Francis BACON sostiene nel NOVUM ORGANUM che lo scopo del sapere è il fare: è necessario superare la LOGICA (organum) aristotelica attraverso un nuovo metodo (novum organum) di determinazione della verità: l’osservazione ripetuta dei fatti attraverso i sensi, secondo precise tabelle di rilevazione del fenomeno. Il nuovo metodo scientifico baconiano consiste nell'induzione graduale dal particolare al generale. Per lui SI PUO' COSTRUIRE una nuova conoscenza solamente dopo avere DISTRUTTO la conoscenza vecchia (aristotelica): prima di arrivare alla “pars construens” dell’attività razionale, l’uomo deve attuare la “pars destruens”, che consiste nel vincere gli “idòla”(fantasmi), cioè gli ostacoli presenti nell'attività mentale. La mente umana deve guardarsi in particolare dai pregiudizi della vita in società, da quelli dell'individualismo, dai pericoli derivanti dal mezzo di comunicazione usato, e infine dai pericoli degli argomenti filosofici, belli ma inconsistenti (come nella metafisica).

Nella 'pars construens” del metodo induttivo graduale pone l'analisi dei  fenomeni attraverso le “tabulae”. Un fenomeno va studiato attraverso l'osservazione usando sia la “tabula praesentiae” che la “tabula absentiae”.

Per questo filosofo inglese il numero delle CAUSE (forme) presenti in natura è FINITO, e la scienza moderna – una volta conosciute attraverso l’esperimento le cuase di un fenomeno - PUO' intervenire per modificare il decorso della natura. Tutti i fenomeni naturali si riducono a movimenti di corpi nello spazio, e la scienza basilare per il dominio dell’universo è la fisica MECCANICA. Nell'utopia della 'Nuova Atlantide'(postuma 1627) Bacone sostiene che la città deve essere governata da scienziati e da tecnici, i quali devono essere pagati dalla comunità.  

Operò in modo che fosse mandato a morte il conte di Essex, accusato di disobbedienza alla regina. Sotto Giacomo I (dal 1603) ottenne varie prebende (che per sua natura era sempre disposto ad accettare). Sposato senza figli, ci fu anche chi lo definì pederasta (AUBREY 1949,190). Nel 1617 ottenne  la carica cui aspirava: Lord Cancelliere (equivalente più o meno alla carica di Primo presidente della Corte di Cassazione), l'anno dopo divenne Barone di Verulamio. Nel '21, accusato di fronte ai Comuni di venalità e concussione, subì una severa condanna che lo costrinse all'esilio da Londra. Si dedicò allora interamente allo studio. Ammise poi "Ho studiato più libri  che uomini". 

Il solo riconoscimento ufficiale per i suoi studi gli venne  - postumo - dalla Royal Society attraverso gli encomi di Robert Boyle. "Invasato da sete di potere, ricchezza, onori e influenza,  bramava d'avere il mondo in pugno, e questa sua mira per il potere fece di  lui l'avvocato naturale del metodo induttivo e d'una politica coloniale e scientifica oppressiva. Il suo metodo induttivo fu la risposta dell'Inghilterra alla Spagna." (HEER 1968, II, 152).  

Limite teorico: aver trascurato l'aspetto matematico della meccanica e della cosmologia. Limite pratico: non ha condotto personali indagini scientifiche (ma questo sarebbe stato anche contro il suo asserto della ricerca collaborativa). 

L'entusiasmo quasi religioso per le nuove .grandi scoperte e per l'avvenire di potenza che il sapere rinnovato prepara all'uomo (sapere è potere; alla natura non si comanda se non obbedendole), si traduce nel Gran Cancelliere d’Inghilterra nel proposito di stabilire sistematicamente le regole dell’«arte  dell'invenzione », risalendo dalla considerazione dell'oggetto che la scienza indaga a quella del soggetto che crea la scienza stessa.  Il compito più urgente della filosofia è per lui quello di stabilire una nuova logica - la logica dell'invenzione. In antitesi alla sillogistica aristotelica occorre creare un « nuovo organo » (Novum Organon) del pensiero (in opposizione all'Organon di Aristotele).  Questo compito comprende due momenti:  uno negativo di purificazione della mente da tutte le fonti di errore o «false immagini» di realtà, che ostacolano il progresso e ch'egli chiama idoli (distinti in quattro classi, denominati, con termini immaginosi, idoli «della tribù », «della spelonca», «del mercato», «del teatro») ; e uno positivo, che è la teoria dell'induzione, ossia  del procedimento che deve seguire lo scienziato. Raccolti i vari casi particolari che interessano per la conoscenza d'un dato fenomeno, occorre distinguere quelli nei quali il fenomeno si verifica, quelli nei quali non si verifica e quelli nei quali il fenomeno stesso si presenta con certe variazioni: bisogna tener d'occhio quel che è sempre presente nel primo gruppo, sempre assente nel secondo, soggetto a gradi con variazioni corrispondenti a quelle del fenomeno, nel terzo: questa è la causa del fenomeno.