En el primer siglo Palestina fue barrida por los desacuerdos de los

dinasticas, conflictos destruidores e, ocasionalmente, guerras. En

el siglo a.C., un reino del judaico más o menos unificado fue

transitoriamente establecido, según dos libros de los apocrifos del

Macabeus. Para la restauración no actualizada de 63 a.C., sin

embargo, la pista estaba otra vez en turbulencia, se madura para la

conquista.

Más de un cuarto de siglo antes de el nacimiento Jesús, el Palestina

bajara bajo el ejército de Pompeu, y la ley romana fueron impuestos.

Pero Roma, cuando, muy extensa y muy preocupada de sus propios problemas

, no había en las condiciones para instalar el dispositivo

administrativo necesario para un gobierno directo.

Así, creó una cadena de marionettes de los reyes - de los herodianos

- para gobernar bajo su control. Eran no judíos, sino árabe.

Herodes Antipater (63 los 37 a.C.); Herodes, el gran (37 los 4 a.C.);

Herodes Antipas.

La gente del país podría guardar su religión y costumbres

apropiados. Pero la autoridad final era Roma y consolidado por el

ejército romano. En el año 6 d.C., el país fue dividido en dos

provincias, Judia y Galileia. Herodes Antipas sintió bien al rey

del Galileia.

Pero Judeia - el espiritual secular capital y - era temas el romano

directo de la norma, manejado para un abogado romano basado en

Cesarea. El régimen era brutal y autocrático. Al si se asume que

el control directo del Judeia,más de dos mil rebeldes habían sido

crucificados. El templo fue pillado y destruido. Grava pesado había

sido creado. Este estado de cosas fue mejorado por Poncio Pilatos,

abogado del Judeia de 26 d.C. hasta 36 d. C.

Los registros existentes indican que Pilatos era un hombre corrupto y cruel y, no solamente perpetuó, pero intensificó

los abusos de

su predecessor. Por lo menos, a la primera vista, e sorprendiente

que el Evangelhos no contiene Roma crítica, ni las menciones al yugo

romano.

Los judíos de la Terra Santa, podrían ser divididos en

algunas seitas y subseitas. Él tenía, por ejemplo, el Saduceus, una

sala de clase de los propietarios pequeños pero provistos que, porque

el descontento de sus compatriots colaboraron de forma del insidiosa

con el Romans.

Tenía el Fariseus, grupo progresivo que introdujeron muchas reformas

en el judaismo y que, aunque su cuadro en el Evangelhos, si está

colocado en una posición obstinada, más pasivo el Roma.

Tenía

el Essenios, un seita austera, el misticamente dirigido que

enseñanzas eran más frecuentes e influyente de eso se admite

generalmente o presunción.

Entre los pocos seitas y subseitas tenía el Nazoritas del que

Sansón, siglos antes tenido sido miembro; el Nazorianos o el

Nazarenos, un término que se parece haber sido aplicado el Jesús y

sus seguidores, realmente, el Griego original de la versión del NT si

relaciona al " Jesús, el Nazareno ", expresión traducida gravemente

como " Jesús de Nazare ".

En 6 d.C., cuando Roma asumió el control directo del Judeia, un

rabbi sabido fariseu como Judas del Galileia había creado un grupo revolucionario altamente

militante , conocido como Zelotes y su composición, se parece, de fasiseus y de essenios. Zelotes no era

correctamente un seita. Eran un movimiento con afiliados de algunos

seitas.

Mucha tiempo después del crucificación, las actividades del zelotes

habían continuado sin cambiar.

En 44 d.C. habían aumentado. En 66d.C. la explosión de la lucha,

toda el Judeia si levanta en la rebelión ordenada contra Roma.

Veinte mil judíos habían sido massacreed por el Romans solamente en Cesarea.

En cuatro años las legiones Romans habían ocupado

Jerusalén, arrasando la ciudad, pillando y destruyendo el templo.

No obstante es montañosa fortaleza de Masada resistió por más

tres años, ordenados para un descendiente de Judas del Galileia.

Después de la rebelión tenía un éxodo de los judíos de la Terra

Santa. Sin embargo, seguía habiendo un número suficiente para

fomentar otra rebelión cerca de 60 años más adelante, en 132 d.C.

Finalmente, en emperador de 135 d.C. Hadrians decretó que todos los

judíos tuvieron que ser expulsos del Judeia por la ley, y

Jerusalén se convirtió - una ciudad esencialmente romana, siendo sí

mismo rebaptized con el nombre de Aelia Capitolina.

La vida de Jesús si está pasado adentro primero los 35 años de un

remolino y si extendió por 140 años. Generó expectativas

inevitables a la gente judía y una de ella era la esperanza de un

Messias que liberó a su gente del yugo romano. Para los

contemporáneos de Jesús, ningún Messias nunca no se consideraría divino. En la realidad la idea apropiada de un Messias sería suposición. El Griego de la palabra para Messias es Cristo o Christos.

El término - en hebreo o Griego - es " bendijo " y si se

relaciona generalmente con un rey. E cuando Davi era rey bendecido en VT, él si se convirtió un Messias o un Cristo. E

todos los reyes judíos de los subsequentes, de la casa de Davi, era

sabida por el mismo nombre. Exactamente durante la ocupación romana del Judeia, conocían al alto sacerdote del movimiento nominado para Roma como sacerdote, Messias o rey-sacerdote.

(Maccoby, revolución en Judaea, p.99)

Sin embargo, para el Zelotes y otros opositores de Roma, este sacerdote marionette era, necesariamente, un Messias falso. Para ellos el Messias verdadero significó algo muy diferente - el rey perdido legítimo, el descendiente desconocido de la casa de Davi, que

liberaría a su gente de la tiranía romana.

Durante la vida de

Jesús esta espera era enorme y continuó después de su muerte.

Realmente, la rebelión de Masada en 66 d.C. fue instigada por la

propaganda hecha para el Zelotes a nombre de un Messias, que

advenimiento sería inminente.

El término Messias significa " un rey bendecido" en la

mentalidad popular, vino también significar "El Libertador".

En una

término del connotación política , algo receptor

de papel

diferente de la idea cristiana posterior de un " hijo del dios ".

Este término, esencialmente mundano, fue utilizado para Jesús,

llamado " el Messias " o - traducido para el Griego - " Jesús, Cristo

" y más adelante " Jesús Cristo " quién si torció para el nombre

propio.

LA HISTORIA DEL EVANGELHOS.

La matanza de Masada extinguió las

aspiraciones de la libertad de la gente judía. Entonces estas

aspiraciones habían sido perpetuadas por el Evangelhos bajo forma

religiosa. El modernos estudiosos son unánimes en decir en que las

fechas de Evangelhos, en su parte más grande, del período incorpora

las dos rebeliones principales al Judeia - 66 los 74 d.C. y 132 los

135 d.C. - que es basado narrativas anteriores y las tradiciones

verbales.

Algunas exageradas recebidas a partir de las segunda y

tercera y cuarta manos.

Otros, sin embargo, pueden haber derivado de la gente que había

vivido a la hora de Jesús y pueden haber sabidolo personalmente. Un

hombre que era joven en la época del crucificación puede también

haber vivido en ese entonces donde el Evangelhos había sido escrito.

EL EVANGELHOS.

Marcos (66 a 74 dC)

- HASTA el CAPÍTULO

16:4.

Se parece haber venido Jerusalén y amigo de Pablo.

Si las

Marcos desearan que sobreviviera su Evangelho, no podrían presentar

a Jesús como anti-Roman y tendrían eso al alliviate el Romans de

toda la culpabilidad para la muerte de Jesús.

Este artifice fue modificado para requisitos particulares no solamente

por los autores del otro Evangelhos, pero también por la vieja

iglesia cristiana. Sin tal artifice, ni el Evangelhos, ni la iglesia

habría sobrevivido.

LUCAS (+/- 80 d.C.) Doctor griego que compuso

su trabajo para un oficial romano del alto paso de progresión en

Cesarea, el capital romano de Palestina.

MATEUS (+/- 85d.C. )

Mandile directamente de el que está de señales, incluso así que

esto ha sido compuesto originalmente en griego y refleja a Griegos de

las características específicamente. El autor se parece haber sido

un judío, posiblemente refugiado de Palestina. Mateus no tiene que

ser confundido con el disciple. Conocen al Evangelhos de Marcos,

Lucas y Mateus como significado " sinóptico " que ven el " ojo en el

ojo " - cuál, está claramente, no hacen.

Juan (+/- 100d.C. )

Composición en las vecindades de Efeso, Turquía - para un hombre

llamado del Juan.

La validan generalmente como traducción

posterior. No tiene en ella, la escena de Navidad, ninguna

descripción del nacimiento de Jesús, y la introducción casi es

gnostica. El texto está decididamente de naturaleza del mistica y

el contenido también diferencia. Contiene episodios que no aparecen

en los otros evangelhos: la unión de Canaa, Nicodemus, Jose de

Arimateia, curación de Lazarus (incluso este último se ha incluido

tan en el Evangelho de Marcos).

En base de tales factores, modernos estudiosos han sugerido que el

Evangelho de Juan , el rencor de su composición retrasada, de la lata

más fidel y del historicamente sea acurado de los cuatro.

Más de el que los otros, se parece originar de traducciones actuales

entre los contemporáneos de Jesús, así como de otros materiales

inaccesibles la señal, Lucas, Mateus. Un moderno estudioso observa

que el texto refleja un conocimiento topográfico aparentemente de

primera mano de la Jerusalén de antes de que la rebelión 66 d.C. que

el mismo autor concluye:

Para al revés del cuarto de Evangelho

existe

una vieja tradición

independiente del otro Evangelhos .

(Brandon, Jesús and Zealots,p.16)

incluso ha sufrido tan adulteraciones, era el más

fidel de los cuatro.

Sea Jesús casado?

según el costumbre judaico del tiempo, estaba no sólo generalmente, sino casi el obligator que casaron a un hombre. Con la anomalía de ciertos

essenios de algunas comunidades, el celibato fue condenado vigoroso.

Si Jesús fuera soltero, él tendría ciertamente una reacción fuerte

y él habría dejado un cierto movimiento. La carencia de comentarios

en la unión de Jesús en el Evangelhos es un argumento del foerte, no

contra, sino en el favor de la hipótesis de la unión, porque es

práctico o prohibido del celibato voluntario, en el contexto judío

del tiempo, habría sido tan más extraño quién habría atraído

mucha atención y comentarios. La hipótesis de la unión es

consolidada por el título de Rabbi y el ley judia son

explícitos;

" un hombre casado no puede ser profesor ". Las bodas de Canaa

sugieren que la unión haya estado del Jesús apropiado. Está de si

encuentra impar el hecho de Jesús y de su madre a estar allí;

todavía no había iniciado el su ministerio; e Maria ordena a él

que él los restitutes el vino. Uno se comporta como si fuera el

ordenador principal (Juan 2:3-4) " y faltando el vino, la madre de

Jesús dijo a él: no tienen vino. E Jesús contestó: Mujer quién

importa esto yo y usted? Todavía mi hora no se llega. Pero Maria,

llena a la voluntad no hace caso de la protesta del hijo (Juan 2:5).

La madre de Jesús dijo a quién él sirvió: usted hace todo qué

él para decirle. E en servicio unos había obedecido fácilmente,

pues él había conseguido utilizada recibir órdenes de Maria y

Jesús " en que trata al Evangelhos, él todavía no

había demostrado sus potencias; e no tenía relación de

transformación de modo que Maria asumiera que él ellas possuia.

Pero exactamente eso que tenía, porque tendrían tales ponen, los

singulares sagrados y, para ser empleados con una intención tan

banal?

Por qué tendría Maria para hacer tal orden a su hijo? Porqué dos

huéspedes a una unión tendrían que tomar en sí mismo la

responsabilidad de servir; una responsabilidad que, por costumbre,

sería reservada el ordenador principal? Menos, está claramente, que

la unión en Canaa era la unión apropiada de Jesús. En esto en

caso de que ese su fuera responsabilidad de servir el vino. Otra

evidencia es en Juan 2:9-10 " qué gobernó el vector que llamó el

fiance y dijo a ella: todo el hombre pone primero el buen vino: e

cuando las huéspedes los han bebido ya bien, entonces les presenta el

inferior.

Usted, en contraste, hizo el buen vino guardar hasta ahora ". Una

conclusión obvia es ese Jesus y el fiance es la misma persona. La

esposa de Jesús si casaron a Jesús, existe en el Evangelhos una

cierta indicación de la identidad de su mujer? Como primero

consideración, ella se parece tener dos candidatos, por lo tanto,

más allá de su madre, dos mujeres son repetidamente mencionado que

integra su círculo. Primer es Madalena, del vilarejo de Migdal, o

Magdala, en el Galileia.

El papel es singular ambiguo en los cuatro Evangelhos y se parece

deliberadamente haber sido cubierto. Mención de Marcos y de Mateus sobre su nombre

en pasos retrasados.

Aparece en el Judeia, la época del crucificación , y se cita entra en los seguidores de Jesús. En

Lucas, sin embargo, aparece relativamente temprano en el ministerio de

Jesús, mientras que todavía está clavando en el Galileia.

Tendría acompañado lo desde el Galileia hasta el Judeia - o, por lo

menos, ella tendría si le está movido entra en las dos provincias

tan rápidamente cuánto.

Esto en sí mismo sugiere fuerte que fuera casada con alguien. En

Palestina, en la época de Jesús, sería impensavel que una mujer

casada no viajó solamente y junto con un amo religioso y su círculo.

Se piensa en algunos casos que habrían casado a Madalena con un

cierto disciple de Jesús. Si esta edad el caso, su lazo especial con

Jesús y su proximidad él se habría convertido en ellos ambos

conforme a la suspicacia, si no las acusaciones del adulterio. En

Lucas la describen como la mujer " de cuál había venido siete velos

".

Se asume generalmente que esta frase si se relaciona con una especie

del exorcism de parte de Jesús, significando que " poseyeron " a

Madalena. Pero la frase puede mencionar igualmente a un cierto tipo

conversión y/o ritual del conjunto. El culto el Ishtar o el Astarte

- madre del deusa y reina del cielo - implicado, por ejemplo, un

conjunto de siete períodos del entrenamiento. Antes de su

afiliación el Jesús, Madalena puede haber sido asociado a tal culto.

Migdal o Magdala era " vilarejo de las palomas ", y las evidencias

existen de ésa eran palomas creadas destinadas a los sacrificios

allí. E la paloma era el símbolo sagrado de Astarte.

Antes de hablar de Madalena, Lucas menciona a una mujer que bendijo a

Jesús. Idem de Marcos. No especifican quién es la mujer; pero

Lucas se coloca como mujer caída, un pecadora. En estas bases, la

mujer que bendicen Jesús y Madalena habían venido ser considerados

la misma persona. Lucas se coloca que las mujeres que siguieron possuiam

propiedades y la mujer que también bendijo

Jesús eran mujer de maneras. En Marcos, el gran énfasis se pone

en el precio alto elevado del aceite del unction usado en el ritual.

Debe ser recordado que el unction es prerrogativa tradicional de reyes

- y el Messias de la derecha, ese los medios " aquél que recibió el

unction ". ese Jesús hace él un Messias auténtico en virtud de su

unction. E la mujer que los consecrates en este papel no

puede licencia de ser importante. Es evidente que Madalena, en el

final de la carrera, de Jesús, había hecho un personage de la

importancia inmensa. En los tres Evangelhos sinóptico, su nombre

dirigió a la pila de las mujeres que siguieron a Jesús, de la misma

manera que Simón Peter dirigieron a la pila de los hombres.

Es el primer testigo de la tumba vacía después del crucificación.

Para divulgar el resurrection, Jesús eligió a Madalena entre todos

sus devotos. El largo del Evangelhos, Jesús trata Madalena con una

forma singular del primero plano. Esto puede haber excitado

ciumes de parte de los disciples, seguidores y hasta, su

interpretación de una sociedad de varónes, principalmente en la edad

media. Cualquiera que ha sido el papel de Madalena, no es el única

candidata a la esposa de Jesús. Otra existe, esa figura de una forma

más prominente en el cuarto de Evangelho y se puede identificar como

Maria de Betania, hermana de Martha y de Lazarus.

Él y su familia muy si relaciónese en términos familiares con Jesús y todo

su círculo. Por otra parte, el episodio de Lazarus divulga que esta

casa contuvo una tumba determinada - en ese tiempo, a en tal lujo uno,

no solamente una muestra de la abundancia pero también una posición

de la suposición de la manera que certifica conexiones

aristocráticas. Cuando en el cuarto de Evangelho, Lazarus baja

enfermo, Jesús tenía Betania izquierdo por algunos días y estaba

en el Jordon con sus disciples.

Para oír después lo que había sucedido, todavía permanece por dos

días - una reacción suficientemente curiosa - y después vuelve el

Betania, donde estaba Lazarus en la tumba (Juan 11.21) " sir, si

usted está aquí, usted no muere a nuestro hermano ". Uno está

sobre una afirmación que acuña. Por qué la presencia física de

Jesús tendría soldado en deber del cuartel la muerte del hombre?

Pero el incidente es significativo, porque Martha, al saludar a

Jesús, está solo. E Maria se asienta dentro de la casa y no

aparece hasta comandos del explicitamente de Jesús a ella que él la

hace.

La punta si se convierte más claramente en " el Evangelho privado"

de Marcos, descubierto para el profesor Norton Smith y citado

previamente. En la narrativa suprimida. Maria habría salido de la

casa antes de que la instrucción Jesús para las marcas él, siendo

lista y bruscamente negada para sus disciples, que se obligan para ser

silenciosos. Ella sería suficientemente razonable que asentaron a

Maria dentro de casa cuando llegó Jesús el Betania. De acuerdo con

el costumbre judío, estaría en el shiveh, asentado en la muestra de

luchas.

Para la orden de la ley del judaica del tiempo, una mujer en shiveh

era terminante prohibida a la casa de la licencia, a excepción de

orden expresa de su marido. En este incidente, el comportamiento de

Jesús y Maria de Betania están necesariamente en el acuerdo con el

comportamiento tradicional de un hombre judío y de su esposa.

También en Lucas (10: 38,42) " y sucedido que entrando en viaje,

entró en cierta aldea. Una mujer, llamada Martha, recibido le en su

casa. Esto tenía una hermana, llamada Maria que, asentada a los pies

del caballero, oídos su palabra. Martha sin embargo, afadigava sí

mismo muy en la tarea continua de la casa; e fue presentada (delante

de Jesús), decir;

" sir, usted si no le da que mi hermana me ha dejado solamente con el

trabajo de la casa? Usted dice a ella, por lo tanto, que me ayuda "

Sr., el contestar, dicho ella: " Martha, Martha, afadigas usted y

usted caminata inquieta con muchas cosas. Sin embargo una cosa es

solamente necesaria. Maria eligió la mejor parte, de que no le será

sacada ". De mí lo abrogo Marta, me parezco claramente que Jesús

ejerció una cierta autoridad en Maria. En otro contexto, él sugiere

que Maria de Betania fuera tan impaciente su discipula cuánto

Madalena.

Sería Maria de Betania (hermana de Lazarus y de Martha) y Maria de

Madalena una persona sola? Los estudiosos bíblicos convienen esto, y

existen las evidencias abundantes el favor de esta conclusión.

Mateus, los Marcos y Juan citan a Madalena pues alguien regalo en

el crucificación y ellos no cita a Maria de Betania. Pero, si fuera

tan devota, su ausencia sería, por lo menos, un valor por defecto.

Menos, ella está claramente, a que presente y fue citada en el

Evangelhos bajo el nombre de Madalena.

Sería Maria de Betania (hermana de Lazarus y de Martha) y Maria de

Madalena una persona sola? Bíblicos los estudiosos convienen esto, y

existen las evidencias abundantes el favor de esta conclusión.

Mateus, las Marcos y Juan citan a Madalena pues alguien regalo en

el crucificación y ellos no cita a Maria de Betania. Pero, si fuera

tan devota, su ausencia sería, por lo menos, un valor por defecto.

Menos, ella está claramente, a que presente y fue citada en el

Evangelhos bajo el nombre de Madalena. Si Madalena y Maria Betania

son una persona sola, no quepa la cuestión de esta última para haber

estado ausente en el crucificación.

En el cuarto de Evangelho identifican a la mujer del unction como

Maria de Betania (Juan 11: 1,2): " un hombre era por lo tanto

enfermedad, la llamada Lazarus, que estaba de la aldea de Betania, en

donde atendieron a Maria y a Martha, sus hermanas (y era esta Maria

que una quién el ungiu se identifica como Maria de Betania (y que

era esta Maria uno que ungiu usted con el bálsamo, y limpiado lo los

pies con su pelo, que hermano Lazarus era enfermo). E otra vez, .una

que capitulo más adelante (Juan 12:1,3).

Por lo tanto, es evidente que Maria de Betania y de la mujer que

bendice a Jesús es la misma persona. Si no está igualmente

claramente, es ciertamente probable que esta mujer también es

Madalena. Si la edad de Jesús del hecho casado, tendría solamente

un candidato la esposa para ella: Una mujer que aparece con

frecuencia en el Evangelhos con el mismo nombre, pero viene de

diversos lugares (Magdala o Betania). Si Maria de Betania y de

Magdala es la misma mujer y si esta mujer fuera la esposa de Jesús,

Lazarus habría sido su cuñado. Es evidente que Lazarus tenía una

posición del primero plano, en algunos aspectos, la se parecía al

lado de Jesús que los disciples apropiados

En el contraste de los disciples, Lazarus está en la realidad

amenazada. De acuerdo con el evangelho del sitio, la pista de los

sacerdotes, al decidir a remitir a Jesús, decidido a también mata a

Lazarus (Juan 12:10) " sin embargo que los príncipes de los

sacerdotes había deliberado también para matar a Lazarus, porque

muchos judíos, para la causa de él, dejada y crean en Jesús. "

esto, en un cierto modo, habría sido activo a nombre de Jesús - lo

no calificaron ser también un disciple, pero también no se cita como

tal, ni ese él estaba presente en el crucificación; o se ejecutó

lejos debido a la amenaza dirigida contra él.

Pero él es extremadamente curioso que no tiene ninguna referencia

posterior él en el Evangelhos. O tiene referencia? Intentamos

examinar el tema más que cercano: en Juan11:3, el mensajero lo

describe como alguien especial. el " sir, sea enfermo que uno

que usted ame ". Otro hecho es el comportamiento de los disciples en

lo referente al acontecimiento (Juan 11:06) " dijo entonces Tome,

llamado Didimo, a los otros disciples: también vamos, a morir con

él ". Qué él significa esto?

Si Lazarus es literalmente difunto, ciertamente, los disciples no

tiene la intención de ensamblarla él en un suicidio colectivo! E

como si pueda explicar el nagligencia del Jesús apropiado, la

indiferencia fría con la cual si tenía el aviso en la enfermedad de

Lazarus y retrasa su restauración no actualizada al Betania? La

explicación podría habitar más, como sugiere al profesor Norton

Smith, en un conjunto o poco estándar de una " escuela del misterio

". Tales conjuntos eran comunes en Palestina y renacimiento implicado

del muerte y simbólico.

Ser colocado en una tumba, eso si transforma simbólicamente en el

útero para el renacimiento de la aspiración; un ritual, ahora llama

bautismo, con una inmersión simbólica en agua; e a la taza de vino,

identificada con la sangre del profeta o del mago que presidió la

ceremonia. E el Jesús apropiado utiliza los mismos términos en el

ceia pasado. No nominan al autor del cuarto de Evangelho, ese las

cuentas la historia de Lazarus, o si él identifica como Juan.

Sin embargo con una denominación singular se menciona a él

exactamente. " disciple amado", " aquél a quién amó " e

insinúa Jesús claramente que ella gozó de una condición preferida

solamente e arriba de sus confrades. En el ceia pasado, por ejemplo,

flagrante muestra su proximidad personal con Jesús, y solo él

confidencia Jesús las maneras para las cuales el treason iría a

ocurrir (Juan 13:23,26). Todas las evidencias sugieren que esté de

hecho Lazarus " a cuál Jesús amó".

Se parece que entonces ese Lazarus y " el disciple amado" es la misma

persona y ese Lazarus es la identidad verdadera de Juan. Si Lazarus

es el disciple amado, su desaparición misteriosa de la narrativa de

las escrituras santas y su ausencia evidente durante el crucificación

se explica. Por lo tanto si ambos son iguales, habría estado

presente en el crucificación. E Jesús la habría confiado en

cuidado bien-tomado de ella de su madre (Juan 19:26,27). Eso es una

situación que revela. Los otros disciples no tenían casa sin

embargo Lazarus tenían una casa, en Betania, donde el costumava

apropiado de Jesús ficar.

En el extremo del cuarto de Evangelho, Jesús preve la muerte de Peter

y " el disciple amado" fue mandado de eso que ella no moriría. "

deseo que sea así hasta que vengo; que usted con esto tiene " esto

es ese disciple que da la certificación de estas cosas, y que ella

las escribió: e sabemos que su certificación es verdad (Juan

21:20,24). Es posible que Betania ha sido un centro del culto, un

lugar reservado para los rituales presidió por Jesús.

Si ésa es verdad, la ocurrencia de Betania en nuestra pregunta,

de.outra.forma enigmático, sería explicada. El monasterio del

Sinaí había llamado su " arco " Renne Le Chateau, de " Bethanie

". E Sauniere, aparentemente por la orden del monasterio del Sinaí

bautizó su mansión de Vila Betania. Durante el crucificación

había confiado en ya que su madre " el disciple amado" e, si la

mujer no confiara en y los niños, podrían estar para el hecho de

Lazarus ya a ser el hermano y el tío, o cualquiera, que es el

cuñado, él no tendría relación de transformación para confiar en

el continuismo familiar.

según la tradición, y según algunos viejos programas de escritura

de la iglesia, de Lazarus, de Madalena, de Marta, de Jose de

Arimateia y de algunos otros, había sido llevado hasta Marsella.

(Jacobus De Voraigne, las leyendas de oro, en la vida de S.Mary

Magdalen, p.73., esta fecha de 1270. La más vieja forma escrita de

esta traducción estaría del archbishop de Rabanus (776 - 856) de

Mains).

EM ESPANHOL

(Las Sociedades Privadas y el genealogia de Jesús)

SOCIEDADES SECRETAS

(En Portuguese)