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往生人王第烏萇國王
烏萇國王。平日雅好佛法，曾經告訴隨侍身旁的臣子說：「我為一國之王，雖然享福受樂，但是不能免於無常。聽說西方有極樂淨土，可以棲息心志，我現今應當發願，求生彼國。」從此以後六時精進行道念佛。每當供佛齋僧之時，國王及夫人，都親自奉持飲食供佛齋僧，如是三十年而不停止。臨命終時，顏色容貌歡喜愉悅，現出種種靈瑞的感應。(往生集)
論曰：「自從佛教東傳以來，統領國家的君王，能以至誠深心宏揚護持佛法的，代代不乏其人。然而往生時有瑞相感應的，史書傳記裡面卻很少聽聞，沒有辦法去詳細考察。過去帝堯治理天下之人民，平定海內的政事之後，前往藐姑射之山(相傳為仙人所居住
之處)，拜見四位賢人，到此山之後突然悵然若失其天下，不覺得其天下有什麼重要的。如果真的能以極樂淨土為歸宿的人，其對於天下世間的態度，也應該是如此啊!」
第六
七萬釋種
七萬釋種。釋迦牟尼佛在迦毗羅衛國的尼居陀林時，命令弟子迦盧灵夷，前往度化佛陀的父王。迦盧(陳-東+施-方)夷到了迦毗羅衛城時，以神通力，於虛空中結跏趺坐飛行來到王宮，為淨飯王，讚歎如來的希有功德。淨飯王於是生起恭敬的信心，率領所有的釋迦種族，前往佛陀的住所。佛陀既已為天龍八部各個授記之後，即為淨飯王廣說三解脫門。又說：「一切諸法，皆是佛法。」淨飯王言：「若一切法是佛法的話，一切眾生亦應是佛。」佛陀說：「若是能夠不起顛倒而妄見有眾生相者，當下即是佛。所謂佛者，如實地見眾生是虛妄也。如實見眾生者，即是見到諸法的實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼(總持)門。應當在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。」爾時淨飯王等七萬釋迦種族，聽聞佛法解悟其理，得無生法忍。佛陀於是現出微笑，而說偈曰：「釋種已得決定智，是故於佛所說法，決定心住於無生，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。」(寶積經)
晉 劉程之
劉程之。字仲思，彭城(江蘇銅山縣)人。年少喪父，事奉母親極為孝順。擅長老子、莊子的學說，不隨便混雜於當時的俗世。最初擔任政府的參軍，當時的王公大臣皆先後地引薦他高升其他的官職，劉程之都堅決地推辭。當時慧遠大師，居住在廬山的東林寺，修習念佛三昧，劉程之於是前往依止。慧遠大師說：「官祿顯赫，云何不為呢?」劉程之說：「晉朝沒有磐石的堅固，有情眾生卻有累卵的危險，我又何必去作官呢?」當時南朝劉宋的皇帝劉裕因為劉程之不屈服於官祿，因此稱他為『遺民』以讚揚他高潔的德行。同時有一些具有清淨信心的士人，如宗愨、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等人，也都來廬山依止慧遠大師修行。於是大家在西方三聖像前，營建房舍創立蓮社，一同修行淨土法門，由劉程之鐫刻石頭立下誓願，其文章曰：
「因緣變化的道理既已明白，則去來生滅的徵兆就很明顯了。遷流感生的理則既是相應於事實，則善惡因果之報應就是必然的了。知道人身難得，很快地就失之於交臂之間而沈淪六道，了悟世事無常、生死逼迫的急切。明白三途惡報在急急相摧，知道險難惡趣之難以超拔。此就是那些一同志向的賢者們，之所以於晨朝精勤、夜裡警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊!
而所謂的不可思議境界，只可以用感通而達到，不可以形象去追求。如果能夠感通於實有的事物，則雖然是幽遠的道路也近在咫尺。如果求之於沒有實在體性的東西，則渺渺茫茫何有目標。今日有幸能夠不謀而得感通，歸心於西方極樂世界，作文章於篇幅，以表明我等真實的信心，並將情意志願發露於天地之間。於是這些機緣跡象相通於睡眠夢境之中，以致於有百餘位賢者一起前來共同修行的這種令人心中歡欣之事。群賢如雲彩般聚集而顯出光明，眾人形影相齊猶如天造地設。功業必定要有理則才能和諧，此種殊勝的事情，並不是只由人力即可達到。此實在是天地啟運其真誠，暗中運助，使得眾賢才能聚集一處啊!
然而眾人的背景德行參差不齊，善根功德也不一致，雖然早晨大家所祈求得生淨土的目標是一樣的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一師承的道友眷屬也是如此，這實在是令人感到可悲。是以慨然振奮，命大眾整理衣襟前往法堂，令大家齊運一心，將心意寄託在不可思議的究竟之處(西方淨土)。誓願和這些一同修行的人，都能優遊地往生於極樂國土。而那些超群絕倫出類拔萃、首先往生淨土的人，請不要在高聳的雲端獨自優遊，而忘了要兼顧那些仍然在深谷陷溺的眾人。
覲見阿彌陀佛絕妙的天容，開啟我們的心靈，使其產生真實覺照的作用。迷昧的妄識由真心去啟悟，粗重的身形改變為蓮華化生的殊勝妙身。依託著蓮華於八功德水之間，在七寶行樹的覆蔭下讚歎阿彌陀佛。於遼闊的天地之間飛行、而飄盪著如雲般輕柔的衣裳；在伴著花香的微風中優遊、而還忘了時間歲月。低頭向三途遙遙地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭於三界之外。接引眾靈以繼起往生淨土的大道，遙指著阿彌陀佛這個大覺悟者作為歸向的目標，如果能夠達到這個理想，豈不是很宏偉遠大嗎?」
劉程之後來到西林山澗的北邊，自己別立禪修的房舍，專精研究佛法深奧的義理，同時嚴格地持守戒律，並作念佛三昧詩。居住半年之後，在禪定中見到阿彌陀佛放光照耀大地，皆呈黃金色。又經過十五年，當他正在念佛的時候，見到阿彌陀佛，以白毫相光照觸其身，並垂手表示安慰和接引，劉程之說：「怎樣才能獲得如來為我摩頂，並以衣服覆蓋我身。」才說完不久阿彌陀佛就為他摩頂，並且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，夢見進入七寶蓮池，見到青色白色的蓮華，其水池湛然澄澈。有一個人頭頂有圓光，胸中現出卍字，指著池水說：「此是八功德水，你可以飲之。」劉程之於是飲用此水，覺得很甘美。睡醒之後，異香從毛孔之中散發出來。接著就向人說：「我往生淨土的因緣已經到了!」
於是請僧人誦《妙法蓮華經》，將近有數百部。劉程之對著佛像焚香，一再地禮拜並祈禱說：「我因為釋迦牟尼佛的遺教，知道有西方極樂世界阿彌陀佛，此香應當先供養釋迦如來。其次供養阿彌陀佛。再其次，供養《妙法蓮華經》，我之所以能夠得生淨土，就是由於此經的功德。並且願與一切的有情，能夠同生西方淨土。」說完之後即與大眾告別，睡臥在床上，面向西方合掌，安然地往生。當時為東晉安帝義熙六年(西元四一○年)，時年五十九歲。(東林傳。出三藏記集)
隋 徐孝克
徐孝克。性情極為孝順，每當皇帝請宴的時候，從不食用任何東西，而把食物帶回家奉養母親。平日素食長齋，持菩薩戒，日夜講說讀誦《法華經》。當他做『都官尚書』的時候，官府中常常有鬼怪，每當黃昏夜裡之時，無故而有怪聲和光線，或者見到有人穿著衣服官帽從井裡出來，居住在官府的常常有人死亡。後來徐孝克居住在其中兩年，妖怪災變都止息了。人人都認為是徐孝克真實正直的德行所致的結果。
隋文帝開皇十年(西元五九○年)，長安發生流行疾病，隋文帝命令他講《金剛般若經》。開皇十九年(西元五九九年)往生，臨命終時端身正坐安然念佛，室內有異於尋常的香氣，鄰里的人都感到很驚異。(《陳書》(孝友傳))
唐 于昶
于昶。不清楚他居住的故鄉。唐武則天當政的時候，擔任并州(河北)的『錄事』(繕寫文件的官職)。白天判決訴訟官獄的事務，夜裡則審判陰間的官司。常常事先知道災變禍事，而暗中為之防備，如是經過六年之久。後來因為母親過世，每日以持誦《金剛經》為功課，因此而不再擔任陰間的官吏。年八十四歲，將要命終時，忽然聞到奇妙的香氣，急忙告訴在左右的人說：「西方的聖人來迎接我了!」接著就面向西方，連續的稱念佛名而往生。(報應記)
唐 馬子雲
馬子雲。不清楚他居住的鄉里。科舉時中舉人，擔任涇縣的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田賦稅捐監督運送入京城，當時他所乘載的船隻在半途突然翻覆，將一萬斛的米沈入江裡，因而被關入牢獄之中。馬子雲在獄中，專心一意地念佛，如是經過五年，因為遇到特赦而出獄。後來隱居在南陵山的寺院之中，持日中一食的齋戒。唐玄宗天寶十年(西元七五一年)命終於涇縣。在此之前馬子雲曾經告訴他人說：「我因為命運坎坷，而能專精地嚴持佛法，如今西方的行業已經完成，將要往生極樂世界了!」第二天，自己沐浴，穿著新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之後突然異香滿室，馬子雲說：「佛來了!」說完即安然往生。(紀聞)
唐 韋文晉
韋文晉。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到『觀察使』(負責審察所屬部下行為之官員)。建立念佛道場，專志於淨土的行業，求生西方極樂世界。有一天，正在持念佛名的時候，跏趺正坐而往生，當時有異香充滿整個室內。(佛祖統紀)
石晉 張抗、翁兒
張抗。不清楚他的出身。石晉的朝代(西元九三六~九四六年)，為『翰林學士』。曾經課誦大悲咒十萬遍，求生西方極樂世界。有一天，臥病在床，此時張抗只是一心持念佛號。不久之後，忽然告訴家人說：「西方淨土，就在廳堂屋子的西邊。阿彌陀佛坐在蓮華上，翁兒則在蓮華池的金沙地上，禮拜嬉戲。」經過一段時間之後，念佛的聲音才停止而往生。而所謂的翁兒，是張抗的孫子，當時已經先往生了。(佛祖統紀)
宋 文彥博
文彥博。字寬夫，汾州(山西汾陽縣)介休人。出任經過了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四個皇朝，出將入相，五十餘年。官職做到了『太師』(官名，三公中最高的官)，曾經兼任翻譯經典的潤文使，受封為『潞國公』。文彥博一向歸依信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐臥之間，不曾有稍微的懈怠。曾經發願說：「願我常精進，勤修一切善，願我了心宗，廣度諸含識。」文彥博居住在京城，和淨嚴法師，集合十萬人，舉行淨土的法會。當時的士大夫大多因此而受到化度。年九十二歲時往生。(東都事略。佛祖統紀。佛法金湯)
宋 楊傑、王仲回
楊傑。字次公，江蘇無為人，自號『無為子』。北宋神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，官職『太常』(掌管禮樂郊廟社稷之事)。最初時喜好禪宗，追隨天衣義懷禪師學法，參究龐蘊居士的機鋒話語。有一天奉命祭祀於泰山，看到日出如圓盤般湧出時，忽然大悟。北宋神宗熙寧十年(西元一○七七年)，因為母喪而去職歸鄉，平日閒居的時候則閱讀藏經，因此而歸心淨土。曾繪畫丈六的阿彌陀佛像，隨身礶帶以觀想憶念。楊傑平生所著述的文章，多指引歸向極樂淨土。他在天台智者大師的《淨土十疑論》的序文裡面說：
「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆，是污穢的國土，極樂，是清淨的世界。娑婆世界眾生的壽命短促而有限量，而彼極樂淨土的壽命則無量無邊。娑婆世界具足了種種的痛苦，而彼西方世界則只有安樂無有眾苦。在娑婆世界是隨著業緣輪轉生死，而如果一旦往生彼極樂國土，則永證無生法忍。若是願意度化眾生，則能夠任意自在，不為種種的業緣所束縛。其清淨污穢、壽命數量、苦樂生死，有如是的差別不同，而眾生卻愚昧不知，難道不令人感到悲哀嗎?
阿彌陀佛，是在極樂淨土攝受眾生的教主。釋迦如來，是在娑婆世界指引往生淨土的導師。觀世音菩薩、大勢至菩薩，則是幫助阿彌陀佛宣揚教化的聖人。是以釋迦如來一代的教典，處處仔細地叮嚀，苦勸眾生往生西方淨土。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘著廣度眾生的大願船，航行於生死輪迴之海，不執著此岸，不滯留於彼岸，不停止於海的中央，只以濟度眾生為佛事。因此《阿彌陀經》說：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。』
又《無量壽經》云：『十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』所以祇洹精舍的無常院，令生病的人面向西方，作往生淨土的憶想。因為阿彌陀佛的光明，遍照於法界的念佛眾生，慈悲攝受而不捨棄。聖人與凡夫是一體不二，因此眾生的機緣與佛陀的慈悲能夠相應。諸佛心內的眾生，塵塵都是極樂；眾生心中的淨土，念念皆是彌陀。
我以這些種種的因緣來觀察之：有智慧的人容易往生，因為能夠斷除疑惑的緣故。有禪定的人容易往生，因為不會顛倒散亂的緣故。持戒的人容易往生，因為遠離種種染污的緣故。布施的人容易往生，因為不會執著我所有的之緣故。忍辱的人容易往生，因為不會瞋恨憤怒的緣故。精進的人容易往生，因為不會退轉的緣故。不執著造善也不造惡的人容易往生，因為心念純一的緣故。諸惡已作而業報現前的人容易往生，因為心中實在是慚愧恐懼的緣故。而那些雖然有行眾善的人，若是沒有誠懇的信心，沒有回向發願心的人，則不能夠往生淨土!
唉!阿彌陀佛實在是很容易持念，極樂淨土的確是很容易往生，而眾生不能夠持念，不能夠往生，佛陀又能夠奈眾生何?造惡業就會入於痛苦的惡道，念阿彌陀佛就能夠往生極樂的世界，這二者都是佛陀所說的，但是世間的人會擔憂墮入地獄，而卻懷疑自己能夠往生淨土，這不是很令人感到疑惑嗎?」
北宋哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九三年)，官至兩浙『提點刑獄』時往生。臨終時說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」在此之前有一位參軍叫王仲回，與楊傑是同一故鄉的人，曾經追隨楊傑受持念佛法門，他問到：「念佛如何能夠不間斷。」楊傑回答說：「一信之後，更不再疑惑，即是心不間斷。」王仲回聽了之後踴躍歡喜。第二年，楊傑駐守在丹陽一帶，有一天晚上，夢見王仲回跟他說：「過去承蒙您以淨土法門來導引我，我今天已經往生了，特別前來致謝。」然後一再地禮拜而出。
楊傑後來收到王仲回兒子寄來的訃文，說王仲回事先預知往生的日期，到處去告別親友，然後安然往生。楊傑往生之後，當時荊王的夫人，夢見雲遊西方淨土，見到一個人坐在蓮華之上，其衣服隨風飄揚，並以寶冠瓔珞莊嚴其身。於是問他是何人，回答說是楊傑。(東都事略。樂邦文類)
宋 王古、葛繁
王古。字敏仲，東都(河南洛陽)人，文正公王旦的曾孫。其祖先七代持不殺生戒，而王古更是發心，放生一百萬個生命。他曾經前往江西，與晦堂、楊岐等諸大禪師，參究禪宗之事。後來作《直指淨土決疑集》，宏揚西方淨土之教。平日起居的時候，念珠從不離手。行住坐臥之間，都修習淨土世界的觀想，從來不曾間斷。又曾著《淨土寶珠集》序云：
「眾生心淨，則佛土淨。法性本來無生，而無不生。有佛世尊，今現在說法，在極樂國，號阿彌陀。其因緣殊勝時劫長久，悲心深廣願力弘大。極樂世界阿彌陀佛有無量無邊際的光明攝受著眾生，有不可思議清淨殊妙的莊嚴相好。在淨土裡，珍珠羅網裝飾了綺麗的天空，七寶玉樹排列矗立於廣闊的大地。清淨池中流溢著八功德水，蓮之內發出青黃赤白四種光明。六時之間，演奏著清柔雅韻的天樂。往千萬億的佛土，散落衣祴間美麗的妙華，以供養諸佛。極樂世界是諸佛世尊皆共讚歎，十方菩薩咸來歸集之地。
眾生既是阿彌陀佛心內的眾生，自然是一再不斷地攝化；極樂既然是眾生心中的淨土，於是念念皆可往生。形質託於西方七寶蓮華之時，實在是不離於本性當處；神遊遍往眾多剎土之際，豈能離開我們的自心。就如同鏡子含藏著萬般的物象，而本身卻無有往返來去；又似明月映照在千江之中，而明月並沒有上下升沈。如果有圓頓的根機，則都是一生補處的菩薩；若是要說明其方便之門，則有九品階位的差別。念我們本性的無量光，而本來即是無念；生於唯心的極樂世界，而當下即是真實無生。如果要解脫生死的苦輪，即使是十念也能夠超生於淨土寶地；會歸到畢竟的實際理地，二乘也能夠究竟地證於菩提。例如大船運載石頭，而能夠免於沈淪江海。若能順風揚帆，終究沒有任何的滯礙阻難。悟了這個道理，則非遠亦非近；若是迷失了，則雖然很近卻變得遙遠。
可歎啊!那些學問寡而業障多、疑心深而觀行淺的人，把淨土貶斥為權巧的小教，而自己執著於寂靜空亡的境界。那就是不以馬鳴、龍樹菩薩為然，認為智者、永明大師是不通達心性的人。不肯相信自己當受親證菩提的授記，不肯頓生如來之家。如同籠中之鳥、鼎裡之魚，不知生死之苦，而安然遊戲於其中。把如白駒過隙短暫的時間、如風中燈燭的殘年，妄計為長久不變的。因此虛受此一報身，冤枉地投向諸趣受苦。豈知釋迦世尊讚歎勸導，如來金口一再叮嚀。一剎那之間就可與聖賢為侶，一轉眼之際就可以具足相好。永遠拋離五濁之苦而享受清淨的快樂。若是悲心重的，則可迴入娑婆，救度在六道三塗受苦的眾生。於這個事實不能夠如實了知，實在是為可憐憫者!」
北宋徽宗年間(西元一一○一~一一二五年)，王古官至『戶部侍郎』，因為朋黨之禍而失去官職，不久之後就往生了。當時有一位僧人在禪定中神遊淨土，見到王古和葛繁都在極樂世界。葛繁，澄江人，官至『朝散大夫』，無論辦公的府第或私人的居家，必定都整理出一個修行淨業的居室，而在其中安設佛像。葛繁有一天正在禮拜課誦的時候，有舍利子從空中而下。臨命終時毫無疾苦，面向西方，端身正坐而往生。(宋史。樂邦文類。法喜志)
宋 鍾離瑾、鍾離景融、鍾離松
鍾離瑾。浙江會稽人，母親任夫人，專精修持淨土法門，臨命終時，勉勵鍾離瑾修習淨土行業。瑾因此感動奮發，每日行利益眾生的善行二十件。後來在浙江西部做官，與慈雲遵式大師討論往生淨土的指要，從此更加地努力清修。常在母親任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地禮拜、旋繞。之後鍾離瑾在瞻視禮拜之時，眉間忽然迸出舍利子數粒。沒多久，就被調職前往治理開封府。有一天半夜，忽然起床，告訴家人說：「老夫人告訴我，我往生的時候到了!」說完就跏趺正坐而往生。在往生前一天，全家人都夢見鍾離瑾乘著青色的蓮華，在天樂圍繞之間，乘空向西方而去。
他的兒子鍾離景融，官至『朝請大夫』，常常持誦《觀無量壽佛經》，修習念佛三昧。後來捨去官職，結茅屋在儀真的東園之旁，一心一意精進修行。曾經說：「識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。」有一天晚上，請僧人妙應，誦(普賢行願品)，燃香聽完誦經之後，兩手結印而往生。
鍾離瑾的曾孫鍾離松，居住在蘇州，與寶積實公等人，結蓮社念佛。有一天，身無疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 馬玗 、馬永逸、婢
馬玗。字仲玉，廬州(安徽)合肥人。父親忠肅公馬亮，鎮守杭州的時候，慈雲遵式大師教授他念佛法門，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，馬玗遇到僧人廣初，得到智者大師的《淨土十疑論》，歡喜的說：「我今天得到我所要歸向的地方了!」於是依照慈雲大師的十念回向法，修行了二十多年。後來更與王古結交來往，因此更加精進地念佛。平日常常以放生為佛事。曾經治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠為政策。無論課誦經咒、觀想西方，每天都有一定的規律。當時荊王的夫人夜裡夢遊極樂世界的蓮池，見到有穿著官服而坐在蓮華上的人，因此問此是何人，回答云：「此是馬玗、楊傑也。」當時楊傑已經往生，而馬玗仍然健在無恙。
北宋徽宗崇寧元年(西元一一○二年)，得疾病，於是盥洗沐浴更換新衣，然後端身正坐，念佛而往生。當時有一股雲氣如青色的雲蓋，騰空而上。後來家中十幾個人，都夢見馬玗說：「我已經得生淨土的上品了!」那年秋天，家中有婢女臥病，也是念佛而往生。
他的兒子馬永逸，也修行十念法，學習淨土十六觀，經過三十餘年。後來得疾病，見到阿彌陀佛，以及二大菩薩來接引，永逸結手印而往生，當時香氣充滿了整個室內。入殮之後，棺木上生出五色的蓮華，其光澤燦爛鮮艷。(樂邦文類)
宋 江公望
江公望。字民表，嚴州(浙江建德縣)人。科舉時進士及第。北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)，官拜『左司諫』，不久又出來統理淮陽軍。當時奸臣蔡京為政，痛恨那些諫言政事的人，江公望於是被去職貶謫到安南(今越南)。平日與妻子俞氏，蔬食清齋，修習念佛三昧。著有《念佛方便文》曰：
「不論世間或者出世間之法，想要達成而又省力，則莫若專注心念於一個外緣之上。就如稱念阿彌陀佛來說，也有善巧方便。不用動口，也不用出聲，只要微微地以舌根，敲擊前面的牙齒。心念隨著相應而念佛，音聲清楚了然，聲音不離開耳根，而聞性在內融通。心念相印於舌根之機，而舌根之動通達於心念意根。從聞聲而入流，反聞聞自性。心念、聲音、聞性三者融會，念念圓通。久久之後因而成為唯心識觀。若是利根的人，念念不生妄念，心心無有能所。六根安然寂靜，諸識自然消除。如是則法法全是真實，門門盡是絕待，只要一念相應便成了真如實觀。
初機後學的人，一心攝念阿彌陀佛，乃至於營辦家事，以及作種種的事務，也能念佛不相妨礙。只要都攝六根，淨念相繼，不到十天一個月，便能成就三昧。這就是所謂的自心作佛，自心是佛，自心見佛。」
江公望有位兒子早已經過世了，有一天託夢給舅舅，希望他父親江公望，能夠到天寧寺，轉讀《寶積經》，祈求他能夠得生善處。又說他曾經見到陰間地府中有一個金字的石碑寫著：「江公望自居諫言職責之官，心中思慕宣說苦空無常的佛道。努力精進修清淨行，心中無有貪愛染污，動靜之間不違佛法，語默之際常契宗風。名字已經預先脫離了幽冥世界，身心必定歸於極樂淨土。」江公望後來遇赦免而得歸故鄉，命終時無疾苦而往生。(宋史。樂邦文類。佛法金湯)
宋 陳瓘
陳瓘。字瑩中，南劍州(福建)沙縣人。在北宋徽宗的朝廷裡，為『左司諫』，因為正直不苟的諫言而不被相容，不久就被外放擔任官職。後來又回到京城擔任『右司員外郎』，提供謀略給朝廷中央。由於忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇寧年間(西元一一○二~一一○六年)，被貶謫流放到袁州，後來移往通州，接著再度被貶斥到台州。最初陳瓘喜好《華嚴經》，自號為『華嚴居士』。等到遇見明智法師，請益參問天台宗的宗旨，明智開示他上根利智者所修的止觀不可思議境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就無作之行，陳瓘聽聞後深深有所契入。陳瓘自從到了台州之後，就放下紙筆不再作文章，專修念佛三昧。曾作《淨土十疑論後序》云：
「人心無常，法也沒有定法。心與法之所以會呈現萬千的差別現象，其根本就在於此。如果能夠相信這個道理，就能夠遍信《華嚴經》所說的十信；如果懷疑這個道理，就完全懷疑智者大師所說的淨土十疑。如果能夠出離疑念而入於信心，一入就永入，不離於當下，即能到達究竟之處。所謂的極樂淨土，即是究竟之處，此處有說法之教主，名『無量壽』，此佛說法未曾間斷。如果懷疑障礙了耳根，則就如同聾人而不能聽聞佛法。如果懷疑障礙了我們的心，則愚昧而不能覺悟真理。因為不聞法不覺悟，而安住在惡劣的習氣。因此就讚歎不念佛為是，而隨喜無知的粗心。於是就任意妄指蓮華化生為虛幻荒誕，從來不反省自己分段生死的色身，是從何而得，自何而來?不知道自己受生的胎獄污穢惡濁，其真實性又何在呢?只相信憑藉著虛妄的業識，而自己遠離於真如實際。在這本來皆是幻境之中，排斥彼極樂淨土而執著此娑婆世界。因此生生世世不能覺悟靈知，而永絕成聖成佛之路。
因為如是的緣故，釋迦如來，起大慈悲心憐憫眾生，在污穢的五濁惡世中，發大音聲，讚歎彼西方淨土無上美妙之快樂。於生死輪迴的暴流中，為大航海家，以法船載度眾生，令人趨向淨土彼岸，晝夜不斷地度化眾生，無有停止休息。然而阿彌陀佛的究竟之岸，本來沒有彼岸此岸之分；釋迦如來的大願法船，實際上也沒有往返來去之相。譬如一盞燈，分照於八個鏡，鏡子雖有東西之分，而光影則無二無別。阿彌陀佛說法，遍在於所有的光影之中；而釋迦如來以方便法，獨指西方極樂這個鏡子。因此只有到達究竟彼岸的人，才可以捨棄此岸彼岸的分別。尚未悟入於法界的人，那裡能夠泯除東方西方、污穢和清淨的不同呢?
於此淨土法門之中，若是未能究竟了知，則不可停滯執著於一方，不要分別彼此，我們只有應當正念諦信而已。此是彌陀、釋迦二聖的意旨，而智者大師之所以相信不疑也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其萬善之母，則能鋤其眾惡之根，那麼我們前面所說的有障礙因緣的眾生，聾者可以再能聽聞佛法，愚昧的可以再覺悟自心。未出生死的人，得以出離生死；未往生淨土的人，可以得生淨土。隨順著釋迦如來的教誨，往西方面見阿彌陀佛；隨順阿彌陀佛的願力，回來協助釋迦如來教化眾生。在此娑婆世界而遍歷十方，即彼西方淨土而普入諸鏡。自從此二聖人建立教化以來，能夠達到如是境界的人，有如恆河沙數之多。眾生為什麼而不相信呢?為什麼而懷疑呢?能夠自己具足信心，又能夠設立方便善巧，令諸未信之人，無不相信淨土法門者，此就是智者大師之所以為具足大悲心之聖者的緣故啊!」
陳瓘居住台州五年，又復官『承事郎』。準備移往楚州居住，中途經過廬山，於是定居下來。曾經告訴他所親近的人說：「我往年遭受患難，所懼怕的唯有一死而已，如今則死生皆置之度外了!」不久之後往生，時年六十五歲，(東都事略。佛祖統紀。李忠定集)
宋 王衷
王衷。嘉禾(福建建陽縣人)，居住於浙江錢塘的孤山。北宋徽宗政和年間(西元一一一一~一一一七年)，最初在隱居閒逸之時被推舉為官，王衷不出仕任職。後來出任時，官至『朝散大夫』。曾經參究於小本禪師，未有所悟入。有一次，在偶然之間聽到僧人念誦《阿彌陀經》，心中有所感悟，於是專心修習淨土法門。每日誦《阿彌陀經》超過七遍，佛號一萬聲，如是十九年未曾間斷。把自己所居住的地方改為蓮社，無論出家、在家，不論富貴、貧賤，都可以前來參與念佛。有一天，身無疾苦，自己沐浴後，面向西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 張迪
張迪。浙江錢塘人，官職為『助教』(輔助國子監博士教授生徒的人)，依止圓淨律師受菩薩戒，專修淨土法門。並在佛前燃臂香發誓願。每當稱念佛號時，其聲音振奮高亢，往往到了喉嚨沒聲音了，還不停止。曾經在寂靜的室內，見到白色的迦陵頻伽鳥飛舞於前。又有綠色頭髮的童子，前來合掌問訊。經過三年後，面向西方稱念佛名而往生。(佛祖統紀)
宋 胡闉
胡闉。字達夫，浙江錢塘人，官『宣義郎』。晚年辭去官職，與清照律師交往。有一天，得疾病，胡闉的兒子請清照律師過來看他，清照說：「達夫，你平生與我清照極為熟悉友好，豈可不知道末後臨終的大事呢?」胡闉說：「不是說『心淨則國土淨』嗎?」清照說：「你能在一切時中，沒有雜念染污嗎?」胡闉答：「尚未能也。」清照說：「如此怎麼能夠心淨則國土淨呢?」胡闉說：「經典裡面說：只要一稱念阿彌陀佛，能夠滅除八十億劫生死之罪，這是什麼道理呢?」清照說：「阿彌陀佛，有大誓願，有大威德，具有廣大光明無邊神力，不可思議，完全如經典所說的。因此只要一稱阿彌陀佛的萬德洪名，罪垢自然就消除，就如同熾盛的烈日當中，霜雪怎麼能夠存在呢?」聽了之後，胡闉心中大有感悟，於是一心稱念佛名，並請僧人為之助念。如是經過一個月。最後清照律師才來到，胡闉曰：「您來得何其晚呢!已經麻煩觀世音菩薩，大勢至菩薩降臨很久了!」清照與眾僧一同舉念佛名，胡闉隨即安然往生。(樂邦文類)
宋 馮楫
馮楫。字濟川，四川遂寧人。由太學登進士第。最初參學於佛眼遠禪師，有所省悟。接著又參大慧杲禪師，入山中結夏安居，於是深深有所悟入。後來兼修淨土法門，作《彌陀懺儀》。南宋高宗紹興年間(西元一一三一~一一六二年)，到雲南的瀘南帥兵，並在當地領導僧俗二眾作繫念法會，以西方淨土為歸。當時因為經過高宗建炎年間(西元一一二七~一一三○年)的兵亂之後，許多寺院和藏經大多殘敗焚毀。馮楫因此捐出他為官的薪水，造大藏經四十八部，小藏四大部經(禪林中以《華嚴經》、《寶積經》、《般若經》、《涅槃經》等四部八四一卷為四大部經，相對於大藏經而稱為小藏。)，也是四十八部。分別收藏在各個寺院。曾經著作《發願文》云：
「我布施經典這件事，一件事而具有兩種布施。以錢財造經，是謂財施；以經典傳法，是謂法施。財施，將來得到天上人間福德之果報。法施，將來可以得到世智辯聰才華蓋世之果報。但是應知此二種果報，皆是輪迴之因，苦報之本。我今發願，願將此二果報回向臨命終時，安詳莊嚴地往生西方極樂世界。以蓮華為胎，託質形體於其中，得以面見阿彌陀佛，聽聞佛法，悟得無生法忍，登不退階，入菩薩位。再回到十方世界之內，五濁惡世之中，普遍地化現身形，而作種種廣度眾生的佛事。我以今財、法二種布施的因，希望將來能夠如觀世音菩薩一樣，具足大慈悲，遊歷於五道眾生之間，隨著眾生的種類而化現其形，為其宣說諸佛的妙法，啟蒙導引未悟的眾生，使他們永離苦道，令其得大智慧，普與一切眾生悉得成佛，此乃是我布施經典之願也。」
馮楫後來知理四川邛州府。紹興二十三年(西元一一五三年)秋天，請求退休，預先告訴親戚朋友，約定在十月三日告別往生。到了約定的那一天，命令人在後廳設置高座，依然接見賓客一如平時。日影將近午時的時候，穿著整齊的官服衣冠，面向京城的方向恭敬禮拜，請漕使(管理水路運輸的官吏)代理邛州府的事務。然後換去官服穿著受戒的衣服，坐在高座之上，囑咐所有的官吏及僧俗二眾，應當各個努力向道修行，以建立興盛佛法的高幢。然後拿起拄杖放在膝蓋之上，安然地坐化往生。漕使在旁說：「知府大人您生死去來，如此的自由自在，何不留下一句偈頌，以表明不可思議的行蹟呢?」馮楫於是又張開雙眼，要了一枝筆書寫道：「初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。」馮楫亦著有傳頌古人的語錄，流行於當世。(五燈會元。蓮宗寶鑑)
宋 吳秉信
吳秉信。字子才，明州(浙江)人，南宋高宗紹興年間(西元一一三一~一一六二年)，在朝廷任官。因為與秦檜意見相違，被貶斥為平民。於是回到故鄉在州城的南邊建築一間小屋，日夜寂然地靜坐修行。叫人做一個棺木，夜裡則在棺木中睡覺。每到天亮時，就叫童子敲叩棺木並唱曰：「吳信叟，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來!」吳秉信一聽到童子唱歌，即起來習禪課誦。經過很長一段時間後，秦檜死去，因此又被朝廷召為『禮部侍郎』，不久後又出任常州的知府。紹興二十六年(西元一一五六年)，被召回京城，經過蕭山驛站的旅舍時，吳秉信靜坐休息，才過一會兒，即叫他的家人仔細靜聽，大家都聽到天樂之聲。吳秉信即說：「在清淨法界的本性中，因為失念而來到此世間，金臺既然已經到了，我也該走了!」說完之後即安然往生。(佛祖統紀)
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淨土聖賢錄易解卷7-2
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宋 張掄
張掄。不清楚他的出身。官至浙西的『副都總管』。平日虔誠修習淨土法門，曾經請南宋高宗書寫『蓮社』兩個字掛置在他的門前。張掄為此事作文章呈給皇上曰：「臣曾經讀天竺的經書，知道出世間有極樂國土這個地方，此國有佛，號阿彌陀。最初時享有國土高居王位，後來捨棄國土不居王位，超然解脫獨尊覺悟，悟入本心證得聖果。以廣大宏深之願力，普度一切芸芸眾生。其極樂國土皆是以無上殊妙的眾寶所莊嚴而成，土地皆由黃金鋪設，沒有高山河川丘陵深谷之險阻。氣候常年如春天一樣地清爽舒適，沒有陰陽寒暑晴雨不定的變化。無有飢寒老病生死輪迴之苦，也沒有五趣雜居之濁惡不淨。阿彌陀佛用這些種種的神通，方便善巧地引導眾生，使其歡欣喜樂生起信心。只要能夠在日用平常之中；能發起一念淨心，念彼阿彌陀佛聖號。即此當下一念，清淨純熟，圓滿具足，融會真如，同一法性。幻化的色身滅盡時，此本性亦不斷滅，一剎那之間，極樂佛土即刻現前，就如同拿著契約，去領取自己寄放的事物一樣的容易。
臣恭敬地聽聞其說，於是更加努力修行，精進不懈，無有間斷。念念之間唯有佛名，如是用功也已經有好幾年。全家老少，無不因此而受到感化。因此在我破舊屋舍的東邊，挖掘水池栽種蓮華，倣傚慧遠大師結集蓮社遺留下的風範，每日率領妻子兒女課誦佛號一萬遍。另外又在每年春季、秋季的最後一個月，選擇良辰吉日，就在普靜精舍，與共信佛道的善人一同修行。於是見聞此事而隨喜參與者，如雲彩般地聚集、如河川般地會合，唱念佛號的聲音，就像潮水翻騰於江河一般持續不斷。從慧遠大師創立蓮社，距今已經經歷了數百年，在這些年間，無論僧俗，景仰羨慕其餘留下來的高風，推崇追隨其高尚胸懷的，歷代以來都不乏其人。然而其大多都是隱晦而不被人知，與木石一樣地沈寂。臣子我何以獨自有幸，乃蒙『太上光堯聖壽皇帝』，親自揮灑御筆，書寫『蓮社』兩個大字，賜下皇上如雲彩美玉般的筆跡，實在是從來未曾有的榮幸。使得萬人眼目共同瞻仰，眾人的歡喜踴躍實在難以禁制。不只是傳示於百官之間，更是千載難遇的盛事。並且真心的期願天下後世，凡是見聞此事者，皆得念佛三昧，究竟成就無上菩提。皇上此舉所饒益的眾生，豈可以心思測量得知?今日微臣恭敬地將此事記載於金石之上，用來稱讚皇上的偉大聖業、顯示皇上福德祥瑞的天命啊!」(樂邦文類)
宋 李秉
李秉。不清楚他的出身，南宋高宗紹興末年(西元一一六二年)，為宮廷內的官吏，經歷三個皇帝，最後在爵位為『武功大夫』，管理皇宮的藥院時，乞宮祠以辭去官職。李秉壯年的時候，仰慕禪宗，參淨慈自得禪師，有所省悟。後來歸心淨土，刻印《龍舒淨土文》以勸世。平日執持佛號諷誦經典極為嚴謹堅持。如是修行超過三十年之久。其兒子李元長，邀集一些同好的蓮友，結集淨土念佛會於傳法寺，李秉也參與之。
南宋寧宗嘉泰四年(西元一二○四年)秋天，有疾病，減少飲食拒絕藥劑，但是神色卻更加的清醒機警。到了冬天，夢中見到阿彌陀佛現出好相。經過七日後，在凌晨時刻，見到金色蓮華充滿室內，於是趕緊叫他的兩個兒子扶他起來，告別親友。並索筆書寫道：「六十一年盡亂道，些兒見處卻作好。而今驀直往西方，萬劫長離生死老。」然後放下筆，結手印而往生。(樂邦文類。李秉是以武官的身份而當值於宮廷之內，《往生集》中誤以為是宦官，考察宋代的制度，宦官沒有乞祠的例子，而且如果是宦官，又怎麼會有兩個兒子呢?)
宋 陸沅
陸沅。字子元，浙江會稽山陰人，官職一直升到『太府寺丞』(掌管貢賦貨財之官)，接著由中央向外調職，擔任福建地區管理海港船舶及關稅的官員。後來得罪於他人，於是閒居家中，住在明州(浙江)的橫溪之上。平日常持誦《法華經》，清晨起來即洗澡沐浴，然後焚香供佛，每天必定先唱偈頌曰：「盥手清晨貝葉(經典)開，不求諸佛不禳災。世緣斷處從他斷，劫火光中舞一回。」然後打開經卷而讀誦，不緩也不急，聲音如同連續不斷的珠子，每日讀誦一部《法華經》，如是經過三十年。年紀到八十歲時，增加到三部。每日又誦阿彌陀佛聖號，一心一意求生西方。年八十五歲時，沐浴之後，換著新衣而往生。口鼻之間傳出濃郁的蓮華香，經過一整天才消失。當時為南宋光宗紹熙五年(西元一一九四年)。(渭南文集。法喜志。法華持驗記)
宋 錢象祖
錢象祖。字同伯，台州(浙江臨海縣)人。最初的官職是『太常丞』(掌管宗廟禮儀之官)。南宋寧宗開禧年間(西元一二○五~一二○七年)，官『參知政事』(丞相的助手，即副丞相)，與史彌遠共同合作計謀，誅殺奸臣韓侂冑，天下的人民於是仰賴之。寧宗嘉定二年(西元一二○九年)，官拜『左丞相』，不久之後罷官歸鄉。最初錢象祖問道於此庵元公，參究宗門的大事，有所省悟。後來歸心極樂淨土。當他鎮守金陵的時候，在鄉村和州城建立接待寺(不論僧俗皆可飲食、住宿的接待所)十所，都以淨土極樂來命名之。又創止庵，與高僧大德在其中談論佛法。自從擔任丞相管理政事後，修持更加精進。
南宋寧宗嘉定四年(西元一二一一年)，突然得到些微的疾病，於是書寫偈頌曰：「菡萏(蓮花)香從佛國來，琉璃地上絕塵埃。我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。」有一天，有僧人問他平日起居時的心念如何?錢象祖曰：「不貪生、不怕死、不生天上，不生人中，唯當往生淨土而已!」才一說完，就趺坐而往生。當時有天鼓震動響起，異香濃厚芬芳。郡縣中的人都聽到空中有聲音說：「錢丞相將往生淨土，為慈濟菩薩。」(佛祖統紀。續綱目。往生傳。台州志)
宋 昝定國、計公
昝定國。號省齋，明州(浙江)人，為州學的老師。平日常修淨土法門，結西歸社。南宋寧宗嘉泰初年(西元一二○一年)，於小江慧光建立淨土院，建石塔於水池邊，為鄉民收藏遺骨之處所。每個月的十六日，集合僧俗誦《觀無量壽經》並稱念佛號。又製作念佛計數圖，勸人努力念佛。當時有一位打鐵的工人叫計公，年紀將近七十歲，雙目失明。從昝定國之處受持念佛圖，誦到第四張念佛圖時，兩眼突然明瞭開朗。如是經過三年，念滿十七張念佛圖。有一天，正在念佛的時候，忽然閉目睡著，過了半日才醒過來，計公告訴他的兒子說：「我已經見到了西方極樂世界的佛菩薩了，昝老師是勸導人念佛的首要功臣，應當分六張圖贈送給他，並且向他表示謝意。」說完後，面向西方坐著往生。南宋寧宗嘉定四年(西元一二一一年)昝定國夢見青衣的童子告訴他說：「阿彌陀佛叫我來告訴你，三日後你當往生彼國極樂世界。」到了那一天，昝定國自己沐浴更衣，連續不斷地稱念佛號，然後端坐而往生。(佛祖統紀)
宋 梅汝能
梅汝能。江蘇常熟人，官職為縣令，平日有志於淨土法門。有一天晚上，夢見有僧人拿一張紙給他，上面有『二八』兩個字，因而以此事去問東靈照法師，照法師說：「二八一十六，這難道是指《十六觀經》嗎?」此時正好有一位僧人以《十六觀經》給他，然後忽然不見。梅汝能自此以後誦經念佛，自己取名為『往生』，以表明志向。破山的出家人道生，提倡製造丈六高的阿彌陀佛像，梅汝能布施錢財百萬，設齋供僧禮懺，當時大殿前的水池中，生出雙頭的白蓮華，一華有一百片葉子。梅汝能就在那一年冬天，無疾而往生。(佛祖統紀)
明 朱綱
朱綱。不清楚他的出身，明朝時為北京城的太學生，最後的官職為知府的副手。平日專修淨土法門，每日課誦佛名三萬聲，如是有十五年之久。有一天，坐在床榻上，手中正拿著念珠稱念佛名，此時忽然異香滿室，朱綱說：「佛來了!」然後端坐往生。(往生集)
明 陳瓚
陳瓚。字廷祼，江南(江蘇)常熟人。明世宗嘉靖三十五年(西元一五五六年)中進士，官職為『刑科給事中』(掌侍從規諫、補闕拾遺，稽察刑部百官的職務)。因為直言規諫而被排斥，免去官職閒居家中，於是一心一意歸心淨土。有一天，有客人來拜訪他，呵斥陳瓚說：「你難道不曾聽過六祖慧能大師談論唯心淨土嗎?怎麼可以厭離垢穢而欣樂清淨呢?」陳瓚回答說：「唯心淨土，由六祖慧能大師說出，而不是由六祖大師開始。《觀無量壽經》說：『是心作佛、是心是佛』佛陀早已經先說過了。實在是因為怕眾生以不清淨的心求生淨土，而不是說國土沒有垢濁和清淨的差別。況且極樂世界之所以令人快樂，不只是因為清淨蓮池七寶樓閣、鳥宣法音風吹行樹而已。我們能夠有幸與成群的聖人來往，蒙受阿彌陀佛無量光明的照耀，經過無量劫，證得無生法忍，成就無上的佛道，濟度無邊的眾生，實在是一大樂事啊!客人您以您的禪而樂居垢土；而我以我的禪而樂生淨土，禪本來就沒有客沒有主的差異，極樂本身也沒有垢濁和清淨的分別，客人您本來就不用呵斥我啊!」
明穆宗隆慶初年(西元一五六七年)，又起來擔任主管官吏選拔考核升遷的官職。明神宗萬曆年間(西元一五七三~一六一九年)，官至『刑部侍郎』。萬曆十六年(西元一五八八年)七月，臥病在床，但是稱念佛名更加虔誠。當時只要曾經在京城作大臣官職在三品以上的，到了夏天的月份都可以賞賜冰塊。冰塊放在陳瓚的床前，大眾都看到冰中湧出七級的佛塔，其中的欄楯吊著美麗的裝飾，窗戶的格子玲瓏美妙，過了一段時間之後，冰塊漸漸地融化，佛塔的影像也漸漸消瘦。不久，陳瓚氣絕往生，而佛塔的影像也消失了。當時京城的人都傳聞驚異此件不可思議的事。(明史。樂邦文類。談薈)
明 嚴澂、嚴樸
嚴澂。字道徹，江蘇常熟人，文靖公嚴訥的兒子。年少即有清高的氣節，因為父親的庇蔭，擔任『中書舍人』(中書省繕寫文書之人)，官至邵武的知府。晚年辭官家居，奉持雲棲蓮池大師的教化。他的兒子嚴樸，平日敦厚誠敬樂行善事，年二十五歲，得疾病，將要命終，嚴澂告訴他說：「不要雜思妄想，只要一心念佛。」嚴樸回答說：「是!」嚴澂又說：「從今以後，我也要一心念佛。」嚴樸歡喜的說：「果真如此的話，兒子我就不再擔心了!」說完之後，端正儀容，合掌而往生。嚴澂於是拿嚴樸所刻的《龍舒淨土文》來印刷出版，普遍地贈送給親人故友，並附帶書信說：「嚴澂我一經生病幾乎就要命終，如今也沒有想要再生存。現在雖然苟延生命，但是那裡知道來日又如何呢?回首我此生所經營計謀的這些舊事，就如同嚼蠟般毫無味道。這一具臭皮囊，終須敗壞，此心則是六塵緣影虛幻不實，有什麼是堅牢不變的嗎?不如換卻凡夫之心，求生極樂淨土。稱念一句阿彌陀佛，消除罪業無邊。姑且奉上勸導之文，用以表示我的誠意。」往生時，年七十八歲。(常熟志。雲棲法彙。淨土文跋)
明 蔡承植
蔡承植。字槐庭，湖廣(湖南)攸縣人。平日個性孤獨高遠，淡泊於世間的聲色名利。年二十餘歲，長年持齋奉持佛法。曾經背誦三千佛的洪名，每日記憶三個名字，經過三年才背完，從此以後終身不忘。明神宗萬曆十一年(西元一五八三年)中進士，官為紹興的太守。當官的期間，每日課誦《金剛經》，室內沒有其他多餘的東西，只有鑪、香和誦經的桌子而已。發心重新整修古代的楞嚴寺，禁止民間殺生來祭祀鬼神。曾經問法於雲棲蓮池大師，因而專修念佛三昧。
後來官『太常寺卿』(管理祭祀、禮樂的官府之官員)時，請求退休歸鄉，晚年結草庵為念佛會，引導所有賣菜的菜販，一同迴向往生淨土。並作偈頌謝絕賓客曰：「安養思歸客，湘江一腐儒，不愁明日事，但覓往生符。斗室隨緣住，稀羹信口餬，胸中絕憎愛，一任馬牛呼。」將要往生的那一年，自己命名為『不久道人』。等到生病時，令人抬到佛寺，請僧人剃髮。回到臥室的時候，見到銀臺來接引，連連稱念觀世音菩薩，然後往生。著有淨土詩，以及談論因果的書流行於當世。(金剛新異錄)
明 虞淳熙
虞淳熙。字長孺，浙江錢塘人。生下來就是不閉眼睛睡覺。三歲時，整日唱念佛號不停止。念佛念到蓮華和寶樹，顯現於室內，虞淳熙以此事告訴祖母，祖母說：「這是西方極樂世界的瑞相。」祖母因此教他學習禪定，從此以後就時時閉目端坐。弟弟淳貞，字僧孺，從小就和他心意相投。後來守母喪的期間，兄弟兩人一同學習天台的止觀。虞淳熙長大之後為鄉里中私塾的老師，教導他的小朋友學生學習靜坐數息觀，因此而忤逆了主人，但是他卻毫無恐懼。後來中了鄉試的秀才，接著就於毗山教授學生，與同社的朋友一起誦梁皇懺，到了第二天，雲中的光明照入屋內，甘露霑溼了牆壁，空中落下金色的小米、玉米、及沈水香。當時正值冬天，可是卻萬花盡開。虞淳熙因為感應了這些靈異的現象，因此學習禪定更加堅定，後來能夠事先預知將來之事。雲棲蓮池大師聽到此事之後而呵斥說：「虞生墮入魔網了啊!」
明神宗萬曆十一年(西元一五八三年)，中進士。後來因為父親過世而歸故鄉，在父親的墳墓旁建茅屋守孝三年，並受歸依五戒於蓮池大師。守孝住在山上時，每天以菜飯布施給野鹿兔子，若有老虎來則將牠呵斥離去。守孝期滿後，又擔任『職方司』(掌天下輿籍、軍制、城隍、鎮戍、簡練、征討等事)的主管。不久之後，又辭去官職告假歸鄉，上天目山，坐在高峰禪師修行的死關之前，日夜精進用功。到了第二十一天，極為疲倦，想要就枕休息，忽然看見高峰禪師來斬他的左手臂，頓時豁然有所省悟，於是即刻奔往雲棲山找蓮池大師印證，大師說：「凡是從夢中睡醒的人，如果不梳洗戴頭巾，而又倚靠著棉被枕頭，必定很快又睡著。從愚迷中醒悟的人，如果不往生莊嚴的淨土，而又親近穢濁的世界，必定很快又迷失了。火中的蓮華容易枯萎，新長的竹子容易折損。你要為自己思量計劃一下，千萬不要以暫時一點的悟境，阻礙了進階修行之路。」蓮池大師勸他迴向淨土；以接續以前的因地，虞淳熙於是依教奉行，終身修習淨土法門。如果有人不相信念佛法門的，虞淳熙就告訴他說：「自覺覺他，覺行圓滿，稱之為佛。念佛者，就是念覺悟，念念之間不能常常覺悟，而念念常迷失，這樣可以嗎?人民居住在城邦田野，鳥群居止在小山丘陵，不止於至善之地，而卻止於不善之地，這樣子可以嗎?」
有人問他要如何念佛?他說：「念佛就只是提醒正念，相續不斷而已!無論百千的方便，就只在一個『知』字。如果能夠念念無量光，怎麼會不能『入佛知見』呢?學佛的人修道之時，專求出離生死，如果能夠念念無量壽，又有什麼生死可以捨離呢?」後來又回復官職，轉職為『主客司員外郎』(負責各藩屬國朝聘、接待、給事等事。)又改為『司勳』(掌理功賞之事)，接著又請求離職歸鄉，與弟弟淳貞遊玩於湖上。當時蓮池大師正好在南屏山，講說《圓覺經》，並募錢贖萬工池，建立放生社。僧俗有數萬人參加，諷誦的聲音，震動了河川山谷，一時有清高德行的士人，大多參與其盛會，而此事其實是由虞淳熙倡導率領之。因此而恢復了三潭的放生池，築堤防建樓閣，放生種種的魚鳥。不久之後，入南屏山修行，不再出來。其弟淳貞也隱居於靈鷲𡟹，因此而終老一生。(德園集附錄)
明 唐時
唐時。字宜之，湖州(浙江吳興縣)人，以秀才身份進入京城的太學。後來出來治理壽陽，接著治理襄國。流賊攻破襄陽之時，唐時跳入端禮門左邊的井中，後來被家人扶救出來，死而復活。自己上書訴訟，皇帝上詔交付刑部查究詢問，因此還得清白，放回家中。唐時最初參禮蓮池大師，大師傳授他念佛法門，於是精勤專修淨土行業。所有的眷屬都能夠背誦《金剛經》和(普門品)。白天大家各自作自己的事業，晚上則共集在佛前念佛迴向，以此為日常的慣例。唐時曾經說：
「修習淨土的人，以觀想之門為最重要，必須無論穿衣吃飯，都常常在觀想之中。或者觀想神遊於蓮海之內，身在蓮華之中禮拜阿彌陀佛。或者坐著觀照七寶的國土，佛光注照於我身上，淨土的觀想既已成就，往生西方就是必然而不必期待的事了。」唐時平日專修阿彌陀佛的觀想。有一天前往南京的長干寺，正在禮拜佛塔稱念佛名的時候，見到塔頂放出白色的光，阿彌陀佛現出身相，如黃金色一般地耀眼光明。又有一天，唐時靜坐於禪堂，推開禪堂的窗子，忽然看見大海中湧出一座高山，阿彌陀佛坐在山上，金色的光明徹照於四方，禪堂所在的牆壁林木，盡皆空去不見。唐時的精進誠懇所得的感應大多如是。
唐時專精於詩詞文章，在他歸心佛法之後，常常隨順世間的語言，演說種種的法要，著作《蓮華淨土詩》、《如來香》、《頻伽音》等書，刻版印行於當世。唐時曾經自己預先準備墓地，後來捨棄而入棲霞寺中，並交待遺言說，死後一定要用火化荼毗的方法。臨命終時，現諸種種的瑞相，正念分明而往生。(金剛持驗記。淨土晨鐘)
明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道
袁宏道。字中郎，號『石頭居士』，湖北公安縣人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。三個兄弟先後都中進士，皆好禪宗。明神宗萬曆年間(西元一五七三~一六一九年)，袁宏道為江蘇吳江的知縣，後來在禮部主理事務，以病緣為理由而辭職歸鄉。最初學禪於李卓吾，悟解的能力通達銳利，喜歡和人辯論。稍後自我檢討說：「此是空談，並非實際的境界!」於是迴向淨土法門，早晚禮拜課誦，秉持戒律。後來廣博地採錄經教，作《西方合論》，圓融性相，入於不二法門。其中談論到五種行門，尤其確切簡要，其中約略是說：
「一者信心行，經典云：『信為道元功德母』一切的諸行，皆是以『信』為正因，乃至於成佛時菩提的果德圓滿，也只是完成此信根。譬如稻榖的種子墮地，一直到稻榖成熟果實，也不異於最初的種子。又如由幼筍到參天的竹林，仍然是本來的竹子。初發心的菩薩，無有不依靠信力而成就的。淨土蓮宗尤其仰仗信心為根本。第一個要相信：阿彌陀佛的不動智、根本智、與我自己的本性無異。就如同太虛空，日光映照則光明，雲霧來時則障蔽，虛空本來就沒有這些，又雲霧日光即是虛空的緣故。第二個要相信：阿彌陀佛無量萬億劫以來，難行能行難忍能忍，種種修行學習之事，我也能夠實行。何以故?我們無始劫以來漂流沈溺於三途之中，生也苦死也苦，無論是披毛戴角、鐵繧銅柱，一切無益的痛苦，都能夠忍受之，何況今日行菩薩道的六度萬行，濟度眾生的事，難道不能夠做到嗎?第三個要相信：阿彌陀佛有無量的智慧，無量的神通，以及成就無量願力等事，我也能夠證得，因為諸佛如來自性的方便妙用，具有如是不可思議之事，而我們和諸佛如來又同樣具有自體清淨的本性之緣故。第四個要相信：阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來，西方極樂與娑婆此土，不隔於毫端，想要見即可見。何以故?因為一切諸佛，皆以法性為報身及國土的緣故。第五個要相信：阿彌陀佛修行經過無量劫，直到證得無上佛果，不移於剎那之間，我也不移於剎那之間，即可果位齊於諸佛。何以故?所謂的時間分際，是屬惑業所攝，而法界海中，求其業相不可得的緣故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切諸佛淨土之行。
第二止觀。天台宗的空、假、中三種觀法，是開示一心實相的方便工具，是統攝諸法之要領。西方淨土的十六種觀法，一一皆具有此三觀的妙義。《妙宗鈔》云：『本性中的三德，理體上是諸佛的三身，即此三德三身，就是我的一心三觀。如果不是這樣的話，則能觀的心之外還有所謂的心外之佛，境界也不即是心，如何能夠稱為圓宗絕待之觀法呢?也可以將阿彌陀佛的三身，當作是法身德。以我之一心三觀，為般若德。觀想成就見到阿彌陀佛，即是解脫德。隨舉一法即具三德，如新△(音伊)字。觀佛既然如是，觀照種種的依報正報，理體上應當也不會有異於此三觀的其他方法。』詳細的說明就如同《疏鈔》所說的，在此不能完整地敘述。了解這個道理，則知道念佛一聲，當下即具足了三觀。了知能念佛的心，不是肉團心，不是六塵緣影之心，此即是空觀。了知所念之佛，無論是依報是正報，各各主伴圓融、豎窮三際橫遍十虛，此即是假觀。了知能念之心所念佛絕於對待，雙亡雙照，此即是中觀。又能念者，即是一心三觀；所念者，即是一境三諦。能所不二，即是諦觀不二。三諦，即是法身德。三觀，即是般若德。三諦三觀不二，能念的心念與所念的佛相應，即是解脫德。舉一即三，如新△字。如是則念佛一聲，能淨四種國土，例如隨拈一微塵，變大地作黃金，這就是所謂的法界圓融不可思議的觀門。
第三，六度行。《起信論》說：『菩薩甚深的理解現前時，其所修的離相，知道法性的本體遠離一切的慳貪之故，隨順修行布施波羅蜜。知道法性無染，遠離一切的五欲過患，隨順修行持戒波羅蜜。了知法性無苦，遠離瞋恚煩惱的緣故，隨順修行忍辱波羅蜜。了知法性之中無有身心等相，離於懈怠故，隨順修行精進波羅蜜。了知法性常定，本性無有散亂故，隨順修行禪定波羅蜜。了知法性的本體是智慧光明，遠離於無明之緣故，隨順修行般若波羅蜜。』因此修行淨土法門的人，當下不必超越念佛這一個行門，即具足此六度之義。念佛時念念離相，即是行於布施。念佛時念念清淨，即是行於持戒。念佛時念念寂靜，即是行於忍辱。念佛時念念相續，即是行於精進。念佛時念念專一，即是行於禪定。念佛時念念佛號，即是行於智慧。當知離相、清淨、寂靜、相續、專一，必定有事相隨緣而起；而這些都是由念佛而流出。如此正修和助修不二，事相與理體不二，是故念佛這一行，能夠總攝一切諸行。因為念佛法門即是一心法門，而心外又沒有所謂的一切諸行故。如果廢棄念佛諸行，即是廢棄我們的心性。
第四，悲願行。諸佛菩薩，本性之海無量無盡，供養無量無盡，持戒布施無量無盡，乃至饒益眾生無量無盡。因此天親菩薩的淨土五念法門，以禮拜、讚歎、作願、觀察四種，為成就入功德門。迴向一切煩惱眾生，拔除世間之苦，為成就出功德門。菩薩修習五念法門，速得阿耨多羅三藐三菩提。問難曰：『《維摩詰經》說：菩薩觀於眾生，如同呼聲的回響，如同水中聚集的泡沫等。如是則眾生本來空寂，所謂的發願利益眾生，不就如同病眼看見空中之華嗎?』回答曰：『《大智度論》引佛陀所說的：所謂的無佛，是為破除執著於佛的妄想，而不是說要執取無佛的斷滅相。而所謂的無眾生，是為了破除執著眾生相的妄想，而不是說要執取無眾生的斷滅相。因此維摩詰說菩薩作如是觀想之後，自己說我應當為眾生說無眾生之法，是名真實的慈悲。因此可知，菩薩種種度眾生的方便，皆是深入通達無眾生的義理，若是見有眾生可度，即是有我，慈悲心則低劣，怎麼能夠行如是大慈大悲的饒益眾生之行呢?』
第五，稱法行。法界之海無量無邊，修行之海也是無量無邊。是故菩薩的一切行，皆是稱合於自性，非有非無、非行非不行。合於佛法的自性，不是最初發心即得，也不是最後證果才得。現今應當簡略地說明其相貌：一者，菩薩廣度一切眾生，皆令至於究竟無餘的涅槃，而眾生界並不曾減少。例如登上戲場的傀儡，悲傷歡笑宛然真實的一般，而終究只是一堆泥土，空無所有。二者，菩薩雖行五無間罪，而沒有煩惱瞋恚。乃至於下地獄，也無諸罪垢。至於畜生，也沒有無明憍慢等過失。例如女子離魂脫出色身，乃至於在外生子，而身體仍然常在母親之前。三者，菩薩自身入定而從他身起，一身入定而多身而起，有情身入定從無情身而起。例如猛虎咒起死屍，令死屍跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死屍一無所知。四者，菩薩於小眾生的身中，轉大法輪，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊的眾生，而此小眾生不覺不知。例如天帝的樂人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不覺。五者，菩薩如果想要久住世間，即將一念頃的時間延伸為無量無數百千億那由他劫。想要減少住世的時間，即把無量無數百千億那由他劫的時間，縮短為一念之頃。例如小孩子看走馬燈中的走馬，想要計算其走馬的多少或其開頭和結尾，了不可得。
若是證得如是不可思議之行，於一念之中，三世諸佛的淨土，皆能攝入而無餘。這就是所謂的菩薩莊嚴淨土之行。這是以無思慮的智慧觀照才可得見，不是凡夫的情意思量所能猜測定量，何以故，因為自性是超越一切的數量名言的緣故。」
《西方合論》這一書作成之後，宗道和中道，皆同時發心回向淨土。不久之後袁宏道又出任從前的官職，又遷官至稽勳司(考核功績的部門)擔任郎中，後來又再度因病歸鄉，回家不到數日，入於荊州城，住宿在僧寺，無疾而命終。袁中道，官為南禮部郎中，乞求退休，養老於家，平日常常精勤地禮拜課誦。明神宗萬曆四十二年(西元一六一四年)在一個月圓的晚上，課誦完畢後跏趺靜坐，形體心神寂靜清爽，忽然間入定，心神飛出屋子之上，飄然地乘著白雲。此時有二位童子引導他向西飛行，不久之後下降到地上，童子說：「停!」袁中道隨著他停下來，見到大地平坦如掌，光耀明淨細滑柔潤。旁邊有水渠，寬十餘丈。水中有五色的蓮華，香氣芬芳異常，並有金色的橋樑跨過水渠，七寶的欄楯交羅排列，樓閣極為整齊美麗。
袁中道於是向童子作揖問道：「此是何地?您是何人?」童子說：「我乃靈和先生的侍者也!」中道問：「靈和先生是誰呢?」童子說：「正是您的兄長袁中郎(袁宏道)啊!他現在正在等您，有話要跟您說，您可以趕緊前去。」接著就依著步道走到了另一個地方，有樹木十餘棵，池水流動作聲，水池上有一個白玉的門扉，其中一位童子先進入，另一位導引袁中道，經過樓閣二十幾重，到了一座樓閣之下。此時有一個人下來迎接，其容貌如同美玉，衣服如同雲霞，身長有一丈餘，見到袁中道後，歡喜地說：「弟弟你來了!」袁中道仔細地一看，原來是袁宏道。
兩人於是上樓作禮交拜，有四五個人前來共坐。宏道說：「此是西方極樂世界的邊地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生於此地。又稱為『懈慢國』。上方有化佛的樓臺，前面有大蓮池，約有一百由旬(一由旬約四十~八十里)，其中有殊妙的蓮華，是眾生的化生之處。一旦已往生此地之後，則散處在各個樓臺，與有緣的淨土蓮友相聚。因為此地沒有淫聲美色的惑亂，勝解容易成就，不久之後，就能進升為淨土中之人。」袁中道問：「不知兄長您生在何處?」
袁宏道說：「我往生淨土的願力雖然很深，但是情執染著的習氣未除，剛開始化生於此邊地一小段時間!現今已經居住在淨土了。但是終究因為以前持戒不夠嚴謹精進，因此只能在地面居住，不能與大菩薩們一起飛翔於廣罀的虛空和七寶樓閣之間，仍需要再進一步的修行。所幸我宿世生來智慧猛利，又曾經作《西方合論》，讚歎如來不可思議度化眾生之力，感得飛行自在，可以遊行於十方的諸佛剎土，十方諸佛說法，我皆得以前往恭聽，此實在是很殊勝啊!」接著宏道就牽著中道的手向上飛升，剎那之間就飛越了千萬里。到了一個地方，光明照耀無所障礙，以琉璃為地，以七寶行樹為界，皆散發栴檀吉祥的妙香，並且開著眾多殊妙的華朵，皆是奇異珍寶的妙色。下方為眾寶蓮池，水波中激揚著自然微妙的音聲。池中眾寶蓮華，華葉皆散發出五色的光明。水池上隱隱約約有高樓如絲帶般迴旋聳立，閣樓則有旁出的道路。到處皆有無量的樂器，演奏著種種的法音。
袁宏道說：「你所看到的，是極樂淨土中依著地上而行之眾生的依報世界。經過此地之後，則是法身大士居住的地方，其境界甚為美妙，勝過千萬倍於此地，其神通變化也是千萬倍於此地眾生，我以慧力的緣故、得以遊行於其間，但是不能夠居住於彼地。再經過彼地則是十地、等覺菩薩所居住，其境界我就不得而知了。再經過十地、等覺的居住地則是妙覺如來所居住的地方，只有佛與佛才能究竟了知。」說完，又到另一個地方，沒有牆壁，有欄楯，光明耀眼更勝於前。坐了一會兒，宏道又說：「我沒有想到極樂世界快樂到這種程度，假使我前生時能夠嚴持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大體上來說在教理和戒律都精進嚴謹的人，往生的品位最高。其次是持戒嚴謹的人，往生最穩當。如果是只有教理而無持戒的人，大多為業力所牽，流入八部鬼神眾去了，這種狀況我所親見到的有很多。
弟弟你的般若氣分頗深，但是戒力定力甚少。如果只是體悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五濁惡世後，趁著色身仍然強健，要實修實悟，兼持往生淨土的誓願，勤行種種方便善巧、憐憫一切眾生，不久之後當再相見。如果一不小心一入他途，則可怖可畏。如果不能持戒，有龍樹菩薩的六齋法現在仍然存在，應當遵而行之。而殺戒尤其重要，希望你寄語其他一同學法的學人，沒有說每天動刀殺生，口中貪食眾生血肉滋味的人，而能夠往生此極樂國土的。縱使說法如雲如雨，又何益於事呢?我和你在空王劫時，生生世世為兄弟，乃至於在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你會墮落，因此以方便神力，將你攝受至此地，但是淨土與穢土相隔，不得久留於此。」
當時宏道與中道的兄長宗道已經命終，中道因此問其兄長投生之處。宏道說：「他往生的地方也很好，你以後自然就會知道。」說完之後宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，頓時好像墜入水中，突然之間就醒過來了，中道因此自己把此事記述下來。在此之前袁宗道有個兒子叫袁登，年十三歲，得重病將命終，告訴宏道說：「我快死了!叔叔你要怎麼才可救我呢?」宏道說：「你只要念佛，即得往生佛國，此五濁惡世，不足以留戀。」袁登於是合掌，稱念阿彌陀佛，諸眷屬都同聲助念之。過一會兒，袁登微笑說：「我見到一朵蓮華，顏色微紅。」才一會兒又說：「蓮華漸漸變大，色彩鮮明實在是無與倫比。」接著又說：「佛來了，相好光明，充滿了整個室內。」不久，呼吸急促，宗道說：「你只要稱念『佛』字就可以了。」袁登稱念佛字數聲，然後合掌安然而往生。(明史。西方合論。白蘇齋集。珂雪齋外集。獪園)
清 丁明登
丁明登。字劍虹，江蘇江浦縣人。丁明登在明神宗萬曆年間(西元一五七三~一六一九年)，受三歸依於雲棲蓮池大師，曾自號為『蓮侶』居士。萬曆四十四年(西元一六一六年)考取進士。因此擔任泉州的推官，後來遷職治理衢州。丁明登所到之處，必定以佛法勸導他人。若遇到刑罰應處以責杖的人，丁明登就裁斷以繳米的方式來代替其刑責，並將這些米供給在牢獄中的囚犯。到了夏天的月份，則整修牢獄中的房舍，又煮香 給囚犯們喝以供消暑，並且發給他們葵葉製成的扇子。等到冬天的月份，則給他們辣椒和薑，並找醫生來看生病的囚犯。每位囚犯都給他念珠一串，教化勸導他們念佛。
雲棲蓮池大師曾經稱讚他自己在俗家時鄰家的一位老人，平時在家常常念佛，後來臨命終時，老人與他的朋友一一辭別然後往生。丁明登因此繪畫出老人一一辭別朋友而往生的圖像，懸掛在書房中用來自我勉勵。明思宗崇禎年間(西元一六二八~一六四四年)，受菩薩戒。清世祖順治二年(西元一六四五年)冬天，病重。十一月初一，自己準備疏文稟白佛陀，希望能夠求生極樂淨土，然後每日焚燒一則疏文。到第十日，飲食仍如平常之時，雖是生病，但是面色帶有紅色的光澤。同時還一一地勸勉前來探視的親戚好友，希望他們能修習淨土法門，說完之後側過身來，䐓臥就枕而往生。(淨土晨鐘)
清 黃翼聖
黃翼聖。字子羽，太倉(江蘇)人。黃翼聖一向敬服雲棲蓮池大師的教誨，精進修習淨土法門。於明思宗崇禎年間(西元一六二八~一六四四年)，因薦舉而擔任官職，其官職為四川新都的知縣，以慈悲德惠來治理人民。黃翼聖曾經於縣堂供齋飯僧，親自擺設飯匙及筷子，以錢財供養僧眾，並且恭敬地禮拜。後來，張獻忠等流寇侵犯四川而來到新都城，新都城上千位的僧人，因有感於黃翼聖的德澤，於是互相偕同入城，在城中稱念佛號，夜半之時，念佛之聲震動天地。流寇們都相互警戒不敢侵擾，於是寂靜而撤退。後來，黃翼聖因固守新都城的功勳，而升遷調職到吉州(江西吉安縣)。明朝滅亡之後，黃翼聖便棄官返回家鄉，更加堅定地修習淨土法門。
黃翼聖所居住的樓房其名為『蓮(蕊/木)樓』，並自號『蓮(蕊/木)居士』。他時常設齋供佛，且每日持念佛號數萬聲。後來，臥病在繧滿一個月，其家中四周的牆壁都張貼阿彌陀佛的聖像，並請晦山顯公為他授菩薩戒。顯公為他深入地講說唯心淨土的觀法。因此黃翼聖說：「我的精神愈來愈振奮，誓願愈來愈堅定，我自信往生西方淨土是必然的事啊!」隔天早晨，顯公即將辭別離去時，黃翼聖預知八天後必定往生，後來果然如期往生。(現果隨錄)
清 金光前、龔氏
金光前。清族正黃旗人(清代的戶口編制，用八種不同顏色的旗子加以區別)。起身於戎伍之間，平日若看見善事一定發心去做。並告誡一切士兵，不得隨意殺人，不可姦淫任何一個婦女，不許掠奪任何一件財物，不准燒毀任何一間屋舍。金光前的妻子龔氏，也能識字誦經。清世祖順治十年(西元一六五三年)，隨著軍隊出征到福建，取道經過杭州時，聽聞具德和尚講經說法於靈隱寺。金光前於是偕同妻子前往參訪叩問，親身蒙受具德和尚的開示，從此以後一心念佛而有所得。
清世祖順治十二年(西元一六五五年)夏天，返回北方之時，半途駐軍於錢塘江的水邊。金光前忽然現出病相，妻子龔氏準備為他延請醫生。但金光前𦄡阻止她說：「我以前曾經與妳親自去請教靈隱寺的具德和尚，而今正想作轉身西方淨土的打算，以求證明和尚所說的，還要醫藥作什麼呢?」龔氏於是大笑說：「沒有料想到夫君也修得此種境界。」於是就叫人製造兩個棺木，並說道：「我與夫君您一起走，但是要稍晚一些，等到為您辦完後事吧!」金光前聽完這席話，即合掌而往生。龔氏派遣使者到靈隱寺，請求為他們兩人點燈，並且囑咐要供齋飯僧修習懺法。到第七天完畢後，摒除斷絕一切的飲食，日夜不睡覺休息，專志一心地念佛。又經過七天，午後，龔氏看太陽很早就下山了，便靠著棺木而睡。一會兒，睡醒說：「時候到了!」然後端坐，念佛而往生。(果報聞見錄)
論曰：「王公大臣要悟入佛道，是比居士還要難。急求功名的人，必定以進取執著為首要。而沈溺於安逸快樂的人，必然以寂靜修行為苦事。若不是宿世種植的善因，並且堅持自己純正的誓願，哪裡有不於修行之事畏難而退的呢?像我們前面提到的諸公，不捨世間的塵勞，而一同歸心於西方淨土，這可說是現宰官身而說法的人了!至於如柳宗元、白居易、蘇東坡、趙子昂等諸位賢人，曾經讚歎歸依佛道，淨土的因地是具足。但是當臨命終神識要脫離色身的時候，其感應的瑞相卻很少聽到。這實在是因為世智辯聰，而迷惑於種種的思想歧途之中；因為有貪愛執著、割捨不下而產生弊病。讀書人的結習難改，從古至今都是如此。到了生死關頭的時候，絕對是很難徼幸得以超脫生死的。往後的賢人君子，應當要知道引以為警戒。」
往生王臣第三
清 張師誠
張師誠。字心友，號蘭渚，湖州(浙江吳興縣)歸安人。有一天，他父親夢見太陽的光芒照耀在窗戶上，醒來之後，就生下了張師誠。母親很早就去世了，張師誠事奉父親以孝順聞名。少年時即參加科舉考試及第，曾經多次擔任各地方首長的官職。後來任江蘇的巡撫，見到蘇州城的殺業很重，屢次提出告示規勸戒殺。每遇有放生河等地方，則頒布嚴禁捕獵魚類的禁令。在他任職的官府中，從不宴請客人，也不殺生。
不久之後長年持齋奉持佛法，專心學習淨土法門，自號『一西居士』。張師誠揀擇過去賢人的淨土論說，編輯成《徑中徑又徑》一書，並在此書的最後附上淨土歌詠，張師誠親自作了數十首，最為警策切要。今收錄其中八首。
一云：「宿世以來的佛緣，使得我們今日能夠識得阿彌陀佛的萬德洪名，因此應當盡此一生如火急般地向西方淨土歸去。如果不向此生拚命地求生極樂世界，恐怕墮入無明而再度落入輪迴的胞胎之中。」
一云：「才一提起佛號則煩惱眾魔不斷地來侵撓，要怎麼樣降伏妄念而達到一心呢?只要口念佛號耳朵仔細聽，心念要和手中持念的念珠相應，一字一句心中寂靜、清楚明白地念去即可。」
一云：「要完全地拋棄名聞利養和悲歡離合之事，對自己生死最切要的就無如『放下』這一件事了。想要斬斷恩愛的繩索就要憑著智慧之劍，蓮池大師的七筆勾應當要看千萬回。」
※註：蓮池大師七筆勾
一、恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。因此把五色金章一筆勾。
二、鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏，為你兩綢繆，披枷帶杻。覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。
三、身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇，今日還存否。嗏，畢竟有時休，總歸無後。誰識當人，萬古常如舊。因此把貴子蘭孫一筆勾。
四、獨占鰲頭，謾說男兒得意秋。金印懸如斗，聲勢非常久。嗏，多少枉馳求，童顏皓首。夢覺黃梁，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。
五、富比王侯，你道歡時我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如繡。天地吾廬，大廈何須搆。因此把家舍田園一筆勾。
六、學海長流，文陣光芒射斗牛。百藝叢中走，斗酒詩千首。嗏，錦繡滿胸頭，何須誇口。生死跟前，半時難相救。因此把蓋世文章一筆勾。
七、夏賞春遊，歌舞場中樂事稠。煙雨迷花柳，棋酒娛親友。嗏，眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，(情-青+麼)(情-青+羅)空回首。因此把風月情懷一筆勾。
一云：「乘著阿彌陀佛的大願船度脫塵世的生死輪轉，心中要平等生起自利利他的念頭。先藉著極樂淨土安穩的世界暫時棲息，等到羽毛豐滿後即可任意地飛還娑婆世界度化眾生。」
一云：「執持佛號無有間斷、誓願不改最初發心，尤其是在臨命終時能夠一念融入阿彌陀佛，可惜蘇東坡先生往生的公據雖然在，但是臨命終時未能著力而虛棄了從前的功夫。」(張師誠自註：蘇東坡常將阿彌陀佛聖像隨身礶帶，說這是他往生西方的公據，好像是有志於求生西方淨土。等到臨終病危時，則說：「西方極樂世界不是沒有，但是在這裡著力不得。」錢世雄在旁邊說：「這是東坡先生您平時實踐想要達到的地方，到了此時更應當著力用功才是!」東坡說：「著力用功就錯了!」說完後就氣盡而逝。蘇東坡臨命終時，竟然不能著力用功，不能往生西方，實在是令人歎息!)
一云：「最怕的就是臨命終時神識昏迷，此時舌根堅硬氣力難提，若非平日深信切願專一念佛，哪裡有資糧能夠助我們往生西方。」
一云：「唯心淨土自性彌陀這個道理很難明瞭，水、火、鏡子這種觀想譬喻是非常地精要，念佛念到一心時，心念與阿彌陀佛相合，臨命終時自然有佛來相迎。」(張師誠自註：《般舟三昧經》的水、火、鏡子的比喻，其中說到鏡子具有水、火之性，比喻眾生本具佛性之作用。而必須假藉日、月之光來照者，比喻阿彌陀佛慈光攝取眾生之力。以明珠、艾草能引發水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心淨土、自性彌陀，不是空無依據的話。如果能夠專注淨修，念到一心不亂，則此心此性，回復到最初的本來面目，與阿彌陀佛融成一片，臨命終時，自然能夠見到佛。)
一云：「稍微留下一點愛念尚未完全捨棄，便恐怕臨命終時，被此愛念所牽引。想要出離娑婆世界，貪愛之心必須除盡，楊次公的名論可以重新再詮釋。」(張師誠自註：宋代楊次公曾經說：『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。』極樂世界之所以能夠往生，必定由於心念的專一，此實在是究竟之論。而想要出離娑婆世界，如果還有一個愛念未除盡，即恐怕很難脫離塵世的羅網，不僅是只有愛念重的才會墮入娑婆。應當說：『愛不除不出娑婆』似乎更為精到。)
清道光八年(西元一八二八年)，年六十餘歲，請假回到故鄉。自己寂靜地居住在一間小屋子內，一心一意求生西方極樂淨土。過一年後往生，臨命終時，課誦《阿彌陀經》之後，才舉佛號，稱念至第五句，即安然寂靜地往生。(張蘭渚年譜。徑中徑又徑。汪石心述)
清 章攀桂
章攀桂。不清楚他的出身。清乾隆年間(西元一七三六~一七九五年)，在外地擔任官吏。平日深信淨土法門，自號『寶嚴居士』。和投子山沙門世惺法師一起編輯《蓮宗集要》一書。章攀桂自己作序文曰：
「《維摩詰經》云：『隨其心淨，則佛土淨。』《華嚴經》云：『應觀法界性，一切唯心造。』這些皆是在說明唯心淨土的旨意。不論是極樂世界的快樂和娑婆世界的痛苦，黃金七寶為地和污泥砂石充滿。這些外境都是由於清淨與污穢之心生起，而影現出粗糙濁惡和美妙殊勝的不同境界。此義理唯有禪淨雙修的人，才可以契合悟入。而初機淺學的人，如何能夠得入唯心淨土之法門呢?
永明延壽大師料揀云：『但得見彌陀，何愁不開悟。』而雲棲蓮池大師說：『執持佛名這一法門，貫通上下根機的人，大小二乘兼收。所以修習淨土法門的人，應當以執持佛名為主要正行，而以修一切善法為助緣。正助二行既清楚分明，往後修行之道路，自然而然地清楚明白而不受迷惑。』蓮池大師註疏《阿彌陀經》時，以信願行，判為往生西方淨土的資糧。而以一心不亂，專持名號為宗旨，這實在是究竟確實的高論。我一向仰慕佛乘，專注心意於往生西方淨土，雖然做官將近三十年，安樂與災禍之事皆曾親身遭遇過，而十念法的固定功課，從來不曾有一日忘記。
乾隆五十四年(西元一七八九年)春天，我和投子山的憨公遊歷浮山，到了華嚴寺，偶然於桌子上見到《龍舒淨土文》，其義理分明文詞通達，實在可作為往生西方淨土的橋樑。但篇幅卷冊稍嫌繁多，令閱讀的人有時尚未看完就放棄了。因此和憨公周遍地選取淨土之類的書籍文章，細心地討論審定，重新加以編集。閒散的、多餘的文章將它省略之，而遺漏缺失的文章則加以補充，並且將它分門別類，大略就如蘧庵大佑法師所著的《淨土指歸》一樣，其主要的義理是依循著《阿彌陀經》，以持名念佛為最重要的宗旨。所以在文章的開端就以《阿彌陀經》為首，令修行人知道要守住簡要的原則。平日二六時中，以專持佛號，作為修持的正行。而以深信發願，為往生淨土的首要工作，『信、願、行』三者同時具足，往生淨土的行業才能成就。這實在是因為淨土法門為佛門中殊勝的方便法門，而執持名號又是殊勝方便法門中的究竟方便啊!
此書總共有六卷，卷冊雖然是《龍舒淨土文》的一半，然而其中義理確實包含了所有的淨土經論。於是交付刻版印行，並且詢問於四方修行淨土的蓮友道侶，如果認為此書不違背佛陀的義理，不踰越淨土法門的規範，使愚者暫時能夠心開悟解，有智慧的人更能增加淨土法門之修行，這樣我的願望就滿足了!然而唯心淨土，則在當人心中默契，本不須我這個門外漢來饒舌!」後來不知章攀桂的去向。(蓮宗集要)
論曰：「從以前至今記載王臣官吏往生的，不下數十人，然皆是古代傳記所流傳下來的，而近代往生的王臣都沒有再聽聞過。我廣泛採集周遍地尋訪，僅僅得知寥寥可數的二人，為什麼宿世的善根大多容易迷失於富貴之中呢?真是可悲啊!富貴學道，自古以來就是這麼難。況且是在現今像法、末法的時候，不更是如此嗎!
現今收集的，一則是位居尊貴而不貪戀世間榮華，一則是歷經禍福，而不曾荒廢固定的功課。有志於淨土行業的人，應當以此二人為軌則。所謂的『案牘雖忙姑少置，朝朝十念不宜虧。』(桌上的公事雖然繁忙姑且暫時放下，每天早晨的十念念佛法門決定不可欠缺。)我不覺地能夠深深體會這句話啊!」
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