L'idÈe de " dÈcadence ". - La dÈfection, la dÈcomposition, le dÈchet n'ont rien qui soit condamnable en soi-mÍme: ils ne sont que la consÈquence nÈcessaire de la vie, de l'augmentation vitale. Le phÈnomËne de dÈcadence est aussi nÈcessaire que l'Èpanouissement et le progrËs de la vie, nous ne possÈdons pas le moyen de supprimer ce phÈnomËne. Bien au contraire, la raison exige de lui laisser ses droits.
C'est une honte pour tous les thÈoriciens du socialisme d'admettre qu'il puisse y avoir des circonstances, des combinaisons sociales o˘ le vice, la maladie, le crime, la prostitution, la misËre ne se dÈveloppent plus... C'est l‡ condamner la vie... Une sociÈtÈ n'est pas libre de rester jeune. Et mÍme au moment de son plus bel Èpanouissement, elle laisse des dÈchets et des dÈtritus. Plus elle progresse avec audace et Ènergie plus elle devient riche en mÈcomptes, en difformitÈs, plus elle est prËs de sa chute... On ne supprime pas la caducitÈ par les institutions. Ni la maladie. Ni le vice non plus.
La dÈgÈnÈrescence. Premier principe: ce que l'on tenait jusqu'‡ prÈsent pour la cause de la dÈgÈnÈration en est la consÈquence.
Mais encore: tout ce que l'on considÈrait comme remËde contre la dÈgÈnÈrescence n'Ètait que des palliatifs contre certains effets de celle-ci.
La dÈcadence et ses suites: le vice - le caractËre vicieux; la maladie - l'Ètat maladif; le crime - la criminalitÈ; le cÈlibat - la stÈrilitÈ; l'hystÈrisme - la faiblesse de volontÈ; l'alcoolisme; le pessimisme; l'anarchisme.

IdÈe fondamentale sur la nature de la dÈcadence: ce que l'on a regardÈ jusqu'‡ prÈsent comme sa cause, c'en est la consÈquence.
Par l‡ se transforme toute la perspective du problËme moral.
Toute la lutte morale contre le vice, le luxe, le crime et mÍme contre la maladie apparaÓt comme une naÔvetÈ, comme une chose superflue: - il n'y a pas d'" amendement " (contre le remords).
La dÈcadence elle-mÍme n'est rien qu'il faille combattre: elle est absolument nÈcessaire et propre ‡ chaque Èpoque, ‡ chaque peuple. Ce qu'il faut combattre de toutes ses forces, c'est l'importation de la contagion dans les parties saines de l'organisme.
Agit-on ainsi ? On fait tout le contraire. C'est exactement dans ce sens que l'on dirige ses efforts du cÙtÈ de l'humanitÈ.
- Dans quel rapport se trouve avec cette question biologique fondamentale, ce que l'on a considÈrÈ jusqu'‡ prÈsent comme valeurs supÈrieures: La philosophie, la religion, l'art, etc.

Pour l'idÈe de dÈcadence.
1) Le scepticisme tire son origine de la dÈcadence: de mÍme que le libertinage de l'esprit.
2) La corruption des moeurs tire son origine de la dÈcadence (faiblesse de la volontÈ, besoin de stimulants violents...).
3) Les mÈthodes de traitement, psychologiques et morales, ne changent pas la marche de la dÈcadence, elles ne l'entravent pas, elles sont physiologiquement Ègales ‡ zÈro. -
[Faire comprendre la grande nullitÈ de ces " rÈactions " prÈtentieuses; ce sont des formes de la narcotisation, employÈes contre certaines consÈquences fatales - elles ne parviennent pas ‡ faire sortir l'ÈlÈment morbide; ce sont souvent des tentatives hÈroÔques pour annuler l'homme de la dÈcadence, pour supprimer un minimum de sa malignitÈ.]
4) Le nihilisme n'est pas une cause, mais seulement la logique de la dÈcadence.
5) Le " bon " et le " mauvais " ne sont que deux types de la dÈcadence: ils sont de connivence dans tous les phÈnomËnes fondamentaux.
6) La question sociale est un rÈsultat de la dÈcadence.
7) Les maladies, avant tout les affections nerveuses et cÈrÈbrales, indiquent que la force dÈfensive de la nature vigoureuse fait dÈfaut; il en est de mÍme de l'irritabilitÈ, en sorte que le plaisir et le dÈplaisir deviennent des problËmes du premier plan.

Types les plus gÈnÈraux de la dÈcadence:
1) On choisit, avec l'idÈe de choisir des remËdes, ce qui accÈlËre l'Èpuisement; - c'est le cas du christianisme (pour choisir le cas le plus gÈnÈral d'Ègarement de l'instinct); - c'est le cas du " progrËs ". -
2) On perd la force de rÈsistance contre les excitations, - on se soumet aux conditions du hasard: on grossit et grandit les ÈvÈnements jusqu'au monstrueux... une suppression de la " personnalitÈ ", une dÈsagrÈgation de la volontÈ; - ici il faut citer toute une catÈgorie de la morale, la morale altruiste, celle qui a sans cesse la pitiÈ ‡ la bouche: chez elle ce qu'il y a d'essentiel c'est la faiblesse de la personnalitÈ, de sorte qu'elle vibre ‡ l'unisson et tremble sans cesse, telle une corde trop sensible... une irritabilitÈ extrÍme...
3) On confond la cause et l'effet: on n'entend pas la dÈcadence au sens physiologique et c'est dans ses aboutissants que l'on voit la vÈritable cause du malaise; - ici il faut citer toute la morale religieuse...
4) On dÈsire une condition o˘ l'on ne souffrirait plus: la vie est effectivement considÈrÈe comme la cause de tous les maux, - on Èvalue les Ètats inconscients, apathiques (le sommeil, la syncope), pour leur prÍter une valeur bien supÈrieure ‡ celle des Ètats conscients; de l‡ une mÈthode...

Ce qui se transmet par hÈrÈditÈ ce n'est pas la maladie, mais l'Ètat maladif: l'impuissance ‡ rÈsister contre le danger des immigrations pernicieuses, la force de rÈsistance brisÈe, etc.; pour exprimer la mÍme chose au point de vue moral: la rÈsignation et l'humilitÈ en face de l'ennemi.
Je me suis demandÈ si l'on ne pourrait pas comparer toutes ces valeurs supÈrieures de la philosophie, de la morale, de la religion, telles qu'elles ont eu cours jusqu'‡ prÈsent, avec les valeurs des Ítres affaiblis, des aliÈnÈs et des neurasthÈniques: sous une forme plus bÈnigne, elles reprÈsentent les mÍmes maux...
La valeur de tous les Ètats morbides consiste en ceci, qu'il montrent sous un verre grossissant certaines conditions qui, quoique normales, sont difficilement visibles ‡ l'Ètat normal...
La santÈ et la maladie ne sont rien de fonciËrement diffÈrent, comme se l'imaginait la mÈdecine ancienne, comme le croient aujourd'hui encore certains praticiens. Il ne faut pas en faire des principes ou des entitÈs distincts qui se disputent l'organisme vivant et en font leur terrain de lutte. Ce sont l‡ des sottises et des bavardages qui ne servent plus ‡ rien. En rÈalitÈ, il n'y a entre ces deux maniËres d'Ítre que des diffÈrences de degrÈs: c'est l'exagÈration, la disproportion, la non-harmonie des phÈnomËnes normaux qui constitue l'Ètat morbide (Claude Bernard).
De mÍme que le mal peut Ítre considÈrÈ comme de l'exagÈration, de la discordance, de la disproportion, de mÍme le bien peut Ítre un rÈgime protecteur contre les dangers de l'exagÈration, de la discordance, de la disproportion.
La faiblesse hÈrÈditaire comme sensation dominante: cause des valeurs supÈrieures.
- L'affaiblissement considÈrÈ comme une t‚che: l'affaiblissement des dÈsirs, des sensations de plaisir et de dÈplaisir, de la volontÈ de puissance, du sentiment de fiertÈ, du dÈsir d'augmenter son bien; l'affaiblissement considÈrÈ comme une humiliation; l'affaiblissement considÈrÈ comme croyance; l'affaiblissement considÈrÈ comme dÈgo˚t et honte de tout ce qui est naturel, nÈgation de la vie, maladie et faiblesse habituelle... l'affaiblissement qui renonce ‡ la vengeance, ‡ la rÈsistance, ‡ l'inimitiÈ et ‡ la colËre.
La mÈprise dans le traitement: on ne veut pas combattre la faiblesse par un systËme fortifiant, mais une sorte de justification et de moralisation, c'est-‡-dire en interprÈtant...
- Il y a deux Ètats absolument diffÈrents que l'on prend l'un pour l'autre: par exemple le repos de la force qui consiste essentiellement ‡ s'abstenir de la rÈaction (le prototype des dieux que rien n'Èmeut), et le repos de l'Èpuisement, la rigiditÈ qui va jusqu'‡ l'anesthÈsie. Toutes les mÈthodes de philosophie ascÈtique aspirent ‡ cette derniËre condition, mais entendent en rÈalitÈ la premiËre... car elles donnent ‡ la condition ‡ quoi elles sont parvenues les attributs qui feraient croire que c'est une condition divine qui est atteinte.

Le malentendu le plus dangereux. - Il y a une idÈe qui ne semble pas se prÍter ‡ une confusion, qui n'a aucun caractËre Èquivoque: c'est l'idÈe d'Èpuisement. Mais l'Èpuisement peut Ítre acquis; il peut Ítre transmis par hÈrÈditÈ, - dans les deux cas il transforme l'aspect des choses, la valeur des choses...
A l'inverse de celui qui crÈe par sa plÈnitude mÍme, - cette plÈnitude qu'il reprÈsente et qu'il sent, et dont involontairement il abandonne une part aux choses, pour les voir plus pleines, plus puissantes, plus riches en avenir; - ‡ l'inverse de celui qui de toute faÁon peut donner, - l'ÈpuisÈ rapetisse et dÈfigure tout ce qu'il voit, - il appauvrit la valeur: il est nuisible...
Il semble qu'‡ ce sujet nulle mÈprise ne soit possible: malgrÈ cela l'Histoire prÈsente le fait Èpouvantable que les ÈpuisÈs ont toujours ÈtÈ confondus avec ceux qui sont dans leur plus grande plÈnitude - et ceux-ci avec les plus nuisibles.
Celui qui est pauvre en vitalitÈ, le faible, appauvrit encore la vie: celui qui est riche en vitalitÈ, le fort, l'enrichit. Le premier est le parasite du second: celui-ci donne par surcroÓt... Comment une confusion serait-elle possible ?...
Lorsque l'ÈpuisÈ se prÈsentait avec l'attitude de l'activitÈ et de l'Ènergie supÈrieures (lorsque la dÈgÈnÈrescence impliquait un excËs dans la dÈcharge intellectuelle ou nerveuse), on le confondait avec le riche... Il Èveillait la crainte... le culte du fou est toujours aussi le culte de celui qui est riche en vitalitÈ, du puissant. Le fanatique, le possÈdÈ, l'Èpileptique religieux, tous les excentriques ont ÈtÈ considÈrÈs comme les types supÈrieurs de la puissance: comme divins.
Cette faÁon de force qui provoquait la crainte passait avant tout pour divine: c'Ètait l‡ le point de dÈpart de l'autoritÈ; on voulait voir l‡ l'interprÈtation de la sagesse, on entendait la sagesse, on la cherchait... De cette impression naissait presque partout une volontÈ de " divinisation ", c'est-‡-dire le dÈsir d'une dÈgÈnÈrescence typique de l'esprit, du corps et des nerfs: une tentative pour trouver le chemin de ce mode d'existence supÈrieure. Se rendre malade, se rendre fou: provoquer les symptÙmes du dÈrangement - c'Ètait se rendre plus fort, plus surhumain, plus terrible, plus sage. On croyait ainsi devenir si riche en puissance que l'on pouvait en abandonner. Partout o˘ l'on adorait on cherchait quelqu'un qui p˚t cÈder quelque chose.
Ce qui, ici, induisait en erreur c'Ètait l'expÈrience de l'ivresse. Celle-ci augmente au plus haut degrÈ le sentiment de la puissance, par consÈquent, si l'on juge avec naÔvetÈ, la puissance elle-mÍme. Sur le degrÈ le plus ÈlevÈ de la puissance devait se trouver le plus ivre, c'est-‡-dire l'extatique. ( - Il y a deux points de dÈpart de l'ivresse: la plus grande plÈnitude vitale et un Ètat de nutrition morbide du cerveau.)

Lorsque le plaisir et le dÈplaisir se rapportent au sentiment de puissance, la vie doit figurer une augmentation de puissance, de faÁon ‡ ce que la diffÈrence en " plus " devienne sensible ‡ la conscience... Si l'on maintenait un niveau fixe de puissance, le plaisir ne pourrait se mesurer que d'aprËs les diminutions du niveau, d'aprËs les Ètats de dÈplaisir, - et non pas d'aprËs les Ètats de plaisir... La volontÈ d'augmenter est l'essence mÍme de la joie: la puissance doit grandir pour que l'Ècart soit sensible ‡ la conscience...
A partir d'un certain point, quand il y a dÈcadence, l'Ècart inverse devient sensible ‡ la conscience, c'est-‡-dire la diminution: le souvenir des moments forts de jadis abaisse les sensations de plaisir actuelles, -maintenant la comparaison affaiblit le plaisir.
Pour l'hygiËne des " faibles ". - Tout ce qui se fait en Ètat de faiblesse Èchoue. Morale: ne rien faire. Mais ce qu'il y a de pire, c'est que prÈcisÈment le pouvoir de suspendre l'action, de ne point rÈagir, est le plus gravement atteint sous l'influence de la faiblesse: que l'on ne rÈagit jamais plus vite, plus aveuglÈment que lorsque l'on ne devrait pas rÈagir du tout...
La vigueur d'une nature s'affirme lorsqu'elle temporise et recule la rÈaction: une certaine [GR:] adiaphoria lui est ainsi particuliËre, de mÍme qu'‡ la faiblesse la nÈcessitÈ du contre-coup; la soudainetÈ de " l'action " est impossible ‡ enrayer... La volontÈ est faible et le remËde pour Èviter de faire des bÍtises ce serait d'avoir une volontÈ forte et de ne rien faire... Contradiction. Une faÁon d'auto-destruction; l'instinct de conservation est compromis... Le faible se nuit ‡ lui-mÍme... C'est l‡ le type de la dÈcadence.
De fait, nous trouvons une recherche considÈrable de pratiques qui puissent provoquer l'impassibilitÈ.
L'instinct est sur une bonne piste, en ce sens qu'il est plus utile de ne rien faire que de faire quelque chose...
Toutes les pratiques des ordres religieux, des philosophes solitaires, des fakirs sont inspirÈes par une juste Èvaluation du monde qui dit qu'une certaine espËce d'hommes est le plus utile ‡ elle-mÍme lorsqu'elle s'empÍche autant que possible d'agir. -
Moyens qui facilitent cela: l'obÈissance absolue, l'activitÈ machinale, la rÈparation des hommes et des choses, qui exigeraient une dÈcision et une action immÈdiates.

" Les sens ", " les passions ". - La vanitÈ des sens, des envies, des passions, quand elle va si loin qu'elle dÈconseille celles-ci, est dÈj‡ un symptÙme de faiblesse: les moyens extrÍmes caractÈrisent toujours des conditions anormales. Ce qui manque ici, ou plutÙt ce qui s'emmiette, c'est la force nÈcessaire ‡ entraver une impulsion: lorsque l'on a l'instinct de devoir cÈder, c'est-‡-dire de devoir rÈagir, on fera bien d'Èviter les occasions (" les sÈductions ").
Une " impulsion des sens " n'est une sÈduction que lorsqu'il s'agit d'Ítres dont le systËme est facile ‡ mouvoir et ‡ dÈterminer: dans le cas contraire, lorsque le systËme est trËs pesant et trËs dur, il faut des incitations violentes pour mettre les fonctions en mouvement.
La dÈbauche n'est pour nous une objection que contre celui qui n'y a pas droit et presque toutes les passions ont ÈtÈ dÈcriÈes ‡ cause de ceux qui n'Ètaient pas assez forts pour les tourner ‡ leur avantage.
Il faut se mettre d'accord pour affirmer que l'on peut objecter contre la passion ce que l'on objecte contre la maladie: malgrÈ cela - nous ne saurions nous passer de la maladie et encore moins de la passion. Nous avons besoin de ce qui est anormal, nous donnons ‡ la vie un choc formidable par ces grandes maladies...
Dans le dÈtail il faut distinguer:
1) La passion dominante, qui entraÓne mÍme avec elle la forme suprÍme de la santÈ: ici la coordination des systËmes intÈrieurs et son action au service d'un seul objet sont le mieux rÈalisÈs, - mais c'est l‡ presque la dÈfinition de la santÈ !
2) La rÈciprocitÈ des passions, celles-ci opposÈes l'une ‡ l'autre, la multiplicitÈ des " ‚mes dans une seule poitrine ": c'est l‡ une chose trËs malsaine et dissolvante qui provoque la ruine intÈrieure, laisse deviner et accentue l'antagonisme et l'anarchie dans l'‚me mÍme: - ‡ moins que l'une des passions ne finisse par devenir maÓtresse. Retour de la santÈ. -
3) La simultanÈitÈ, sans qu'il y ait opposition et prise ‡ partie; elle est souvent pÈriodique, et alors, dËs qu'elle a Ètabli l'ordre, elle est saine... Les hommes intÈressants rentrent dans cette catÈgorie, les camÈlÈons; ils ne sont pas en contradiction avec eux-mÍmes, ils sont heureux et s˚rs, mais ils n'ont point de dÈveloppement, leurs Ètats d'‚me se trouvent les uns ‡ cÙtÈ des autres, bien que sÈparÈs sept fois. Ils changent, ils n'Èvoluent pas vers un devenir...

Faiblesse de la volontÈ: c'est l‡ un symbole qui peut induire en erreur. Car il n'y a pas de volontÈ et par consÈquent ni une volontÈ forte, ni une volontÈ faible. La multiplicitÈ et la dÈsagrÈgation des instincts, l'absence d'un systËme qui les unisse les uns aux autres aboutit ‡ " la faiblesse de volontÈ "; la coordination de ces instincts sous la domination d'un seul aboutit ‡ la " volontÈ forte "; - dans le premier cas c'est l'oscillation et le manque d'Èquilibre; dans le second la prÈcision et la clartÈ de l'orientation.

L'idÈe de l'" homme fort " et de l'" homme faible " se rÈduit ‡ ceci que, dans le premier cas, une grande quantitÈ de force est transmise par hÈritage - alors l'homme est une totalitÈ: dans le second cas c'est une quantitÈ petite encore - (hÈritage insuffisant, dilapidation de l'hÈritage). La faiblesse peut Ítre un phÈnomËne primordial: " quantitÈ petite encore "; ou un phÈnomËne final: alors il n'y a plus de force.
Le point diffÈrentiel est celui o˘ il y a une grande force, o˘ il y a de la force ‡ dÈpenser. La masse, Ètant la totalitÈ des faibles, rÈagit lentement; elle se dÈfend contre bien des choses pour lesquelles elle est trop faible, - dont elle ne peut pas avoir de profit; elle ne crÈe pas, elle ne va pas de l'avant.
Ceci ‡ objecter contre la thÈorie qui nie l'individu vigoureux et qui s'imagine que la " masse suffit ". C'est la mÍme diffÈrence que celle qui sÈpare les lignÈes: quatre ou cinq gÈnÈrations peuvent se trouver entre les hommes actifs et la masse... C'est une diffÈrence purement chronologique.
Les valeurs des faibles sont au premier rang, parce que les forts s'en sont emparÈs pour gouverner avec elles...

…puisement acquis et non pas transmis par l'hÈrÈditÈ: 1) nutrition insuffisante souvent par ignorance au sujet de la faÁon dont il faut se nourrir, par exemple chez les savants; 2) la prÈcocitÈ Èrotique: une calamitÈ surtout chez la jeunesse franÁaise (en premiËre ligne chez les Parisiens); qui sort dÈj‡ du lycÈe corrompue et souillÈe pour entrer dans le monde - et qui ne peut plus se dÈbarrasser des chaÓnes de ses penchants mÈprisables, et devient ironique et dÈdaigneuse ‡ l'Ègard de soi-mÍme - des galÈriens possÈdant tous les raffinements - c'est d'ailleurs dÈj‡, dans les cas les plus frÈquents, un symptÙme de dÈcadence de la race et de la famille, comme toute irritabilitÈ poussÈe a l'extrÍme; et aussi la contagion du milieu - ; se laisser dÈterminer par l'ambiance, c'est aussi preuve de dÈcadence - ; 3) l'alcoolisme, non point l'instinct, mais l'habitude, l'imitation stupide, l'assimilation vaniteuse ou l‚che ‡ un rÈgime dominant. - Quel bienfait semble Ítre un juif, lorsque l'on vit parmi des Allemands ! Voyez cet hÈbÈtement, la tÍte est couverte de chanvre, l'oeil est bleu: le manque d'esprit s'affirme dans le visage, les paroles, les attitudes; la paresseuse faÁon de s'Ètirer les membres; le besoin de repos chez l'Allemand ne vient pas de la fatigue du travail, mais d'une rÈpugnante excitation et surexcitation par les alcools...

Pour la critique des grands mots. - Je suis plein de mÈfiance et de malice ‡ l'Ègard de ce que l'on appelle l'" idÈal ": c'est l‡ mon pessimisme d'avoir reconnu combien les " sentiments sublimes " sont une source de malheur, c'est-‡-dire d'amoindrissement et d'abaissement pour l'homme.
On se trompe chaque fois lorsque d'un idÈal on attend un " progrËs ": le triomphe d'un idÈal fut, chaque fois, jusqu'‡ prÈsent un mouvement rÈtrograde.
Christianisme, rÈvolution, suppression de l'esclavage, droits Ègaux, philanthropie, amour de la paix, justice, vÈritÈ: tous ces grands mots n'ont de valeur que dans la lutte, pour servir de drapeau; non point comme rÈalitÈs, mais comme mots de parade pour dÈsigner toute autre chose (et mÍme pour dÈsigner le contraire !).

Si nous sommes des " dÈsabusÈs ", nous ne le sommes pas en ce qui concerne la vie: mais seulement parce que nos yeux se sont ouverts sur toutes sortes de " dÈsirs ". Nous contemplons avec une colËre sarcastique ce que l'on appelle " idÈal "; nous nous mÈprisons seulement parce que nous ne pouvons pas rÈprimer ‡ toute heure cette impulsion absurde qui s'appelle " idÈalisme ". La mauvaise habitude est plus forte que la colËre du dÈsabusÈ.

A comprendre: - que toute espËce de dÈchÈance et d'indisposition a sans cesse aidÈ ‡ crÈer les Èvaluations gÈnÈrales: que, dans les Èvaluations devenues dominantes, la dÈcadence est mÍme arrivÈe ‡ la prÈpondÈrance: que nous n'avons pas seulement ‡ lutter contre les conditions crÈÈes par la dÈgÈnÈrescence actuelle, mais que toute dÈcadence, telle qu'elle exista jusqu'ici, s'est transmise et, par consÈquent, est restÈe vivante. Une pareille aberration universelle de l'humanitÈ qui se dÈtourne de ses instincts fondamentaux, une pareille dÈcadence gÈnÈrale des Èvaluations est le problËme par excellence, la vÈritable Ènigme que l'" animal homme " donne ‡ deviner au philosophe - .

J'ai le bonheur, aprËs des milliers d'annÈes passÈes dans l'aberration et la confusion, d'avoir retrouvÈ le chemin qui mËne ‡ un oui et ‡ un non.
J'enseigne de dire non en face de tout ce qui rend faible - de tout ce qui Èpuise.
J'enseigne de dire oui en face de tout ce qui fortifie, de ce qui accumule les forces, de ce qui justifie le sentiment de la vigueur.
Jusqu'‡ prÈsent on n'a enseignÈ ni l'un ni l'autre: on a enseignÈ la vertu, le dÈsintÈressement, la pitiÈ, ou mÍme la nÈgation de la vie. Tout cela sont les valeurs des ÈpuisÈs.
Une longue rÈflexion touchant la physiologie de l'Èpuisement me forÁa ‡ poser la question: Jusqu'o˘ les jugements des ÈpuisÈs ont-ils pÈnÈtrÈ dans le monde des valeurs ?
Le rÈsultat auquel je suis arrivÈ fut aussi surprenant que possible, mÍme pour moi, qui me sentis familier dÈj‡ dans bien des mondes Ètranges: j'ai trouvÈ que l'on pouvait ramener tous les jugements supÈrieurs, tous ceux qui se sont rendus maÓtres de l'" humanitÈ " de l'humanitÈ domestiquÈe du moins, ‡ des jugements d'ÈpuisÈs.
DerriËre les noms les plus sacrÈs j'ai trouvÈ les tendances les plus destructrices; on a appelÈ Dieu ce qui affaiblit, ce qui enseigne la faiblesse, ce qui infecte de faiblesse... j'ai trouvÈ que l'" homme bon " Ètait une auto-affirmation de la dÈcadence.
Cette vertu, dont Schopenhauer enseignait encore qu'elle est la vertu supÈrieure et unique, le fondement de toutes les vertus: cette pitiÈ, j'ai reconnu qu'elle Ètait plus dangereuse que n'importe quel vice. Entraver par principe le choix dans l'espËce, la purification de celle-ci de tous les dÈchets - c'est ce qui fut appelÈ jusqu'‡ prÈsent vertu par excellence...
Il faut garder en honneur la fatalitÈ: la fatalitÈ qui dit aux faibles " disparais ! "...
On a appelÈ cela Dieu, lorsque l'on rÈsistait ‡ la fatalitÈ, - lorsque l'on faisait pÈrir et pourrir l'humanitÈ... Il ne faut pas prononcer en vain le nom de Dieu...
La race est corrompue - non point par ses vices, mais par son ignorance: elle est corrompue parce qu'elle n'a pas considÈrÈ l'Èpuisement comme de l'Èpuisement: les confusions physiologiques sont les causes de tout le mal...
La vertu est notre plus grand malentendu...
ProblËme: comment les ÈpuisÈs sont-ils arrivÈs ‡ faire les lois des valeurs ? Autrement dit: comment ceux qui sont les derniers sont-ils arrivÈs ‡ la puissance ?... Comment l'instinct de l'animal homme a-t-il ÈtÈ placÈ la tÍte en bas ?...

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