古代高僧大德
古代高僧大德
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安世高（約二世紀）（回頂端） |
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安世高，可說是佛經漢譯的創始人。他本名清，是安息國的太子，博學多識，信仰佛教。常輪到即位的時候，他讓位給叔父，出家修道。他精研阿毗曇，修習禪定，游化西域各地；於漢桓帝建和初年（一四七），輾轉來到中國洛陽，不久即通曉華語。那時佛教傳入中國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有一些信徒。他們雖主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切實修行的要求。安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論。譯事大概到靈帝建寧中（一七○年左右）為止。隨後，他遊歷了江南的豫章、潯陽、會稽等地，後來各地就流傳有關於他的神奇故事。他晚年的蹤跡不詳，在華活動前後約三十年。 |
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支婁迦讖（約二世紀）（回頂端） |
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支婁迦讖簡稱支讖，是後漢桓帝末年（公元一六七年頃）從月支來到洛陽的譯師。他通曉漢語，除了獨自翻譯而外，有時還和早來的竺朔佛（一稱竺佛朔）合作。他譯經的年代是在靈帝光和、中平年間（一七八—一八九），比安世高稍遲，譯籍基本上屬於大乘，內容廣泛，可見他的學問廣博，思想細緻，但他後來不知所終。 |
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支謙（約三世紀）（回頂端） |
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支謙名越，號恭明。他的祖先是後漢靈帝時入中國籍的月支族後裔。他從小就受漢族文化的影響，精通漢文，後又兼學梵書，受業於同族學者支亮，通達大乘佛教理論。他對從前那些過分樸質以致隱晦義理的譯本很不滿意。漢獻帝末年，洛陽一帶發生兵亂，他隨族人避亂南渡到東吳。在那裏他得到從事翻譯的機會，從吳黃武元年到建興中約三十年間（二二三—二五二）搜集了各種原本和譯本，未譯的補譯，已譯的訂正。特別是對支讖的重要譯本如『道行』、『首楞嚴』等，著意加以重譯。同時他又幫助從印度來華的維祇難和竺將炎翻譯。傳說他到東吳後曾得到吳主孫權的信任，叫他輔導太子登：後來太子死了。他就去穹隆山過隱居生活，年六十歲卒於山中。 |
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朱士行（約三世紀）（回頂端） |
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朱士行是曹魏時代穎川地方人。少年出家，時當嘉平年中（二四九—二五三）曇柯迦羅傳來『僧祇戒本』，並創行羯磨受戒。他依法成為比丘，與在他以前僅僅以離俗為僧的有別。從這一點上，後人也將他當作漢土真正沙門的第一人。他出家後，專心精研經典。當時最流行的譯本是『道行般若』，他在洛陽便常常講此經。但『道行』的傳譯者理解不透，刪略頗多，脈絡模糊，時有扞格。他慨嘆大乘裏這樣的要點竟譯得不徹底，就發願尋找原本來彌補這一缺憾。甘露五年（二六○），他從長安西行出關，渡過沙漠，輾轉到了大乘經典集中地的于闐。在那裏，他果然得到『放光般若』的梵本，凡九十章，六十餘萬字（二萬餘頌）。因受到當地聲聞學徒的種種阻撓，未能將經本很快的送出，直到太康三年（二八二）才由他的弟子弗如檀（意譯法饒）送回洛陽。又經過了十年，元康元年（二九一）才在陳留界內倉垣水南寺由無叉羅和竺叔蘭譯出。而士行本人終生留在西域，八十歲病故。 |
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竺法護（約三、四世紀間）（回頂端） |
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竺法護梵名達磨羅察（察，一作剎），是世居敦煌的月支僑民，原來以支為姓，八歲依竺高座出家，以後從師姓竺。他博學強記，刻苦踐行，深惑當時（曹魏末）佛教徒只重視寺廟圖像，而忽略了西域大乘經典的傳譯，因此決心宏法，隨師西遊。他通曉西域各國三十六種語言文字，搜集到大量經典原本，回到長安。從晉武帝泰始二年到懷帝永嘉二年（二六六—三○八），譯出了一百五十餘部經論。武帝末年（二七四頃），也曾一度隱居山中，隨後在長安青門外立寺修行，聲名遠揚，各地僧俗從學的達千餘人。他又去各地宏化，並隨處譯經。晚年，行蹤不詳。據說以七十八歲的高齡去世。法護因原居敦煌，化洽各處，時人又稱他為敦煌菩薩。後來孫綽作『道賢論』，盛讚他「德居物宗」，並將護和竹林七賢中的山巨源相比。 |
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竺佛圖澄（二三二—三四八）（回頂端） |
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竺佛圖澄，西域人，本姓帛氏，（以姓氏論，應是龜茲人）。九歲在烏萇國出家，清真務學，兩度到罽賓學法。西域人都稱他已經得道。晉懷帝永嘉四年（三一○）來到洛陽，時年已七十九。他能誦經數十萬言，善解文義，雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，無能屈者。他知見超群、學識淵博並熱忱講導，有天竺、康居名僧佛調、須菩提等不遠數萬里足涉流沙來從他受學。此土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川來聽他講說。『高僧傳』說他門下受業追隨的常有數百，前後門徒幾及一萬。教學盛況可見。 |
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道安（三一二，一說三一四—三八五）（回頂端） |
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道安，是東晉時代傑出的佛教學者，生於東晉懷帝永嘉六年（三一二），卒於孝武太元十年（三八五），年七十四（一說年七十二）。戒定慧三學是成佛的梯航，而道安都有卓越的見解；因此他在中國佛教史上，不但是傑出的學者，而且也是「完人」之一。他的一言一行在當時起過典範的作用，也為後來佛法的弘傳建立了良好的基礎，中國佛教信徒永遠紀念著他。 |
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支遁（三一四—三六六）（回頂端） |
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支遁，是晉朝名僧，號道林，俗姓關，陳留人。亦說河東林慮人。約晉愍帝建興二年（三一四），他出生在一個佛教徒的家庭裏。幼年時期即流寓江南。在京城建康時，他同一些名士如王濛、殷融等有來往，並備受賞識。在餘杭山隱居時，他研究『道行般若』等經典。二十五歲出家。其後他回到吳地建立了支山寺。後來他去剡地（今浙江嵊縣）經會稽郡時，與王羲之晤面，王請他住在靈嘉寺。以後移到石城山，立栖光寺。晉哀帝即位（三六二）以後，曾屢次派人徵請。他於是又到建康，住在東安寺。在晉京停留將近三年，上書請求回山，哀帝應允並給了他很優厚的饋贈和照顧。太和元年（三六六）去世。 |
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僧伽提婆（約四世紀）（回頂端） |
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僧伽提婆（華言眾天），本姓瞿曇氏，北印度罽賓人。他出家以後，遠訪明師，學通三藏，尤精於『阿毗曇心論』。又經常頌習『三法度論』，奉為入道的要典。他於苻秦建元年間（三六五—三八四）來長安，他的氣度開朗，舉止溫和，又洞察物情，誨人不倦，信眾都樂於親近。 |
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慧遠（三三四—四一六）（回頂端） |
慧遠，本姓賈氏，晉雁門樓煩（今山西省崞縣東部）人。他自己隱居廬山率眾行道，以身作則，在當時確已獲得相當的影響。特別是他所主張的，以罪福報應導俗和以禪觀念佛入真的見解，對於後世的影響尤其深遠。像他所倡行的念佛法門，原是用觀想功夫，到了曇鸞以後就側重稱名，形成淨土一宗。導俗入真，固不能逸出於慧遠的遺規，所以後人仍追奉他為淨土宗的初祖。(見淨土聖賢錄慧遠大師介紹) |
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鳩摩羅什（三四三—四一三）（回頂端） |
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鳩摩羅什（華言童壽），龜茲人。他的先代本出婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，被龜茲王迎為國師，後被逼和王妹耆婆結婚，生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什於七歲隨他的母親一同出家。即開始從佛圖舌彌誦習阿毗曇，能通大義。九歲時隨母親渡辛頭河，前往罽賓，師事當地著名大德、罽賓王從弟盤頭達多，從受『雜藏』、『中』、『長』兩部阿含。達多常常稱讚他聰明，罽賓國王聞知，邀他入宮，和外道論師辯難。十二歲時他隨母親回龜茲，中途在沙勒停住一年。他在那裏自習有部的要典『發智論』，以及「六足」諸論，又誦『增一阿含』。沙勒國王聽從當地三藏沙門喜見的建議，為了勛勵國內僧眾，兼以對龜茲王表示友好，特舉行大會，請羅什升座說『轉法輪經』，年輕的羅什從此聲譽益著。 羅什翻譯事業，在當時是空前的。他的成就，不僅在所譯經論的內容上第一次有系統地介紹了根據般若經類而成立的大乘性空緣起之學，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，開始運用達意的譯法，使中土誦習者易於接受理解，而為義學方面開闢了廣闊的園地。羅什對翻譯事業有高度的責任感，特別是傳譯富有文學趣味的大乘佛典如『法華』、『維摩』、『大智度』等經論，使他感到翻譯上兼顧信與達的困難。因此，他的譯籍在力求不失原意之外，更注意保存原本的語趣。 |
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法顯（？—約四二二）（回頂端） |
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法顯，俗姓龔，平陽郡武陽（今山西省襄丘縣）人。兄弟四人，其中三人都於幼年死亡，父母擔心他也會夭折，三歲時便把他度為沙彌。嗣因也在家患重病，送到寺院裏住就好了，從此他便不大回家。父母死後，便決心出家，二十歲時受比丘戒。他常慨嘆律藏傳譯未全，立志前往印度尋求。晉安帝隆安三年（三九九），他約了慧景、道整、慧應、慧嵬等四人，一同從長安出發。 |
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道生（三五五—四三四）（回頂端） |
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道生，一般稱為生公，是晉宋間的義學高僧。本姓魏，鉅鹿（今河北省鉅鹿縣）人，寓居彭城（今江蘇省徐州市）。幼而穎悟，依竺法汰（三二○—三八七）出家，隨師姓竺。披讀經文，一覽能誦，十五歲便登講座。到受具戒之年，便以「善於接誘」見重當世。中年遊學，廣搜異聞。晉安帝隆安中（三九七—四○一）入廬山。常以慧解為入道之本，故於群經眾論普遍鑽研。後聞鳩摩羅什（三四○—四○九）在長安譯經講學，於是和慧睿、慧嚴、慧觀同往受業。 |
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僧肇（三八四，一說三七四—四一四）（回頂端） |
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僧肇，是東晉時代著名的佛教學者，京兆（今陝西長安市）人。少年以傭書為業，遂得歷觀經籍，亦愛好老、莊。他以為『道德經』於玄遠之道還未盡善，後來看到舊譯『維摩經』，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。鳩摩羅什於晉隆安二年（三九八）到姑臧（今甘肅武威縣），他遠道往從學，為羅什最初的弟子，被稱為「法中龍象」。 |
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曇無讖（三八五—四三三）（回頂端） |
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曇無讖（意譯法護），中天竺人。六歲喪父，跟著母親做織工過活。他母親看到沙門達摩耶舍受人崇拜，得到豐富的供養，很為羨慕，就叫他去做達摩耶舍的弟子。十歲學念經，聰明特出，記憶力強，一天能背三百多頌。他本學小乘，後來遇到白頭禪師，辯論了一百天，難不倒禪師，禪師便給他樹皮的寫本『涅槃經』，他讀了以後，便專攻大乘。到二十歲時，已熟習大小乘經典六萬多頌。他受到『涅槃經』的啟發才改小歸大，後來他弘揚佛教即以『涅槃經』為主。 |
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求那跋陀羅（三九四—四六八）（回頂端） |
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求那跋陀羅（意譯功德賢），中天竺人，本是婆羅門，因讀『阿毗曇雜心論』有了體會，改信佛法。出家學小乘，後又深通大乘，當時的人都尊稱他為摩訶衍。劉宋元嘉十二年（四三五）他經過獅子國（今斯里蘭卡）等地泛海到達廣州，住在雲峰山的雲峰寺。廣州刺史車朗報告於宋文帝，文帝就派人接他到南京，安頓在祇垣寺。當時的博學名士顏延之對他很敬仰，宋室的彭城王義康和譙王義宣也尊他為師，這樣使他的譯經工作很快就開始了。 |
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佛馱跋陀羅（三五九—四二九）（回頂端） |
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佛馱跋陀羅，簡稱佛馱跋陀，意譯「覺賢」，北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人，他原是釋迦族甘露飯王的後裔，住劫比羅伐窣堵；因祖父在北天竺一帶經商，遷居出來。五歲時，父母相繼病故，寄養於舅家。十七歲出家，在誦經時顯出異常的聰明，一天讀完一個月的功課，受了具足戒後，更加勤學，博通經典，以精於禪定和戒律出名。其後去罽賓，跟當時大禪師佛大先進修；在那裡遇中國僧人智嚴。智嚴請他到中國弘法。 |
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菩提達摩（？—五三六，一說五二八）（回頂端） |
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菩提達摩（通稱達摩），是中國禪宗的初祖。他生於南印度，婆羅門族，出家後傾心大乘佛法。梁普通年中（五二○—五二六，一說：南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這裡北行至魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，於是「口唱南無，合掌連日」（『洛陽伽藍記』卷一）。 達摩抵魏，游嵩山少林寺，在那裡獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩並親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷『楞伽經』授與慧可說：我看中國人的根器於此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。 |
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僧祐（四四五—五一八）（回頂端） |
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僧祐是齊梁時代的一位律學大師，也是古代傑出的佛教文史學家。他原籍是彭城下邳，生於江南建業（今南京），俗姓俞氏。僧祐所傳弘的律學，即是中土流傳最早的薩婆多部（即一切有部）『十誦律』。這是由於當時四部廣律（『十誦』、『五分』、『四分』、『僧祇』）雖都已在中國譯出，而由北印度罽賓傳來的薩婆多部『十誦律』在中國最為流行。法穎律師就是盛弘此律的巨匠，僧祐長期從他就學，故亦弘演此律。 |
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慧光（約六世紀）（回頂端） |
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慧光是南北朝時代的義學高僧，俗姓楊，定州（今河北省定縣）人，十三歲時，跟隨父親入洛陽，歸依了佛陀扇多，不久，佛陀便度他出家，常為人講經，有聖沙彌之稱。佛陀以戒律為智慧的基本，令他先聽講『四分律』。既而回鄉，受其足戒。後到洛陽參學，並貫通了南北方言，從事著述。 |
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曇鸞（四七六—五四二）（回頂端） |
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曇鸞，是南北朝時代北魏弘傳淨土教的一位高僧。他生於今山西大同的雁門（唐迦才『淨土論』作并州汶水人），因家近五台山，從小就聽了有關文殊菩薩靈異的傳說。十餘歲時，即登山訪尋，備見遺跡，心裡非常感動，於是出家，廣學內外經典。他對於龍樹一系的『智度論』、『中觀論』、『十二門論』、『百論』等四部論及佛性義的研究特別有心得。 |
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菩提留支（約五、六世紀間）（回頂端） |
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菩提留支一作菩提流支，意譯道希，北印度人。他是大乘瑜伽系的學者，得到世親直系的傳承（依『金剛仙論』所說，留支是世親四傳弟子）。他不但深通顯教，還熟悉當時流行的秘密陀羅尼法門。北魏永平元年（五○八），攜帶大量梵本，經過西域來到中國洛陽，受到北魏宣武帝的禮遇，住在規模宏大的永寧寺。當時受帝室供養的印度、西域僧人多到七百人，內有著名學者勒那摩提（意譯寶意）、佛陀扇多（意譚覺定）等；但在翻譯佛典方面，留支被推尊為領導人物。 |
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慧可（四八七—五九三）（回頂端） |
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慧可，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南滎陽縣）。他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽）游化，即禮他為師。慧可從達摩學了六年，精究一乘的宗旨。達摩寂後，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。 |
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慧皎（四九七—五五四）（回頂端） |
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釋慧皎，會稽上虞（今浙江省上虞縣西）人，俗家的姓氏不詳，是梁代著名的佛教史學家。他博通內外學，對於經律尤有研究。住會稽嘉祥寺（在今浙江省紹興市）。每當春夏則講說弘法，秋冬則專心著述。他還曾住過宏普寺（在會稽），有豐富的藏書，當時有名的藏書家梁元帝蕭繹任江州刺史時（五四○—五四七），曾到他那裡來「搜聚篇翰」。那時候，涅槃學說由於梁武帝的提倡盛行，而持戒止殺之風也見重於當世，他著有『涅槃經義疏』十卷，又著有『梵網經疏』，這些著作都得到當時人的尊重，可惜早已亡佚。 |
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真諦（四九九—五六九）（回頂端） |
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真諦（梵名波羅木陀），西印度優禪尼婆羅門族，原名拘那羅陀（華言親依）。少時博訪眾師，學通內外，尤精於大乘之說。他以弘道為懷，泛海南遊，止於扶南國。 |
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慧文（約六世紀）（回頂端） |
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慧文，一稱慧聞；他的籍貫和生卒年月，傳記不詳。據『佛祖統計』卷六『慧文傳』稱他是東魏孝靜、北齊文宣時（五三四—五五九）「行佛道者」；另一說他是北齊時（五五○—五七七）專業大乘的人。 |
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慧思（五一五—五七七）（回頂端） |
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慧思，俗姓李，後魏南豫州汝陽郡武津縣（今河南上蔡縣）人。十五歲信仰佛教出家，二十歲受具足戒後嚴守戒律，平時不常和人來往，每天讀誦『法華』等經，數年之間便滿千遍。又因閱讀『妙勝定經』，開始修習禪觀。外出參訪，尋問禪法，常於林野間經行修禪。中間曾往投當時著名的慧文禪師，從受禪法，白天隨眾僧事，夜間專心修禪，結合『法華經』意，悟得法華三昧。 |
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智顗（五三八—五九七）（回頂端） |
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智顗，世稱智者大師，是中國天台宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容（今湖南華容縣），父親是梁朝的官史。智顗的著述，建立了天台一宗的解行規範，其中主要的是『法華經玄義』、『法華經文句』、『摩訶止觀』世稱為天台三大部；又『觀音玄義』、『觀音義疏』、『金光明經玄義』、『金光明經文句』、『觀無量壽佛經疏』，稱為天台五小部。他的特點在於教觀雙運，解行並重。 |
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信行（五四○—五九四）（回頂端） |
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信行，是我國隋代倡導三階教（佛教一個支派）的一位大德。俗姓王，魏郡（今河南安陽）人。信行認為到了末法時代，應有一種能夠滿足時代要求的佛法，即所謂三階佛法。三階的名稱，是依時、處、人三項而建立的。約時三階，即以經上所說佛滅後的正、像、末三個時代而言，以佛滅後五百年正法時代為第一階，次五百年像法時代為第二階，佛滅千年以後末法時代為第三階。約處三階，以淨土為第一階一乘（大乘）之處，穢土為第二階三乘（小乘）之處，第三階為戒見俱破的眾生之處。約人三階即一乘、三乘和世間根機的區別，分為三階。他認為眾生根性不同，必須因人說法。既然時屬末法，處在穢土，人乃劣機的世間則應信修普法。若以下人而修上法，則不合機宜。所以三階教的主要教義，在於對根起行。 |
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吉藏（五四九—六二三）（回頂端） |
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吉藏，是中國隋代三論宗的集大成者。他俗姓安，本西域安息人，先世避仇移居南海，住在交廣（今越南、廣西）一帶，後遷居金陵而生吉藏。吉藏的學說淵源於攝山學系。攝山自梁僧朗、陳僧詮相繼，成為江南三論宗的發祥地。僧詮門下最傑出的有興皇寺法朗、攝山栖霞寺慧布、長干寺慧辯和禪眾寺慧勇，尤以法朗為最著名。僧詮在攝山弘布三論及『摩訶般若經』，到了興皇法朗始兼講『涅槃經』（吉藏『涅槃經游意』）。吉藏從法朗受業，後來也廣弘這些經論，其學問授受的淵源是可以想見的。吉藏的著述，自隋唐以來並陸續流入朝鮮與日本，曾被廣泛研究和翻譯刻板，因而有所影響。 |
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法順（五五七—六四○）（回頂端） |
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法順，俗姓杜，一稱杜順，雍州萬年縣（今陝西長安縣）人，生於陳武帝永定元年（五五七）。十八歲出家，從因聖寺僧珍禪師（又稱魏禪師），受持定業。後來在慶州、清河、驪山、三原、武功等地說教，所說直顯正理，刪去浮詞。當時盛傳他有種種神異的事跡，所以『續高僧傳』（卷二十五）把他的傳記編在『感通類』，並且說唐太宗仰慕他的神德，引入內禁，隆禮崇敬。 |
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道綽（五六二—六四五）（回頂端） |
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道綽，俗姓衛。并州（今山西太原）汶水人（迦才『淨士論』卷下作并州晉陽人），是繼承北魏曇鸞一系淨土思想的大師。他十四歲時出家，對『大涅槃經』特別有所研究，曾開講二十四遍。後於太原蒙山開化寺從慧瓚禪師（五一三—六○七）講究空理，對禪學有很深的造詣。 |
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法琳（五七二—六四○）（回頂端） |
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法琳，俗姓陳，原籍潁川。他的遠祖曾到襄陽做官，因之留寓該地。他生於陳宣帝太建四年（五七二）。法琳的著作，除『破邪論』、『辯正論』（現存）而外，據同時的沙門彥悰曾加以搜集，謂共有『詩賦』、『碑志』、『贊頌』、『箴誡』、『記傳』、『啟論』、『三教系譜』、『釋老宗源』等合三十卷。又據道宣所述，另有『表』、『章』、『誄』、『大乘教法』等名目，共有三十餘卷。 |
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法融（五九四—六五七）（回頂端） |
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法融，是禪宗牛頭派的創始人。俗姓韋，潤州延陵（江蘇丹陽縣延陵鎮）人。十九歲（六一二）入句容茅山從三論宗僧昃法師剃度。後從大明法師鑽研三論和『華嚴』、『大品』、『大集』、『維摩』和『法華』等經數年。大明寂後，漫遊各地，從鹽官（今浙江海寧縣）邃法師、永嘉曠法師等聽講各種經論，深有造詣；但覺全憑知解不能證入實際，因而復入山凝心宴坐，過了二十年習定的生活。 |
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道宣（五九六—六六七）（回頂端） |
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道宣，原籍吳興（今浙江湖州市）人（一說丹徒人），俗姓錢，父在陳時曾任吏部尚書，母姚氏。自幼受到家庭教育，九歲便能作賦。因隋朝大興佛教，他十歲時，便舍家從長安日嚴寺慧頵受業，第二年就在日嚴道場落髮。二十歲時，到大禪定寺依智首受具足成。二十一歲就在智首門下聽受律學。智首是當時新興的律學大家，「鈔疏山積，學徒雲涌」，長安獨步三十餘年。兼弘『地論』和『四分』的靈裕，以及先在關中弘闡『四分律』的洪遵，都率眾預其法筵，聽受講習。道宣在智首門下受教奠定了一生的律學基礎。 |
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玄奘（六○二—六六四）（回頂端） |
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（602？∼664）唐代高僧。洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名褘。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。師之生年，一說為隋代開皇二十年（600）。其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號「三藏法師」。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以「願守戒緇門，闡揚遺法」而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經；師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五部一三三五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毘婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師於印度所學遂盡傳至中國。麟德元年（664）二月五日示寂，世壽六十三（一作六十五、六十九）。師示寂後，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日。追諡「大遍覺」之號。 |
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智儼（六○二—六六八）（回頂端） |
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智儼，俗姓趙，天水人，生於隋文帝仁壽二年（六○二）。智儼最主要的思想，是十玄緣起。他由六相義的啟發，進一步尋繹『華嚴經』所說緣起法相的條理，於是悟解了十玄的法門。在他所撰『搜玄記』、『五十要問答』中，關於六相的解釋，還很簡略；只說：「所謂一總，總成因果也。二別，義別成總故。三同，自同成總故。四異，諸義自異顯同故。五成，因果理事成故。六壞，諸義各住自法不移本性故。」而關於十玄，『一乘十玄門』中卻有詳細的解說，說明『華嚴經』的根本思想是法界緣起。 |
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弘忍（六○一—六七四）（回頂端） |
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弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生於隋仁壽元年（六○一）。七歲時，從四祖道信（五八○—六五一）出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（六五一）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他為禪宗的第五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門。 |
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神秀（六○六—七○六）（回頂端） |
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神秀，是中國禪宗北派的開創者。陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，早年博覽經史，唐武德八年（六二五）在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲時，至蘄州黃梅縣雙峰東山寺（在湖北黃梅縣東北三十里）參謁弘忍（六○二—六七四），從事打柴汲水等勞役以求法，如此六年，深為弘忍所器重。弘忍有一天令門弟子各作一偈呈解所悟，來決定付以衣法的人。神秀作了一偈說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍看見此偈，只說依此修行也有大利益，但不許可他見自本性，終於把衣法另外付給慧能。弘忍圓寂後，他去江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺，住在寺東七里的山上，大開禪法，二十餘年中，四面八方從他就學的徒眾很多。 |
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善導（六一三—六八一）（回頂端） |
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善導，是唐代大弘淨土教的一位高僧，後世尊他為蓮社第二祖。他俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，常誦『法華』、『維摩』諸經；偶入經藏取讀『觀無量壽經』，大為欣賞。受戒以後與妙開律師共研『觀經』，覺得只此觀念法門，最易超脫，其他行業迂僻難行。 |
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圓測（六一三—六九六）（回頂端） |
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圓測，名文雅，是玄奘的著名弟子之一。他原是新羅國王孫，三歲出家，唐初來中國，十五歲受學於法常（五六七—六四五）和僧辯（五六八—六四二）。受戒後，住長安玄法寺。鑽研『毗曇』、『成實』、『俱舍』、『婆沙』等論，及其注疏。在玄奘回長安以前，圓測所學的內容已很豐富，並負盛名。公元六四五年玄奘回到長安，他就開始從玄奘受學。顯慶三年玄奘徙居新建的西明寺，同時敕選名僧五十人同住，圓測也在其中。他在玄奘門下與慈恩寺的窺基並駕齊驅。玄奘去世（六六四）以後，他就在西明寺繼承玄奘弘傳唯識教義（因此，後世唯識著作中稱他為「西明」）。他的『解深密經疏』大約就在此時寫成。他性好山水，約六六八年，曾往居終南山雲際寺，又在離寺三十餘里的地方，淨修了八年。在地婆訶羅來到長安稍前，他回西明寺講『成唯識論』。 |
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阿地瞿多（約七世紀）（回頂端） |
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阿地瞿多，漢譯無極高，中印度人，深通五明、三藏。因欲宣揚佛法，攜帶很多梵本從中印度來華，於唐永黴三年（六五二）正月到長安。他來華的時間在玄奘遊學印度歸來之後。這時大唐國威遠振，國內佛法興盛，印度高僧陸續前來，阿地瞿多也是應時而來的一人。 |
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懷素（六二五—六九八）（回頂端） |
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懷素，是律宗東塔宗的創始人。俗姓范，祖籍南陽。父名強，作過唐朝的左武衛長史，所以他生於京兆。十歲發心出家，不久，玄奘法師回長安（六四五），他就堅決要求從玄奘受學。顯慶中（六五六—六六○），二十二歲時，從道成受戒並學律。學了法礪的『四分律疏』和道宣的『行事鈔』等，對於兩家著作，都感到不滿意，認為「古人義章未能盡善」，決心自己另撰新疏（參照『宋高僧傳』卷十五『如淨傳』）。咸亨元年（六七○）開始撰『四分律開宗記』，上元三年（六七六）奉詔住西太原寺，仍繼續聽道成講律並撰述。永淳元年（六八二）撰成了新疏。又自講了五十餘遍，然後去世。年七十四歲。 |
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窺基（六三二—六八二）（回頂端） |
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法相宗初祖。唐代京兆長安（陝西西安）人，俗姓尉遲。字洪道。又稱靈基、乘基、大乘基、基法師。或單稱基。俗稱慈恩大師、慈恩法師；其宗派則稱慈恩宗。師貌魁偉，稟性聰慧。十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入廣福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經論。或謂師初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌，遂有「三車法師」之稱，然此說恐為訛傳。著述甚多，時稱百本疏主，或百本論師；而以唯識論為宗，故又稱唯識法師。永淳元年寂於慈恩寺翻經院，世壽五十一，葬於樊川北原之玄奘塔側。 |
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普光（約七世紀）（回頂端） |
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普光，是唐玄奘的上首弟子，他的鄉貫和生卒年月不詳。玄奘於貞觀二十一年（六四七）在弘福寺譯出『解深密經』和『大乘五蘊論』時，他就擔任了筆受。直到麟德元年（六六四），玄奘在玉華宮譯出『咒五首經』他還參預譯場（見『開元釋教錄』卷八）。他師事玄奘，非常勤懇，又以聞少證多，為玄奘所默許，因而與玄奘的譯事始終。玄奘譯出的經論，經普光筆受的最多。 |
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義淨（六三五—七一三）（回頂端） |
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義淨，俗姓張，名文明，唐齊州（今山東省濟南地區）山莊人。他所譯述雖遍三藏，但力行專攻律部，譯事之暇，常細心地把日常重要律儀教授學徒，漉囊護生，淨瓶滌穢，嚴守規矩，樹立新範，學僧傳習，遍於京洛，為一時所稱嘆。玄宗先天二年（七一三）正月，卒於長安大荐福寺翻經院，享年七十有九。 |
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李通玄（六三五—七三○）（回頂端） |
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李通玄，世稱李長者，又稱棗柏大士，是唐代的華嚴學者，淪州（今河北省淪縣東南）人。青年時鑽研易理，到四十餘歲時，專攻佛典，潛心『華嚴』。當時正值八十『華嚴』譯成，於開元七年（七一九）春，他攜帶新譯『華嚴經』到太原孟縣西南同穎鄉大賢村高山（一作仙）奴家，造論闡明經義。三年足不出戶，據說每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱棗柏大士。他後來攜帶論稿移居神福山原下的土灶（即太原壽陽方山土灶）繼續撰述，經過五年告成，這就是『新華嚴經論』四十卷。繼而又作『略釋新華嚴經修行次第決疑論』四卷，開元十八年（七三○，一說開元二十八年，七四○）三月二十八日圓寂，壽九十六歲。 |
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善無畏（六三七—七三五）（回頂端） |
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善無畏（正翻淨師子），中印摩揭國人。善無畏是漢地真言教的奠基者，所譯的經典全屬於秘密部。其撰述，除密教儀軌外，還傳有『無畏三藏禪要』一卷，這是他和嵩嶽會善寺敬賢對論佛法，而由西明寺慧警記錄的。 |
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慧能（六三八—七一三）（回頂端） |
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唐代僧。又作惠能。我國禪宗第六祖。號六祖大師、大鑑禪師。祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東）。據六祖法寶壇經行由品載，其父早亡，家貧，常採薪汲水以奉寡母。一日負薪至市，聞客讀誦金剛經，心即開悟，時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法門甚盛。師乃前往拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰（大四八•三四八上）：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」五祖謂：「汝是嶺南人，又是獵（疑作獦）獠，若為堪作佛？」慧能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獵（疑作獦）獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂於壁廊書偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子代於壁間亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖聞之，識其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱於四會、懷集之間。 儀鳳元年（676）至南海，遇印宗法師於法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住於韶陽曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門。與神秀於北方所倡之漸悟法門相對，史稱「南頓北漸、南能北秀」。其弟子法海將其教說匯編成書，名「六祖法寶壇經」，盛行於世，為後來禪宗之宗經。先天元年（712），命門人於寺內建立報恩塔。翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存，歸停曹溪。憲宗時諡號「大鑑禪師」。宋太宗太平興國年中（976∼983）加諡「真宗禪師」；後由仁宗諡號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之諡號。 |
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法藏（六四三—七一二）（回頂端） |
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法藏，本是康居國人，他祖父僑居長安，因而以康為姓。他生於唐太宗貞觀十七年（六四三）。法藏繼承了智儼的法界緣起思想，用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。性海果分就是諸佛的境界。緣起，就是法界緣起，其相狀為無盡圓融。宇宙萬法，有為無為，色心依正，過去末來，通通互為因果。因此，一法為因，萬法為果；萬法為因，一法為果。自它互為能、所緣起，相資相待，圓融無礙。所謂一即一切，一切即一；舉一盡收，以一塵為主諸法盡伴；相即相入，重重無盡。 |
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慧苑（約七、八世紀間）（回頂端） |
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慧苑，唐代京兆（現今陝西省西安市）人，少年出家，禮法藏為師，深通經義，尤精於『華嚴』，為同門的上首。法藏在八十卷本『華嚴經』譯成後曾作『略疏』，才寫了四分之一就去世了，慧苑和同門宗一分別續寫，宗一續滿二十卷，其文現已逸失；慧苑所續名為『續華嚴經略疏刊定記』。據他在『記』中說，此書是他「鳩集廣略之文，會攝舊新之說；再勘梵本，仇校異同；順宗和教，存之以折衷，簡言通義，箋之以筆削」而成的。但『記』中所說，往住和法藏的宗旨大異其趣。其中主要是改五教為四教，改十玄為十種德相和十種業用的兩重十玄，因此後來正統的華嚴宗人都以他為異系。慧苑還博覽經書，考核詁訓，寫成『新譯大方廣佛華嚴經音義』二卷，以便初學。他在此書的『自序』中，說到他從法藏受業十九年，曾住長安靜法寺和洛陽佛授記寺，生卒年月不詳。 |
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慧沼（六五○—七一四）（回頂端） |
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慧沼一作惠沼（或惠照），俗姓劉名玄，祖籍彭城，後遷淄州，因此他亦稱淄州沼。十五歲時，唐高宗為新生兒子（即睿宗）祈福度僧，他就此時受度出家。 |
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實叉難陀（六五二—七一○）（回頂端） |
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實叉難陀（華言學喜），唐于闐（今新疆和闐）人，以通大小乘學和外論著名。武周時，則天后聽說于闐有完備的『華嚴經』梵本，即遣使訪求並聘請譯人，實叉難陀便以此因緣，帶著『華嚴』梵本來華。他於證聖元年（六九五）到達洛陽，住在內廷大遍空寺，重譯『華嚴』。武后很重視，開始還親自參加。難陀後來又在洛陽三陽宮、佛授記寺、長安清禪寺等處續譯諸經。長安四年（七○四），他以母親年老，請求歸省，朝廷特派御史霍嗣光送他回歸于闐。唐中宗即位，再度邀請他到長安，住大荐福寺。未遑翻譯，即患病，睿宗景雲元年（七一○）十月卒，年五十九。他的遺體於死後一個月焚化，骨灰由他的門人悲智和唐使哥舒道元，護歸原籍。後人在長安焚化難陀的遺體處建起七層浮圖以為紀念，號稱華嚴三藏塔。 |
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智周（六六八—七二三）（回頂端） |
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智周，俗姓徐，濮陽人，十九歲受戒，二十三歲入慧沼門下，得慈恩宗嫡傳。學成後，行化諸郡。但據唐曇曠『入道次第開決』說，他未嘗至長安，而聲聞遐被。在玄奘門下的慈恩、西明兩系的論爭中，慧沼著『成唯識論了義燈』等書，駁破圓測等異說，而闡發了窺基所傳的微言奧義。智周即繼承慧沼的事業，繼續著述。專宏基師一系之說。他於開元十一年（七二三）去世，年五十六歲。其後，慈恩宗勢驟衰，著述亦漸次零落，惟新羅與日本學僧智鳳、智鸞、智雄、玄昉先後入唐，從智周受學，玄昉留學時間最久（七一六—七三五），他們返日後，即建立了法相宗，為慈恩一系的海外傳承。奘門諸師重要著述亦賴以流傳不絕。 |
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菩提流志（？—七二七）（回頂端） |
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菩提流志原名達摩流支（意譯法希），南印度人。出身婆羅門，姓迦葉。十二歲從外道出家，熟悉數論學說，並通曉聲明、術數等。直到六十歲，遇著大乘上座部三藏耶舍瞿沙（稱音），辯論屈服，才改信佛效，注意實踐，五年間就通達了三藏教典，名稱遠聞。唐高宗於永淳二年（六八三）派人去印度邀請，十年之後即武周長壽二年（六九三）到達了東都洛陽。當年，他在佛授記寺譯出『寶雨經』於序分末加入東方月光天子受記在中國現女人身統治世間一段，博得武后喜歡，替他改名菩提流志，意譯覺愛。他在那時還譯了『實相般若經』等小部經典十幾種。不久實叉難陀來華，翻譯大部『華嚴經』，流志即停止譯事，和義淨一同幫助他。後來中宗復位，流志隨著回到長安，住在崇福寺，從神龍二年（七○六）起，他重新專譯『廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼』等經，並開始編譯『大寶積經』，歷時七年，到睿宗先天二年（七一三）完畢。這中間還夾著譯出密典『不空絹索神變』等經。流志譯完『寶積經』之後，就不再翻譯了，專門修持，十分精進，又經十幾年，到玄宗開元十五年（七二七）去世，據說壽一百五十六歲。 |
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神會（六六八，一說六八六—七六○）（回頂端） |
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神會，是禪宗六祖慧能晚期弟子，荷澤宗的創始者，建立南宗的一個得力人物。俗姓高，湖北襄陽人。童年從師學五經，繼而研究老、莊，都很有造詣。後來讀『後漢書』知道有佛教，由此傾心於佛法，遂至本府國昌寺從顥元出家。他理解經論，但不喜講說。三十歲到三十四歲（六九七—七○一），他在荊州玉泉寺從神秀學習禪法。久視元年（七○○）神秀因則天武后召他入宮說法，便勸弟子們到廣東韶州從慧能學習。神會去曹溪後，在那裡住了幾年，很受慧能器重。為了增廣見聞，他不久又北遊參學。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。景龍年中（七○七—七○九）神會又回到曹溪，慧能知道他的禪學已經純熟，將示寂時即授與印記。開元八年（七二○）敕配住南陽龍興寺。這時他的聲望已著，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。 |
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慧日（六八○—七四八）（回頂端） |
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慧日，是唐代淨土宗的高僧，俗姓辛，山東東萊人。唐中宗時出家，受具足戒後遇到義淨，聽到義淨述說禮如來遺跡的情況，心裡很羨慕，就立志遠遊。武周大足年間（七○一）泛船渡海，經昆侖（今康道爾群島）、佛誓（今蘇門答臘）、獅子洲（今斯里蘭卡）等地，三年之後，到達了現在的印巴次大陸。並在那裡尋求梵本，訪問善知識，歷時十三年，最後翻越雪嶺而東歸，於開元七年（七一九）回到長安。他回國後，曾受到唐玄宗的接待，並頒與「慈愍三藏」的稱號。天寶七年（七四八）圓寂於洛陽罔極寺，年六十九。 |
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一行（六八三，一說六七三—七二七）（回頂端） |
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一行，是我國古代有數的天文學家，也是密宗教理的組織者。他生於唐高宗弘道元年（六八三），圓寂於唐玄宗開元十五年（七二七）十月，年僅四十五歲。 |
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鑒真（六八八—七六三）（回頂端） |
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鑒真，是我國唐代赴日本傳戒並首創日本律宗的高僧。唐垂拱四年（六八八），生於揚州江陽縣，俗姓淳于，十四歲從智滿禪師出家為沙彌，神龍元年（七○五），從光州道岸律師受菩薩戒，景龍元年（七○七），遊學東都洛陽，繼入西京長安，次年，於長安實際寺從恒景律師受具足戒。這兩位律師都是常時的律宗大德。道岸（六五四—七一七）是繼承道宣的弟子文綱（六三六—七二七）大興南山律宗於江淮的人（『宋高僧傳』卷十四）。恒景（六三四—七一二）初從文綱受律學，後來又到荊州玉泉寺研究天台止觀，有名於時（『宋高僧傳』卷五）。鑒真受了這些名師的熏陶，數年之間便通達了三藏教法。後來他又從融濟研習道宣的『四分律行事鈔』、『羯磨疏』、『量處輕重儀』；從義威、智全、大亮等鑽研了相部律宗法礪的『四分律疏』。融濟是南山道宣的高足，義威是道岸的弟子，大亮是法礪弟子滿意的法嗣。這些師承關係和律學修養，是鑒真後來在傳持律學上能有重大成就的增上因緣。 |
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希遷（七○○—七九○）（回頂端） 希遷，俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。年輕時即沉毅果斷，自信力特強。他反封鄉邑迷信神祠、定期殺生洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。旋赴曹溪，投禪家南宗慧能門下，受度為沙彌。慧能逝世時，他還沒有受具足戒。不久，前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機辯敏捷，受到行思的器重，有「眾角雖多，一麟已足」的稱譽。不久，行思又命希遷持書往參曹溪門下的另一位宗匠南岳懷讓，經過一番鍛鍊，再回到靜居寺。後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年（七四二），希遷離開青原山到南岳，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如台，希遷就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年（七六四），希遷應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南岳懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。於德宗貞元六年（七九○）逝世。 |
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不空（七○五—七七四）（回頂端） |
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不空，具名不空金剛，是他受灌頂的號，他名智藏，或稱不空智。是獅子國（今斯里蘭卡）人，生於公元七○五年（唐神龍元年），幼年出家。 |
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道一（七○九—七八八）（回頂端） |
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道一，是中國唐代著名的禪師，漢州什邢（今四川什邢縣）人，俗家姓馬，後人尊為馬祖。他幼年依資州處寂出家，從渝州圓律師受具戒。 |
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湛然（七一一—七八二）（回頂端） |
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湛然，是唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晉陵荊溪（今江蘇宜興縣）人，其家世習儒學，幼年便超然有邁俗志。撰有天台三大部的注釋及其他凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家，於是台學復興。晚年遷天台國清寺，以身誨人，耆年不倦，當大兵大饑之際，學徒來集的更多。德宗建中三年（七八二），在佛隴道場圓寂。天台宗人尊為第九祖。一般稱為荊溪尊者，又稱妙樂大師。 |
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懷海（七二○—八一四）（回頂端） |
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懷海，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具戒。後往廬江（今安黴廬江縣）浮槎寺閱藏經多年。他聽說馬祖道一在南康（今江西贛縣）開法，即前往參學，與西堂智藏同稱入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圓寂後，他初住石門（今江西靖安縣），繼往新吳（今江西奉新縣），住大雄山，岩巒高峻，又稱為百丈山。不久，四方禪者奔湊而來，以溈山靈祐、黃檗希運為其上首。他傳播禪風二十餘年而圓寂，有『百丈懷海禪師語錄』、『百丈懷海禪師廣錄』各一卷。 |
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澄觀（七三七—八三八，一說七三八—八三九）（回頂端） |
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澄觀，姓夏俟，越州山陰（今浙江紹興）人，生于唐玄宗開元二十五年（七三七），十一歲時，從本州寶林寺霈禪師出家，肅宗至德二年（七五七），從妙善寺常照受具足戒。 |
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宗密（七八○—八四一）（回頂端） |
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宗密，俗姓何，果州西充（今四川省西充縣）人，生於唐德宗建中元年（七八○）。宗密的思想體系，如裴休在『大方廣圓覺經疏序』中所說：「禪師既佩南宗密印，受『圓覺』懸記；於是閱大藏經律，通『唯識』、『起信』等論：然後頓轡於華嚴法界，冥坐於圓覺妙場；究一雨之所沾，窮五教之殊致。」宗密起初傳承荷澤宗的禪法，精研『圓覺經』，後來又從澄觀學『華嚴』，從而融會教禪盛倡教禪一教。他早年曾治儒學，所以也主張佛、儒一源。 |
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希運（約八、九世紀間）（回頂端） |
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希運，福州人，幼年在本州黃檗山出家，後來因人啟發，到江西去參馬祖道一。那時道一已經圓寂，於是往見百丈懷海，問道一平日的機緣，懷海向他說起關於「豎拂」被喝、三日耳聾的一段話。希運自稱得見道一的大機大用，懷海印可他，說他有超師之見。希述後來在洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，並改其山名為黃檗山，往來的學眾很多。會昌二年（八四二），裴休在鍾陵（今江西省進賢縣）為廉鎮（即觀察使），迎請希運上山安置在鍾陵龍興寺，日夕問道。大中二年（八四八）、裴休移鎮宛陵（安黴省宣城縣），又迎請希運至開元寺，常去參問，並記錄所說、即為現行的『黃檗希運禪師傳心法。當時黃檗的門風盛於江南，圓寂後謚斷際禪師。有『語錄』、『傳心法要』、『宛陵錄』各一卷行世。他的法嗣有臨濟義玄，睦州陳，千頃楚南等十二人，而以義玄最為特出。 |
| 天息災（？—一○○○）、法天（？—一○○一）、施護（？—一○一七） （回頂端） |
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中國佛教典籍的漢譯，從唐憲宗元和六年（八一一）譯成「本生心地觀經』之後就中斷了，直到宋太宗太平興國七年（九八二）才復興，當時主持翻譯工作的即是天息災、法天、施護三人。 |
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延壽（九○四—九七五）（回頂端） |
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延壽，字沖元，王姓，本貫江蘇丹陽，後遷餘杭。 延壽的教理宗眼（法眼宗），非常明澈，相傳他又重視淨土法門，未免與六祖惠能所說的：「凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般」，有些鑿柄，這又是佛教發展史上不可避免的現象，存而不論可也。其著作，以『宗鏡錄』對後世的影響最大。 |
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知禮（九六○—一○二八）（回頂端） |
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知禮，字約言，是宋代天台宗的義學高僧，俗姓金，四明（今浙江鄞縣）人。知禮的著作，有『金光明經玄義拾遺記』六卷，『金光明經文句記』十二卷，『觀音經玄義記』、『觀音經義疏記』各四卷及寧宗嘉泰二年（一二○二）四明宗曉所編『四明尊者教行錄』七卷等。 |
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智圓（九七六—一○二二）（回頂端） |
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智圓，是宋代天台宗山外一派的義學名僧。字無外，自號中庸子，或稱潛夫。錢塘︹今杭州）人，俗姓徐。幼時出家，隨後於錢塘龍興寺受戒。智圓的學說，在教理方面，大體不出山外諸師一般的見解，主張心是能造、能具的通體，色是所造，所具的別相，所以心具三千，色不具三千。又主張心、佛、眾生三法中，只有心是理，是能造的總體，生、佛諸法只是事，是所造的別相；所以理具三千，事不具三千。 |
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淨源（一○一一—一○八八）（回頂端） |
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淨源，宋代華嚴宗學者。先世是泉州晉水︹現今福建省晉江縣）人，所以學者以晉水之稱，也有尊他為華嚴宗七祖或十祖的。 |
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元照（一○四八—一一一六）（回頂端） |
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元照，字湛然，俗姓唐，浙江餘杭人，是北宋時期弘傳律宗和淨土教的一位高僧。元照的思想，主張戒律和淨土並重。他常對門徒說：「生弘律範，死歸安養，平生所得，唯此法門。」又說：「化當世無如講說，垂將來莫若著書。」因此他出家後數十年間，以奉持戒律，專修淨土自行；以聚徒講學，弘法著書，並詳究律宗傳承，楷定南山九祖，後世稱為律宗中興的大師。 |
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袾宏（蓮池）（一五三五—一六一五）（回頂端） |
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袾宏，杭州人，俗姓沈。他十七歲時補諸生。二十七歲以後，在四年之間，連遭喪父、失兒、悼亡和喪母的刺激，即作『七筆勾』而出家受具，自號蓮池。晚年居雲栖寺，所以世稱蓮池大師或雲栖大師。他提倡念佛風化被於一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，並稱為明代四高僧。 |
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真可（紫柏尊者）（一五四三—一六○三）（回頂端） |
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真可，號紫柏，世稱紫柏尊者，是明末四大師之一。俗姓沈，江蘇吳江人。真可對於佛教各宗的思想採取調和的態度。他所訂的『禮佛儀式』（見『紫柏尊者別集』卷四），除發願禮拜十方三世一切諸佛外，還教人禮拜西天東土歷代傳宗判教並翻傳秘密章句諸祖，這是他調和諸宗思想的具體表現。 |
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德清（憨山）（一五四六—一六二三）（回頂端） |
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德清，是明末四大師之一。俗姓蔡，安徽全椒人。曹溪原是中國禪宗的祖庭，但到了明末久已荒廢，經德清銳意經營，始恢復舊觀，因此，他被稱為曹溪中興祖師。 |
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智旭（蕅益）（一五九九—一六五五）（回頂端） |
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智旭，字藕益，俗姓鍾，江蘇吳縣木瀆鎮人。十二歲讀儒書，辟釋老。十七歲閱袾宏『自知錄』及『竹窗隨筆』，始不謗佛。二十三歲聽講『楞嚴經』，懷疑何故有「大覺」，何以生起虛空和世界，決意出家體究此一問題。二十四歲三次夢見德清，當時德清住在曹溪，路遠不能往，因從德清的弟子雪嶺剃度，命名智旭。此年夏秋在雲栖寺聽講『成唯識論』，聞性相二宗不許和會，甚以為疑，因往徑山（杭州西北）坐禪，至次年夏，自覺性相二宗的義理一齊透徹。臘月八日，在袾宏塔前受四分戒。二十六歲又在袾宏塔前受菩薩戒。二十七歲起，遍閱律藏，見當時禪宗流弊，決意弘律。三十二歲開始研究天台教理。三十三歲秋始入靈峰（浙江孝豐縣東南十五里），造西湖寺。此後歷遊江浙閩皖諸省，均不斷從事閱藏、講述和著作。五十歲冬，自金陵歸靈峰，仍繼續著述。清順治十二年（一六五五）正月示寂，壽五十七歲。兩年後，門弟子將其遺體火化，起塔於靈峰大殿右。 |
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讀體（見月）（一六○一—一六七九）（回頂端） |
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讀體，號見月，是明末清初重興律宗的巨匠，世稱見月律師。俗姓許，明萬曆二十九年（一六○一）生於雲南楚雄。他圓寂前數年，應弟子請，曾自撰『一夢漫言』，追述行腳時事和他一生為法奮鬥的歷史。康熙十八年（一六七九）正月二十二日示寂於寶華山，世壽七十九，僧臘四十八。御史李模為撰『見月大師塔銘』，方咸享、尤侗各撰『見月和尚傳』，都非常推崇他。 |
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彭際清（一七四○—一七九六）（回頂端） |
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彭際清，名紹升，字允初，號尺木，又號知歸子及二林居士，際清是他受菩薩戒的法名。他生於江蘇長洲縣（今蘇州）一個典型的士族家庭。 際清時常閉關念佛、發願回向。他所撰的『受菩薩戒發願文』、『閉關發願偈』、『安居回向偈』及『和陶淵明歸去來辭』等，皆信願莊嚴，足以感動人心。晚年於杭州武林門外，和二、三禪侶靜修。他在這裡安居二年，後以病歸。又時常掩關僧舍，愛太湖秀峰寺風景之美，常在那裡專修淨業。嘉慶元年（一七九六），念佛安祥而逝，年五十七。 |
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楊文會（一八三七—一九一一）（回頂端） |
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楊文會，號仁山，安徽石埭縣人，生於凊道光十七年（一八三七）。楊文會自己的佛學思想，則著重在淨土法門，推尊明末四大師（蓮池、紫柏、憨山、蕅益），對於佛學各宗以及內外學說，帶有濃厚的調和色彩，因而常常表示『教宗賢首，行在彌陀』。他對賢首宗著述有深刻研究，並有精確辨別，像『華嚴三昧章』一書，就是經他的鑒定刻出流傳於世的。 |
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敬安（一八五一—一九一二）（回頂端） |
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敬安，字寄禪，別號八指頭陀，是我國近代著名的愛國詩僧。 敬安的詩是經過刻苦思索而成的，讀來使人感到雋永有味。也所寫的各體詩都有佳句，自成風格。意境和格調都非常優美。他的著作，現在流傳有『八指頭陀集』十卷、『續集』八卷、『文集』二卷、『語錄』二卷。 |
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