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Del libro "Medita estas verdades"de
Swami Chidananda
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50
EL DIVINO NOMBRE
¡Bendita Atman Inmortal! ¡Amados sadhaks
y buscadores en el camino que lleva hacia
la intrepidez y la libertad, que lleva al
cese de todo sufrimiento, que nos trae satisfacción
eterna y logro de suprema bienaventuranza!
Dios es intangible: avyakta, adrishta, agochara
(inmanifestado, invisible e imperceptible).
Todo esto está muy claro en el Vishnu-sahasranama.
Él se encuentra gudhah (escondido): eko devah
sarvabhuteshu gudhah (El Señor uno, está
escondido en todos los seres). Él es sukshmatisukshma
(más sutil que lo más sutil), avangmano-gochara
(no percibido por los sentidos ni por la
mente), yato vacho nivartante aprapya manasa
saha (de lo cual se deduce que toda palabra,
conjuntamente con la mente, se vuelven sin
alcanzarlo). Él se encuentra más allá del
pensamiento, más allá de la palabra.
¿Cual es pues la manera de acercarse a Dios?
Estamos atados a una conciencia física grosera,
severamente limitados a pensar en términos
de nombres y formas. Sin la base ni el apoyo
de nombres y formas, no hay vichara (indagación
sobre la naturaleza del Ser) en nuestro antahkarana
(ser interior). Siendo ese el caso, ¿qué
es lo que puede vincularnos a aquello que
se encuentra más allá del pensamiento, palabra
y mente, más allá del alcance del intelecto?
¿Existe algún puente, ya que estamos atados
al pensamiento conceptual grosero, al pensamiento
objetivo? Todos nuestros vrittis son vishayakara
vrittis (pensamientos de los objetos de los
sentidos). Nos es posible pensar tan solo
en términos de tiempo y espacio, nombre y
forma, aquí y allá, esto y aquello -no lo
trascendental. Atados a este estado de conciencia
limitada, finita, ¿cual es la posibilidad
de tratar de vincularnos con lo infinito,
con aquello que está más allá del tiempo
y espacio, más allá del nombre y la forma?
Es aquí que la gran ciencia de la práctica
del Divino Nombre surge como respuesta a
este problema, esta gran barrera entre lo
conocido y lo desconocido, lo finito y lo
infinito, lo manifestado y lo inmanifestado,
lo individual y lo universal. El Divino Nombre
es como un botero que toca ambas márgenes
del río. Él se acerca a esta orilla y nos
puede cruzar porque también se dirige hacia
la otra orilla. El Nombre tiene esta gran
ventaja.
Dios es intangible. Todo lo que sabemos de
Dios en los templos, mezquitas, sinagogas
e iglesias, es creado tan solo por el hombre,
es conceptual. Debemos superponer sobre los
símbolos e imágenes nuestra imaginación,
nuestras ideas del Ser más elevado. Sin embargo,
este Ser intangible se encuentra presente
en nosotros bajo un aspecto tangible al que
podemos realmente crear, experimentar, sentir
y practicar. Eso es el Nombre que nosotros
mismos podemos articular con mucha claridad.
Tiene un sonido que podemos escuchar con
nuestros oídos y escribir con nuestra mano.
La rupa de Bhagavan (la forma de Dios) se
encuentra más allá de nuestra comprensión.
Pero, aquí encontramos algo, un aspecto de
Dios idéntico a Él, descubierto en tiempos
lejanos. Es el mantra (sílaba o palabra sagrada)
del supremo y absoluto Ser. Acá encontramos
un "ser" que es nombre, sin embargo
no tiene forma. Por lo tanto, tiene contacto
con el mundo sin forma. No teniendo rupa
(forma), siendo nirakara (sin forma) tiene
contacto con la nirakara parabrahma tattva
(Suprema Realidad sin forma). Parabrahma
es nirakara, nirguna (sin forma ni atributos),
pero aquí es nirakara pero saguna (sin forma
pero con atributos). Se encuentra en la forma
de sabda (sonido). Se encuentra en la forma
de nama. Posee vibración. Posee la forma
de un sonido tangible que podemos escuchar
con nuestro oido grosero. Podemos incluso
grabarlo en una cinta, reproducirlo, amplificarlo,
transmitirlo. Aquí hay algo pues, con lo
cual podemos hacer lo que queramos.
Y la más asombrosa verdad sobre esto: es
la Divinidad que se manifiesta como sonido.
Es la Divinidad que se manifiesta como sabda
o nada (el sonido místico primordial), al
que se refiere la Vedanta como sabda-brahman,
nada-brahman. Aquel que Se encuentra más
allá de nada es atrapado por nada. Puede,
por lo tanto, ser alcanzado por nada en particular
porque es nirakara. Por lo tanto, es un tattva
(principio) que tiene, inmediatamente, acceso
al más allá, a parabrahman tattva sin forma,
a ese campo, y al mismo tiempo tiene acceso
a saguna (con atributos), el campo en que
vivimos.
Para nosotros todo tiene alguna cualidad.
Y esto tiene una de las cinco cualidades
más importantes percibidas por nosotros (forma,
sabor, sonido, tacto, olor). Tiene sabda
(sonido) y es idéntico a Dios. Nama y nami
(El Señor y Su Nombre) son idénticos. Por
lo tanto, cada mantra compuesto por el Divino
Nombre, conteniendo el Divino Nombre, enmarcando
el Divino Nombre -Om Namah Sivaya, Om Namo
Narayanaya, Om Sri Ram, Om Sri Krishnaya
namah- todos los mantras están estructurados
alrededor de esta forma manifestada del Ser
Supremo en la forma de nada, eso es nam.
Patanjali tiene un sutra que dice que la
perfección puede ser obtenida con la repetición
del Nombre. El Jagat Guru Señor Krishna dice:
"Aquel que repite Mi Nombre al dejar
el cuerpo me obtiene. Él no retorna a este
mundo mortal." Abheda de nama y nami
(La no-diferencia o identidad del Señor y
Su Nombre) ha sido establecido por la experiencia
directa de aquellos que han practicado este
camino y alcanzado la perfección.
Uno de aquellos que sabemos con nuestra memoria
histórica que obtuvieron sakshatkara (realización)
con total concentración en el Divino Nombre,
fue el Guru de Shivaji, Sri Samartha Ramdas,
que no sabía nada, que tan solo se concentró
en la práctica de :"Sri Ram Jai Ram
Jai Jai Ram." Y al otro lado del subcontinente
Indio, Chaitanya Mahaprabhu obtuvo la conciencia
Divina, se embriagó con la conciencia de
Dios, con el nam sankirtan: "Hare Krishna
Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare, Hare
Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare."
Él propagó este gran medio hacia la conciencia
de Dios por toda India. Él estableció la
supremacía del Nombre como el método más
seguro en el Kali Yuga. Kaliyuge kevalam
nama adharah (El Nombre del Señor es el único
refugio en esta Era de Hierro).
Y es tan solo el renacimiento de un método
antiguo. Incluso antes que Sri Rama Se encarnara
en este mundo, el cazador y ladrón Ratnakar
obtuvo la perfección con la práctica constante
del Divino Nombre. Él era iletrado, sin educación,
grosero, perteneciente a una tribu del bosque,
e incluso recitó el Nombre de manera equivocada,
ulta (al revés). Como dijo el gran Tulasidas:
"El mundo entero sabe que Valmiki obtuvo
la conciencia de Brahman, alcanzó la realización
de aham brahmasmi haciendo japa, incluso
en forma equivocada." Él es reconocido
en la historia espiritual de India como alguien
que alcanzó el supremo estado de conciencia
Brahmánica haciendo japa, solo japa, porque
él no sabía otra cosa. Él no sabía sánscrito,
ni Vedanta, ni los Upanishads, ni el Bhagavata.
No sabía hatha yoga, ni ashtanga yoga, ni
kundalini. Él no sabía asana ni pranayama.
Y pudo hacer solamente aquello que era capaz.
Él tomó Ram Nam y logró la conciencia de
Brahman, devino un sabio iluminado. Él se
transformó en el sabio Valmiki que produjo
la épica inmortal, el Ramayana. Fue un asesino
-cruel, violento, un pecador- sin embargo,
devino uno con Brahman en su conciencia espiritual
por la repetición del Nombre Divino.
Todos los santos y maestros espirituales
que surgieron en India los últimos trescientos
o cuatrocientos años, no dejaron de enfatizar
haciéndonos ver la importancia de la practica
del Divino Nombre como una infalible y segura
manera de obtener la realización de Dios.
Y Gurudev, en la tercera de su Veinte Instrucciones
Espirituales dice: "Haced japa de algún
mantra, repetid meramente Om, de acuerdo
a vuestro gusto e inclinación, de 108 a 21.600
veces diariamente." El cálculo Yóguico
de la respiración humana es de 21.600 respiraciones
dentro de cada ciclo de veinticuatro horas.
Ellos dicen que con cada respiración se debe
pronunciar el Nombre de Dios. Por lo tanto,
la tercera instrucción es tomar este infalible
y seguro camino. En esto yace vuestro más
elevado bienestar. El camino del Nombre Divino
en este Kali Yuga es el camino supremo, poderoso,
el menos complicado, el más eficaz, infalible.
¡Que la gracia de Gurudev y sus bendiciones
os proporcione éxito en vuestra vida espiritual
y sadhana. Dios os bendiga!
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