es el caso de la representación
de las rutas
que recorrieron
los
"baliuidurgan"(una aproximación
de ángeles en la creencia católica)
durante la preexistencia.
Agrega Smith Kantule, que eso
no es el único motivo; que figuras
similares la podemos encontrar
en la naturaleza como la "Akebandur",
una planta muy utilizada en la
cultura kuna como resguardo o
custodios espirituales. La cual al
cortarles y confeccionar se forma
una "Kaa nukurya", es decir en
una cruz.
La cruz de la bandera de la
revolución no sólo es parte del
emblema,
sino que son motivos muy
ligados de la actividad artística y
social que se refleja en
todas las manifestaciones culturales
del pueblo kuna.
El símbolo que utilizó el nazismo
aparece en la década de los 30
cuando Hitler asume el poder en
Alemania, mientras que los kunas ya
habían enarbolado la
revolución tule que concluyó el 25
de febrero de 1925.
Según el historiador kuna, aquellos
historiadores
occidentales
que han venido atribuyendo al
norteamericano Richard O.
Marhs, insinuando que es una
copia de los alemanes, no conecen
la filosofía ni cultura kuna.
Si bien es cierto,
que la historia la
escriben los vencedores, pero no
es menos cierto que la escriben en
muchas ocasiones de acuerdo a
su conveniencia produciendo una
historia tergiversada y fuera de la
realidad.
En caso de la bandera de la
revolución tule de 1925, mucho se ha
especulado pero cuando conocieron
la existencia de Waga Ebinkili
María Colman, su testimonio
queda como una prueba irrefutable
que la bandera de la cruz gamada es
una inspiración propia de una
persona que nació, creció y murió en
un pueblo que tiene sus propias
concepciones del mundo en que vive.***
AML
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