|
Oraciones
Calendario
Links Enseñanzas
Tema del mes
Preguntas y respuestas Glosario E-mail
|
charla del libro "Medita estas verdades"
de Swami Chidananda
charla anterior
charla siguiente
32
DESAPASIONAMIENTO VERDADERO
¡Amado Atman Inmortal! ¡Amados hijos de lo
Divino! Afortunados buscadores espirituales
en busca de la Realidad escondida detrás
y más allá de las apariencias pasajeras,
en busca de la Realidad que impregna todas
las apariencias, en busca de esa Realidad
permanente y eterna dentro de vuestro propio
ser que es este no-eterno, impermanente cuerpo
físico, este fenómeno mental no-eterno que
llamamos mente, mis pensamientos, mis aspiraciones,
mis ambiciones, mis memorias.
Todo ello es impermanente, efímero. Morando
adentro de nosotros, lo eterno dentro de
lo no-eterno, lo imperecedero dentro de lo
perecedero, lo permanente dentro del cuerpo
o mente pasajeros; que es la misma Realidad
que se encuentra detrás y más allá de todo
pensamiento.
Por lo tanto, así como en este universo externo
se encuentra lo eterno o permanente escondido
detrás de las apariencias no-eternas y perecederas
de nombres y formas, así también contenéis
esta misma combinación dentro de vuestro
propio ser. Pindanda es lo mismo que brahmanda,
el microcosmos es una réplica del macrocosmos,
el gran universo. Este pequeño ser, vuestra
propia personalidad, es una réplica similar,
contiene dentro de sí mismo lo eterno y permanente
dentro de los no-eternos y pasajeros nombres
y formas.
El tratar de discriminar y analizar esta
coexistencia dual de nitya y anitya (lo eterno
y lo no-eterno), sasvata y asasvata (lo permanente
y lo pasajero), purna y apurna (lo perfecto
y lo imperfecto) -eso es sabiduría. Analizar,
distinguirlos, saber la diferencia -eso es
sabiduría. Hacer de vuestra vida una demostración
que conocéis la diferencia, hacer de vuestra
vida un proceso para convertir este conocimiento
intelectual y convicción en una experiencia
concreta para así llegar a ser una persona
Realizada (vosotros tenéis atma-jnana y,
por ello, no meramente conocéis y comprendéis
sino que experimentáis, y vosotros mismos
devenís esa Realidad) -eso es sabiduría.
El llevar a cabo este cambio de conciencia,
desde el sentirse identificados con los factores
temporarios agregados y por ello privados
de ser conscientes del verdadero Ser, desde
esa identificación temporal hacia el estado
primero, prístino, de morar en el ser, de
ser conscientes del Ser -esto es conocimiento,
este es el proceso de la realización. Este
conocimiento, jnana, es la quintaesencia
de los Upanishads y de la filosofía Vedanta.
Recientemente mencioné, que esta quintaesencia
podría resumirse de manera breve: primeramente,
lo irreal de las apariencias y la realidad
de un trasfondo eterno que es la fuente,
apoyo y meta suprema de toda existencia;
segundo, la divinidad del hombre, vuestra
propia divinidad. Si dais demasiado valor
al universo exterior, si lo consideráis vuestra
meta y corréis tras él, entonces os encontráis
en un estado de ajnana (ignorancia), no importa
cuanto hayáis estudiado las escrituras. Podéis
incluso saber los Upanishads de memoria,
pero, si se mantiene todavía la idea en vuestra
cabeza que estas cosas exteriores tienen
algo de importancia, algún valor, y que por
lo tanto vale la pena luchar por ellas, entonces
os encontráis todavía en estado de ajnana.
No sois verdaderos Vedantinos. Esta es la
simple verdad que debéis comprender.
Y entre estas irrealidades efímeras que la
Vedanta quiere que descartéis, se encuentra
la irrealidad efímera de vuestra conciencia
del ego. Si creéis ser alguien, algo real,
entonces os encontráis en un estado de ajnana,
no importa lo mucho que hayáis leído, escuchado..
Si todavía dais credibilidad, validez y algo
de condición de realidad a esta conciencia
del ego, a este "yo" -yo soy algo,
yo soy alguien, yo soy importante, yo quiero
esto, debo ser protegido -entonces os encontráis
en un estado de ajnana. Vuestra Vedanta es
inmadura. Y, sin duda, vuestro bhakti también
está inmaduro. Porque bhakti es "yo
no soy nada, que se haga Tu voluntad."
Bhakti yoga se basa en el mismo estado de
conciencia que Vedanta, solo que el bhakta
lo expresa de un modo diferente.
Existe la realización completa de la no-existencia
o no-importancia o no-entidad de esta conciencia
del ego que se encuentra a la base de ambos:
bhakti y Vedanta. Si vuestra Vedanta o vuestro
bhakti es real y efectivo, debe haber convicción
firme y estable en el conocimiento, en la
reflexión profunda, en la discriminación,
en el análisis, es decir, que este "yo",
es el gran impostor, el mayor engaño. Es
algo no-existente que reclama y trata de
probar su existencia. El realizar esto es
el comienzo de la verdadera bhakti y de la
verdadera Vedanta.
El Srimad Bhagavatam nos dice el secreto
para realizar esto: es posible solo si se
tiene vairagya. Vairagya significa desapego.
Por lo general se piensa en desapego de riqueza,
automóviles, familia, casa, propiedades.
Ese es el aspecto menor de vairagya. El aspecto
mayor de desapego es vuestro pasajero sentido
del ego, vuestra falsa personalidad humana
y todas las cosas que habéis agregado para
construirlo, para estimularlo y hacerlo aparecer
como si fuera algo.
La no-existencia de este ego jamás puede
ser realizada si permitís que se apoye en
algo. Este ego puede ser estimulado con riqueza,
teniendo como apoyo la condición, la autoridad,
la posición, el estudio: "Yo soy un
gran estudioso de sánscrito," apoyándose
en la juventud, en la belleza, en la fortaleza,
en los logros: "Yo soy un gran lingüista.
Soy un gran músico, tengo una hermosa voz.
Soy un gran sadhu, una persona muy santa,
soy muy santo, alguien considerado como grande.
Y lo que es más, soy un hombre de gran vairagya."
Si tenéis esa idea, se terminó. Habéis sido
muy, muy engañados; habéis sido embaucados,
vuestra Vedanta es inmadura, verde.
Guru Maharaj dijo que abandonáramos sannyasa
abhiman (ego), que abandonáramos Brahmin
abhiman, vairagya abhiman, tyaga abhiman.
El ego de la renunciación es un obstáculo
tan terrible para vuestra Vedanta y bhakti
como el ego burdo de cualquier persona soberbia
llena de orgullo por su riqueza, condición
o cualquier otra cosa. Cualquier cosa que
apuntale al ego, que lo estimule, es un vicio.
Puede ser la renunciación, puede ser el desapasionamiento,
puede ser el conocer, puede ser sannyasa,
puede ser devoción, cualquier cosa que estimule
este falso ego y perpetúe su existencia es
un vicio. No es una virtud, es un vicio y
es la quintaesencia de ajnana (ignorancia).
Es contrario a toda espiritualidad, a todo
sadhana. Todo sadhana es poner al descubierto
al ego que tratará de refugiarse y apoyarse
en cualquier cosa. Es capaz de hacer cualquier
cosa. Y en tanto que vosotros le permitáis
mantenerse como símil de la realidad, tendréis
todavía un largo camino por delante.
Por lo tanto, en tya (renunciación), en vairagya
(desapasionamiento) debería haber tyaga de
la noción falsa de la realidad del sentido
del ego. Debería también haber anasakti (desapego)
hacia el mismo sentido del ego. Todos los
demás anasaktis devienen fructíferos si este
anasakti está ahí -desapego hacia nuestro
propio ego. Todos los otros tyaga, darán
fruto y se harán efectivos en su apoyo al
verdadero jnana y al verdadero bhakti si
se encuentra este anasakti dirigido hacia
este falso ego, que es el más persistente,
el más cercano y, por lo tanto, el menos
reconocido.
Si un objeto se encuentra a distancia, podéis
verlo, pero si está en vuestro ojo, necesitáis
la ayuda de alguien que lo vea y pueda removerlo.
De la misma manera, siendo el ego lo más
cercano y lo más difícil de percibir y remover,
nuestros antiguos concibieron este supra-método
de entregar esta tarea al sad-guru, dejándole
hacer: "Me reduciré a cero y me humillaré
a sus pies. Lo que yo no pueda hacer, él
podrá." Y la segunda manera es, reducirse
a cero y humillarse a los Pies de Dios y
de la Divina Madre y decir: "No puedo
hacerlo; por favor, hazlo tú por mí, ¡Oh
Señor! ¡Oh Divina Madre!" Esta es la
única manera.
Mas, ser conscientes que es algo que se debe
abandonar y no mantener ni luchar o pelear
por ello -ese es el principio de Vedanta.
Ese es el comienzo de la auténtica y genuina
bhakti. Meditemos sobre ello. Reflexionemos
profundamente sobre ello. Cuanto más comprendáis
el significado y el sentido de ello, más
avanzaréis y creceréis en bhakti, jnana y
vairagya, sed un verdadero Vedantino, un
verdadero bhakta, y obtened conocimiento,
realización y conciencia de Dios. Debéis
reflexionar profundamente sobre esto. ¡Que
Dios os bendiga!
|
