La Cicuta

Con este libro empieza mi campaï¿½a contra la moral. No es que huela lo mas mï¿½nimo a pï¿½lvora: en ï¿½l se percibirï¿½n olores completamente distintos y mucho mï¿½s amables, suponiendo que se tenga alguna finura en la nariz. Ni artillerï¿½a pesada, ni tampoco ligera: si el efecto del libro es negativo, tanto menos lo son sus medios, esos medios de los cuales se sigue el efecto como una conclusiï¿½n, no como un caï¿½onazo. El que el lector diga adiï¿½s a este libro llevando consigo una cautela esquiva frente a todo lo que hasta ahora se habï¿½a llegado a honrar e incluso adorar bajo el nombre de moral no estï¿½ en contradicciï¿½n con el hecho de que en todo el libro no aparezca ni una sola palabra negativa, ni un solo ataque, ni una sola malignidad, - antes bien, repose al sol, orondo, feliz, como un animal marino que toma el sol entre peï¿½ascos. En ï¿½ltima instancia, yo mismo era ese animal marino: casi cada una de las frases de este libro estï¿½ ideada, pescada, en aquel caos de peï¿½ascos cercano a Gï¿½nova, en el cual me encontraba solo y aï¿½n tenï¿½a secretos con el mar. Todavï¿½a ahora, si por casualidad toco este libro, casi cada una de sus frases se convierte para mï¿½ en un hilo, tirando del cual extraigo de nuevo algo incomparable de la profundidad: toda su piel tiembla de delicados estremecimientos del recuerdo. No es pequeï¿½o el arte que lo distingue en retener un poco cosas que se escabullen ligeras y sin ruido, instantes que yo llamo lagartos divinos, retenerlos no, desde luego, con la crueldad de aquel joven dios griego que simplemente ensartaba al pobre lagartillo, pero sï¿½ con algo afilado de todos modos, con la pluma... ï¿½Hay tantas auroras que todavï¿½a no han resplandecidoï¿½ - esta inscripciï¿½n india estï¿½ colocada sobre la puerta que da entrada a este libro. ï¿½Dï¿½nde busca su autor aquella nueva maï¿½ana, aquel delicado arrebol no descubierto aï¿½n, con el que de nuevo un dï¿½a ï¿½ ay, toda una serie, un mundo entero de nuevos dï¿½as! se inicia? En una transvaloraciï¿½n de todos los valores, en el desvincularse de todos los valores morales, en un decir sï¿½ y tener confianza en todo lo que hasta ahora ha sido prohibido, despreciado, maldecido. Este libro que dice sï¿½ derrama su luz, su amor, su ternura nada mï¿½s que sobre cosas malas, les devuelve otra vez ï¿½el almaï¿½, la buena conciencia, el alto derecho y privilegio de existir. La moral no es atacada, simplemente no es tomada ya en consideraciï¿½n. Este libro concluye con un ï¿½ï¿½o acaso?ï¿½, es el ï¿½nico libro que concluye con un ï¿½ï¿½o acaso?ï¿½.

Mi tarea de preparar a la humanidad un instante de suprema autognosis, un gran mediodï¿½a en el que mire hacia atrï¿½s y hacia delante, en el que se sustraiga al dominio del azar y de los sacerdotes y plantee por vez primera, en su totalidad, la cuestiï¿½n del ï¿½por quï¿½?, del ï¿½para quï¿½? , esta tarea es una consecuencia necesaria para quien ha comprendido que la humanidad no marcha por sï¿½ misma por el camino recto, que no es gobernada en absoluto por un Dios, que, antes bien, el instinto de la negaciï¿½n, de la corrupciï¿½n, el instinto de dï¿½cadence ha sido el que ha reinado con su seducciï¿½n, ocultï¿½ndose precisamente bajo el manto de los mï¿½s santos conceptos de valor de la humanidad. El problema de la procedencia de los valores morales es para mï¿½ un problema de primer rango, porque condiciona el futuro de la humanidad. La exigencia de que se debe creer que en el fondo todo se encuentra en las mejores manos, que un libro, la Biblia, proporciona una tranquilidad definitiva acerca del gobierno y la sabidurï¿½a divinos en el destino de la humanidad, esa exigencia representa, retraducida a la realidad, la voluntad de no dejar aparecer la verdad sobre el lamentable contrapolo de esto, a saber, que la humanidad ha estado hasta ahora en las peores manos, que ha sido gobernada por los fracasados, por los astutos vengativos, los llamados ï¿½santosï¿½, esos calumniadores del mundo y violadores del hombre. El signo decisivo en que se revela que el sacerdote (incluidos los sacerdotes enmascarados, los filï¿½sofos) se ha enseï¿½oreado de todo, y no sï¿½lo de una determinada comunidad religiosa, el signo en que se revela que la moral de la dï¿½cadence, la voluntad de final, se considera como moral en sï¿½, es el valor incondicional que en todas partes se concede a lo no-egoï¿½sta y la enemistad que en todas partes se dispensa a lo egoï¿½sta. A quien estï¿½ en desacuerdo conmigo en este punto lo considero infectado. Pero todo el mundo estï¿½ en desacuerdo conmigo. Para un fisiï¿½logo tal antï¿½tesis de valores no deja ninguna duda. Cuando dentro del organismo el ï¿½rgano mï¿½s diminuto deja, aunque sea en medida muy pequeï¿½a, de proveer con total seguridad a su autoconservaciï¿½n, a la recuperaciï¿½n de sus fuerzas, a su ï¿½egoï¿½smoï¿½, entonces el todo degenera. El fisiï¿½logo exige la amputaciï¿½n de la parte degenerada, niega toda solidaridad con lo degenerado, estï¿½ completamente lejos de sentir compasiï¿½n por ello. Pero el sacerdote quiere precisamente la degeneraciï¿½n del todo, de la humanidad: por ello conserva lo degenerado - a ese precio domina ï¿½l a la humanidad. ï¿½Quï¿½ sentido tienen aquellos conceptos-mentiras, los conceptos auxiliares de la moral, ï¿½almaï¿½, ï¿½espï¿½rituï¿½, ï¿½voluntad libreï¿½, ï¿½Diosï¿½, sino el de arruinar fisiolï¿½gicamente a la humanidad? Cuando se deja de tomar en serio la auto conservaciï¿½n, el aumento de fuerzas del cuerpo, es decir, de la vida, cuando de la anemia se hace un ideal, y del desprecio del cuerpo ï¿½la salud del almaï¿½, ï¿½quï¿½ es esto mï¿½s que una receta para la dï¿½cadence? La pï¿½rdida del centro de gravedad, la resistencia contra los instintos naturales, en una palabra, el ï¿½desinterï¿½sï¿½ - a esto se ha llamado hasta ahora moral... Con Aurora yo fui el primero en entablar la lucha contra la moral de la renuncia a sï¿½ mismo.-