佛學名詞問答

◎ 什麼是「寺、院、庵 ...」?

        寺，在古代本是朝庭機構的名稱，如“大理寺”“太常寺”，又引申為官署。漢代設有鴻臚寺，用以招待四方賓客。後來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。
        院，本是寺內的一部分，寺內的別舍。後來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規模一般比寺略小。
        庵是專指佛教出家的女眾（比丘尼）居住的處所。佛教的寺、院、庭不能與宮、觀、廟混為一談。
        宮、觀、廟不用在佛教上（只有藏傳佛教用“宮”)。宮，原義是高大的屋字，過去皇帝的居處多稱宮，後來道教供奉天地神明祖師等也可宮。
        廟，是朝庭、民間、道教皆用，用來供奉祖宗、神、仙等。
        觀，是道教所專用。因此，寺廟並說，其意思應包含佛、道教修行之處所。
        如單獨指佛教僧人居住處所，不能說寺廟。

◎ 什麼是「和尚、僧、尼、法師...」？

        和尚，是從梵文而來，原義是“師”。本是一個尊稱，具有一定資格，能為人師的才能稱和尚，但後來習俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。
        僧，是僧伽的簡稱，本義是指出家佛教徒三人以上的團體，後來習俗把出家的個人也稱為僧。無論男女，都可以稱為僧，不能把僧和尼對舉，作為佛教出家人男女的區別。
        尼，是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來，是對出家女眾的簡稱。正確的稱呼是出家的男子受10戒的（其一般年齡在20歲以下）稱沙彌，受俱足戒的稱比丘；出家的女子受10戒的（一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。
        法師，是佛教的一種稱謂，指通曉佛法並善於講解及致力修行傳法的僧人，本不適用於一般出家人，但習俗也用作對僧人的尊稱。

有關佛教的稱謂及職稱吳立民(大陸作者)

《編者按語》
　　吳立民所長這篇文章是應趙樸老的建議而寫的，我們覺得在本期當代佛教文化專輯上發表有其特別的意義。一般來說，提到佛教文化人們很少會想到稱謂及職稱與文化的關係。但讀過《嶽傳》的我們知道牛為向一老者問路是一聲：“呔，老頭”，而岳飛則下馬拱手稱其“長者”，說明稱謂反映不同的文化是很直截了當的。
　　過去人們相互稱呼同志，覺得很自然，但有人見到領導如不稱呼其官銜就誠恐讓對方感到不恭。至於老闆、太太這類稱呼那時說不出口，而現在這些稱呼給人的感受早已與過去不同，這都說明了稱謂與文化的密切關系。
　　就佛教本義來說“名”本是“說是，即非，是名”而已的，無需過分認真，但就世法而言，教內的稱謂及職稱則同樣反映了不同心態的文化。
　　本文後段作者將趙朴老關於稱謂的意見較完整地作了轉述，這些意見值得大家思考，而作者將作為歷史文化現象的佛教稱謂及職稱詳細闡述出來，對於解行相應，名實相符也是具有現實意義的。（薛西）
　　佛教觀法入微，名相繁多，加之梵語譯漢，梵漢合字，音聲衍義，較為複雜。表現在稱謂及職稱上亦是如此。但佛教強調解行相應，因而非常重視名實相符。但在歷史發展過程中，隨著機緣條件的變化及適應世法的方便，這方面的參差也很大。例如佛教稱在家女眾叫大姐，平輩或同修叫同事，俗語佛源，至今沿用甚好。又如梵語僧伽，漢譯曰：“和或眾”，僧字就是僧伽之曰，怎說眾呢？本來一個人，不能稱僧，一個人只能稱比丘某甲。義淨三藏是到過印度的人，他說：“僧伽是四人以上之稱，一個人稱僧，西方無此法也。”又如和尚是和合一眾的上首，是一人的特稱，今俗稱出家人，皆呼和尚，按正名之義予此一人稱僧，或稱貧僧，同樣不合；再如阿羅漢，義譯為殺賊，今簡稱羅漢，直呼為賊，也屬不當，然均習以為常，人亦不察矣。
　　考之典籍，諸如對法師、經師、論師、講師、律師、禪師等等稱謂或職稱，均有特定內涵，不能隨便亂用。據載：法師指通曉佛法又能引導眾生修行之人。又作說法師、大法師。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱為經師或律師。據北本《大般涅槃經》卷十八載，佛菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知眾生根機之利鈍而為之演說，故稱大法師。
　　關於法師之資格，據《瑜伽師地論》卷八十一、《十住毗婆沙論》卷七、澄觀之《華嚴經疏》卷四十三等所載，必須具備下列條件：
　　一、法師十德，即：
　　（１）善知法義；（２）能廣宣說；（３）處眾無畏；（４）無斷辯才；（５）巧方便說；（６）法隨法行；（７）威儀具足；（８）勇猛精進；（９）身盡無倦；（１０）成就忍力。
　　《華嚴經》之第九善慧地菩薩，修行一切功德行願而作大法師，善能守護如來法藏，以無量之善巧智慧辯才，與大眾演說妙法，令眾生得大安樂，具足如是十德者，方稱為法師。

　　二、行四法
　　（１）廣博多學，能持一切言詞章句；（２）善知世間、出世間諸法生滅之相；（３）得禪定智慧，于諸種經法中，能隨順而無諍；（４）不增不減如法而行，言行一致。

　　就法師之類別而論，據《法華經》卷四法師品、卷六法師功德品載，依法師之專長及其弘法之差異而分為受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種，稱為五種法師。後又演為六種法師、七種法師或十種法師。

　　〔三藏法師〕印度早已採用此名詞，指精通經、律、論三藏之法師。又作三藏比丘。中國則專指通曉三藏，並從事翻譯經、律、論之高僧，其中的玄奘最為著名，稱為“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法師”。

　　〔經師〕通曉經典或善於讀誦經文、諷吟梵唄之僧。在印度原指通曉經典之僧侶。《四分律》卷十三列舉贊偈、多聞、法師、持律、坐禪等五項。特別是指善於讀誦經文者。在中國，原專指巧於諷誦經文者，梁《高僧傳》列有十多位經師傳並詳述經師之沿革，後泛指通曉三藏中之經藏者。

　　〔論師〕為梵語阿毗曇師之意譯。指通曉三藏中之論藏者。《根本說一切有部毗奈耶》卷十三舉出經師、律師、論師之別。阿毗曇為特重論藏，而對論藏作解說者，稱為論師。後成為造論闡揚佛法者之稱，主要指大乘之行人。如造唯識論疏之十大論師即是。

　　〔律師〕又作持律師、律者。即專門研究、解釋、讀誦律之人。如北魏慧光，唐法礪、道宣、懷素等皆稱律師，以嫻四分律見稱。後則指通達律之人而言，與經師、論師、法師、禪師相對。據《寶方經》卷五載，菩薩以十法得名為律師。據《善見律毗婆沙》卷六舉出律師者應行下列三法，方不愧為律師。即：（１）本毗尼藏，毗尼，律之義；（２）堅持不雜；（３）受持不忘。

　　〔講師〕可大別為講經、講律、講論。在印度，阿育王時代已有講經說法之事。中國之講經，始於後漢末年，曹魏時，朱士行開講《道行般若經》，為講經（僧講）之始；東晉尼師道馨開講《法華》、《維摩》二經，為尼講之始；元魏時，法聰敷揚《四分律》，為講律之始；姚秦時，鳩摩羅什授僧嵩法師《成實論》，為講論之始。有關講說者之稱謂，或稱為講師、講僧、或稱講主、講士、講近。唐宋之世，立有講經科、禪定科、持念科、文章議論科等，以勘驗僧尼，後一般以能講經說法之師為講師。

　　〔禪師〕指通達禪定之比丘。原始佛教時代，阿羅漢為通曉一切禪法者；以後至部派佛教時代，比丘間眾生各種專門人才，如經師、律師、論師、三藏師、法師、禪師等。其中專意坐禪，通曉禪定者稱禪師。在中國，因禪宗之興起，禪師之稱，不限用於坐禪，擴為參禪，且多用於禪宗名德。但對於天臺宗、淨土宗等專習坐禪者，亦稱禪師。後朝廷亦賜有德之僧予禪師號。中國以禪宗北宗祖師神秀獲諡“大通禪師”為最早，後有南宗祖師慧能于示寂後百餘年獲“大鑒禪師”。生前即有賜號者，以宋宗杲之受賜“大慧禪師”為嚆矢。

　　以上諸稱，可說都是僧人學行的職稱，雖不如禪林職位那樣明確固定，但其本上已形成為佛教的不成文法。
　　中國自姚秦以後，由於禪宗的興起和百丈清規的制定，逐漸形成寺院管理制度。職位制度比較明確，宋代以後，諸宗融合，除密寺外，一般較大寺院皆循此制，以迄於今。
　　此外，佛教寺名、為名，亦複多樣複雜。大體上說，中國寺院開始，一般均是律寺，因戒律為修行基礎之緣故，禪宗興起，參禪者與持律者往往不能協調，且禪法多有創新設施，於是禪宗脫離律寺而別建禪寺。禪宗之前，有專以講經說法為主之寺院，如天臺宗之講寺。宋以後，禪、教、律三派並立，寺院亦大體分為禪寺、教寺、律寺，亦有稱為禪院、教院、律院。鑒於現今寺院，特別是重點寺院，大都是古寺院，歷史悠久，命名有由一仍其舊，不變為宜。新建寺廟命名，可暫一律名寺，待佛教寺院新的管理制度明確後，再行統一規定為好。
　　時代在前進，歷史在發展，時至今日，由於佛教自身建設不夠，加之世俗影響滲透，稱謂的泛濫已到非整頓不可的時候了。誠如趙樸老所指出的：
　　“現在人們稱呼有時太濫，往時‘爺’、“少爺”、‘老爺’、‘老太爺’、‘太老太爺’等等，流至佛門，‘師’、‘法師’、‘大師’等等，乃至將古代之‘三藏法師’改稱‘三藏大師’。‘大師’難道比‘法師’尊貴？
　　“鑒於佛教界稱呼頗濫，任何比丘皆被稱法師，有時對法師尚不過癮，改稱‘大師’，已發現將‘三藏法師’改為‘三藏大師’者，與世俗之‘老爺’、‘老太爺’、‘太老太爺’無異。稱‘法師’、‘佛爺’，連雲南上座部佛教也沾上了這一不良習慣，必須矯正。”
　　樸老鄭重指示：“對比丘（一般僧人）稱‘師’即可，‘法師’稱號不宜輕易給予。具有法師資格者則稱法師”朴老還指出：“還有‘活佛’之名亦宜改，此系漢人之不懂佛教者叫出來的。藏人僅稱為‘朱必古’，即‘轉世者’，可譯為‘轉世尊者’，簡稱為‘尊者’。”
　　樸老這些指示，對目前佛教界（包括三個語系）稱呼太隨便太濫的敝病，真是一針見血，一語破的。孔子曰：“必也正名乎？”“名不正則言不順，言不順則事不成”。儒家重視“正名”，“唯名與器，不可以假人”，何況佛教“八正道”中，“正語”一道是其他七個正道的載體和表現，講經說法，舉辦佛事活動等等，都需“正名”、“正語”，方能弘法利生，成就法務。而且佛教稱謂，不但關係佛教教義的正確發揚，關係佛教自身建設的健全，而且關係社會口語的淨化，關係眾生口業的修持，作為歷史文化現象來說，它產生的潛移默化作用，是佛教所說“共業”的重點之一。密教以“真言”命宗，即因三業集中表現於口業，“真語即真言”。佛是如語、實語者，一言可以興邦，一言也可以喪邦，世法如此，佛教亦不例外。
　　鑒於茲事體大，建議中國佛協教制委員會與中國佛教文化研究所合同組織研究。可分為兩個方面，每個方面都分兩步走。一個方面是關於佛教通常稱謂的問題，如上述“大師”、“法師”、“活佛”之類，第一步，通過七屆佛代會，作出決定，並報有關部門審批後實行。第二步，對佛教稱謂問題，經過調研，作出統一規範化的規定。這是佛教教制必做的基礎工作。另一個方面，是關於佛教學位和職稱問題，它與佛教教育制度是緊密相連的。第一步，也可通過七屆佛代會或常務理事會，作出必要的決定。第二步，聯繫佛教教育制度的健全，建立較為完整的佛教教育學位學術及修學職稱制度。【錄自：《佛教文化》】

◎ 什麼是「羅漢、菩薩、佛...」？

        羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅盤，住世濟人。西元二世紀師子國（今與斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重復地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。

        菩薩，是梵文菩提薩綞（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩綞意譯為有情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。

        佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺後二項，菩薩缺後一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。

       大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恒河之沙。過去有佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，西方有阿彌陀佛，東方有阿（讀‘醋’或‘錯’）佛、藥師佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。

◎ 什麼是「四大天王、韋馱菩薩、金剛力士...」？

        四大天王是佛教的護法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護，故此得名。我國漢族地區寺院，常常在山門兩側塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王；身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王；身為青色，手持寶劍的是南方增長天王；身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。
      韋馱菩薩，也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之後，面對釋迦牟尼像，其形象為身穿古代武士服，手持金剛杵。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：“弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅盤，教弟子守護贍部（南瞻部洲)遺法。”
        在我國一些寺院的山門兩側，還塑有兩尊守護佛法的神將，一位張口，一位閉口，習俗稱為“哼哈二將”。二人皆裸露上身，纏衣裳于腰部，于執金剛杵，容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士，職責為守護寺院大門。由於神話小說《封神演義》的流傳，民間遂根據二人張口、閉口的特點，附會為小說中描寫的“哼將”鄭倫和“哈將”陳奇了。

◎ 什麼是「念珠、木魚、山門...」？

        念珠，又叫佛珠或數珠，佛教徒在念佛誦經持咒時用它來計數和收攝心意。念珠質地有多種，佛教認為菩提子所做念珠功德最大，粒數也有多種，大都有其含意。

        木魚是佛教法器之一。相傳佛教認為魚晝夜都不合眼，因此用木製成魚形，擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種：一為圓狀，刻有魚鱗，誦經禮佛時叩之，以調音節，一為挺直魚形，吊於庫堂前，粥飯或集合僧眾時用之。

        山門是寺廟的大門。因為寺廟的大門多是三門並立（中大旁小），故稱“三門殿”。又因寺廟多在山間，所以又稱“山門殿”。

◎ 什麼是「佛教的節日、齋期...」？
佛教有許多節，我國漢族地區佛教的重要節日有兩個：一是四月初八日的佛誕節，亦稱浴佛節。在這一天，寺院裏要舉行“浴佛法會”，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養佛象，並用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。二是七月十五日的孟蘭盆節，另稱中元節，民間習俗稱為鬼節。“孟蘭盆”是梵文的意譯，意思是“救倒懸”。佛經傳說，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧眾，可使其母解脫。後來，在這一天寺院裏都舉行多種佛事活動，以超薦歷代祖先。除上述兩個節日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅盤日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動。另外，與諸佛、菩薩有關的日子，寺院裏，也常舉行一些紀念活動，比較重要的如農曆七月三十為地藏菩薩生日，屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀音聖地將舉行重大慶祝活動。
《佛教節日一覽表》
彌勒菩薩聖誕	正月初一日	韋馱菩薩聖誕	六月初三日
釋迦牟尼佛出家	二月初八日	觀音菩薩成道	六月十九日
釋迦牟尼佛涅槃	二月十五日	大勢至菩薩聖誕	七月十三日
觀音菩薩聖誕	二月十九日	龍樹菩薩聖誕	七月二十四日
普賢菩薩聖誕	二月二十一日	藥師佛聖誕	九月三十日
文殊菩薩聖誕	四月初四日	阿彌陀佛聖誕	十一月十七日
釋迦牟尼佛聖誕	四月初八日	釋迦牟尼佛成道	十二月初八
《觀音齋期表》
正月初八	二月初七日	二月初九日	二月十九日
三月初三日	三月初六日	三月十三日	四月二十二日
五月初三日	五月十七日	六月十六日	六月十八日
六月十九日	六月二十三日	七月十三日	八月十六日
九月十九日	九月二十三日	十月初二日	十一月十九日
十一月二十四日	十二月二十五日
《十齋期》
(每月) 初一日	初八日	十四日	十五日
十八日	廿三日	廿四日	廿八日
廿九日	三十日	(月小廿七日起，即後三日為廿七日、廿八日、廿九日)
《六齋期》
(每月)初八日	十四日	十五日	廿三日
廿九日	三十日	(月小廿八日起，即後二日為廿八日、廿九日)

◎ 什麼是「東方三聖、西方三聖...」？

藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。這個位於東方的淨琉璃世界，是佛教理想中的“淨土”樂園。藥師佛曾立下十二大願，要使淨琉璃世界的一切居民、無病無災，豐衣足食，解脫苦厄。藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外，還有自己的“藥師殿”、“藥王殿”。（與中國道教的藥王廟是兩碼事），殿內正中為藥師佛，兩旁是他的左右脅侍日光菩薩和月光菩薩，合稱“藥師三尊”，又叫“東方三聖”。藥師佛的典型形象是左手持缽，內盛甘露，右手持藥丸。

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛說阿彌陀經上講，這裏無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫“極樂”。阿彌陀佛又被稱作接引佛，他的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱“阿彌陀三尊”，又叫“西方三聖”。

◎ 什麼是「落發、染衣和受戒...」？

俗人出家為僧，按佛門戒律規定，必須剃除鬚髮，換上袈裟，這就叫落發染衣，以示從此脫離塵俗和煩惱業障。更衣之後，再通過隆重儀式，接受佛教戒律，就叫受戒。
因為佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的區別，受戒的儀式也各不相同，有的僧人，在受戒時還要在頭上“燒痂”，佛家叫“爇（ruo）頂；即在頭頂上點燃幾個塔形殘香頭，讓其燃燒至熄滅，以示“願以肉身作香，燃點敬佛”的誠心。燒痂後留下的疤點，俗稱之為“戒疤”。由於各人發心的不同，疤點的數量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的“菩薩戒”，現已廢除此制。

◎ 什麼是「彌勒菩薩、布袋和尚...」？

彌勒也是與我國漢傳佛教地區甚有緣份的菩薩。據佛經上講，他本為釋迦牟尼佛祖的弟子，先于佛入滅，上升到彌勒淨土。釋迦牟尼預言他在五十六億七千萬年後，當下生人間成佛。因此，他即是佛門三世佛中的未來佛，因為是未來之佛，故現在還是菩薩。他在我國產生重大影響的原因非止以上所載，尤其在我國五代時出了一位名叫“契此”的和尚。傳說這個契此和尚身材矮胖，肚子特大，常用竹杆挑著個大布袋東遊西蕩化緣。他逢人便笑，言語無常卻每多靈驗，因而名噪一時。他圓寂時說偈道：

“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。

        於是，人們盡皆哄傳他就是彌勒佛的化身。後世，許多寺院裏照他的模樣塑造了笑口常開的大肚彌勒像。許多地區民間俗稱他為“笑頭兒和尚”，“大肚羅漢”。

        “大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人”
        這副對聯也不徑而走。當然，彌勒像和布袋和尚自有其不同之處。

◎ 什麼是「五趣(道)、六趣(道)...」？

趣，趨向之義。五趣指為生由善惡業所感而應趣往之處所，故又稱五道，即地獄、餓鬼、畜生（傍生）、人、天五種，此中自天趣又別開阿修羅，故又總稱六道。大乘多說六趣，說一切有部則說五趣。相對於無漏淨土，悉以之為惡趣，總稱五惡趣或六惡趣，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡所趣，故名為惡趣；人天為善惡雜業所趣，故亦名為惡趣。
另從六趣本身，又將天、人、阿修羅稱為三善趣或三善道，將地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣或三惡道。

◎ 什麼是「六神通」？

        六神通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通是也。以下先簡略介紹，『神通』的意義。依《華嚴大疏三》，『通』之定義：“作用自在無礙，謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。”
        此有三種之別：
        一、報得通力：三界諸天皆有五種之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果報而自然感得者。
        二、修得通力：三乘（小乘、中乘、大乘）聖者修三學（戒、定、慧）而得六通；外道仙人修禪定而現得五通（比 "六通" 少了 "漏盡通" ）者。
        三、變化通力：三乘聖者以神通力變現種種者。

        以下簡介紹六通：
        ◎天眼通：
      一般來說，佛家概括分宇宙為三界（欲界、色界、無色界），越右者為修行越好的人來世所投生處。其中，色界天以上的人，其身體構成純淨（已非地球人類之物質身體了），其眼根可知遠近粗細之形色，並可看到六道眾生在何處死、又於何處再度投生。這種能力就稱為「天眼通」。現今催眠家亦對此有論述，日本人稱作「千里眼」。其來源，有「修行而得」與「投生而報得」二種。
        ◎天耳通：修行人於禪定中，能聞六道眾生語言及世間種種音聲，是謂天耳通。
        ◎他心通：簡單來說，就是能夠知道他人心中在想什麼的特異功能。
        ◎宿命通：簡單來說，就是能夠了知自己以前投生在哪處、作過什麼事等的特異功能。據《楞嚴經》所載，證得阿羅漢的修行人，至少可回憶起數百、數千生的事。甚而可回憶起宇宙所有眾生的前世。
        ◎神足通：可分身自在往來之特異功能。
        ◎漏盡通：所有修學佛法之人，所追求的重大目標之一。漏盡通者，三乘之極致，諸漏斷盡為無礙者。成就此漏盡通，限於三乘之聖者。（外道仙人最多只能證得前五通，對於「漏盡通」則沾不上邊，下將解釋。）
        為何佛家禁止弟子一味追求神通？為何「漏盡通」高於其他五通之上？
        禁忌神通：
        為什麼要求神通? 根源在於“貪得”，由此心地來修行，為害甚大！世上的人沒有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎練，誤己誤人。人之神通，系屬本有，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，其咎在阻礙不通，為七情六欲所蔽，有體不起用耳。世人不解神通，逐以變幻為神通，實大自誤。變幻是幻術，有類於術。非有所憑藉不能施也。神通則不然。
       《寶藏論》云，就「通」之來源、功力高低，有五種：
        一曰妖通，如狐狸老變、木石精靈依附之類。
        二曰報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或宿世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。
        三曰依通，如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。（藉由"催眠"來回憶前世，應該是屬於此一類。）以上三者，假名曰通，實非通也，以不究竟，且必退轉故。
        四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此雖名神通，然有究竟不究竟二種：無漏盡通者，不究竟，終必退專，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄；究竟者下再詳言之。
        五曰漏盡通，以道為體而前五神通為用也。佛家於漏盡通先下手：世法為有漏，出世法為無漏。通於二者，概不染著，名曰漏盡。修六通之法，必先明心地、開發覺慧，證得淨空以為體，然後緣化萬有，無心應物以為用。
        故《寶藏論》又云：智有三種，一真智，二內智，三外智。博覽古今，通達俗事，外智也。割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也，以上兩者都非究竟，故不名真。真智者，聖凡不二，情見皆空，瞭解無物，體用如如，是名真智。此即道通。我人所修，道通為體，五神通為用：未得體而起用，必致墮落，必招後果，甚可畏也。

◎ 什麼是「三藏」？

        三藏包括經、律、論三大類，也就是佛教經典的三種分類：
        1.經藏(定)
        梵語「修多羅」華譯為「契經」上契諸佛妙理，下契眾生之根機。契理可以成佛、契機可以度眾生。經又有湧泉義、繩墨義等多種意思。經是一字不變不可加、不可減，經的意思亦是﹁法本﹂，是個通名。﹁定﹂:息慮靜緣之意，能引功德，自淨其意。

        2.律藏(戒)
        梵語「毘奈耶」此云調伏(戒律)。
        「戒」是防非止惡，為萬行總都，有三聚戒：攝律儀戒，無惡不斷，諸惡莫作，即成法身。攝善法戒，眾善奉行，無善不滿，即成般若。饒益眾生戒，無生不度，即成解脫。
        戒有五戒、八戒、十重四十八輕菩薩戒。沙彌十戒。比丘有二百五十條戒，比丘尼有二百四十八條戒。

        3.論藏(慧)
        梵語「阿毘達磨」此云對治。佛弟子依法研究討論而發展出，是去惑證理之意，權智攝眾，自淨其意(用)，如三論(大乘起信論、大智度論、中觀論)、唯識論等，後來祖師皆用疏抄、註解。

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