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Charlas del libro "Meditad estas verdades"de
Swami Chidananda
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54
LA REFLEXIÓN NO DEBE SER EVITADA
¡Radiante Atman Inmortal! ¡Amados
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y sadhaks! Vedanta debe ser apropiadamente
recibida, apropiadamente tomada
para ser
bien digerida. Si la comida no
es bien masticada,
no es apropiadamente digerida
por el estómago
y los intestinos. A pesar de
comer lo mejor
nuestra salud permanece insatisfactoria.
Sentimos que algo está mal y
buscamos la
causa afuera -"tal vez la
comida no
fue bien cocida." Pero la
causa se encuentra
adentro porque no la hemos recibido
apropiadamente,
no la hemos masticado bien. Sucede
lo mismo
si la enseñanza Vedanta no es
apropiadamente
recibida.
Todos vosotros sois sadhaks,
bhaktas, Vedantinos;
conocéis las escrituras. Todos
vosotros estáis
familiarizados con los tres pasos
de la sadhana
Vedantina, el camino del conocimiento
sravana,
manana y nididhyasana (escuchar,
reflexionar
y meditación profunda). Nadie
hace Manana
sistemática, nadie. Sravana si,
pero tampoco
con la mente concentrada. No
se practica
manana sistemático como sadhana,
a pesar
de ser uno de los tres sadhanas
fundamentales
de la Vedanta -sravana sadhana,
manana sadhana
y nididhyasana sadhana.
Si escuchamos un poco de Vedanta,
sentimos
que somos brahma-jnanis; sentimos
que somos
conocedores de la Vedanta. Y
es debido al
desarrollo de este sentimiento
que vuestra
ajnana (ignorancia) os decepciona.
Maya ha
salido victoriosa. Pues este
es el peor tipo
de ignorancia, y eso significa,
que cuanto
más conocimiento exterior obtenéis,
apara
vidya, conocimiento de libros,
más profundo
se hace vuestro orgullo y más
profunda vuestra
ilusión. Creéis que sois jnanis,
y vuestro
orgullo crece, vuestra ilusión
aumenta, lo
que significa, que os habéis
internado profundamente
en la oscuridad de la ignorancia.
No es jnana lo que ha aumentado.
Aparenta
ser jnana, porque sois capaces
de dictar
conferencias, podéis responder
preguntas.
Podéis decir "yo sé"
y entrar en
discusiones y argumentos con
pundits instruídos.
Hacéis preguntas muy intrincadas
e inteligentes
a los mahatmas para probar su
conocimiento
y mostrar cuan versados estáis
en Vedanta.
Esta exhibición os hace vanos
y aumenta el
orgullo, lo que significa, que
os habéis
internado profundamente en la
oscuridad de
la ignorancia y la atadura. Este
es un gran
peligro en el camino espiritual.
Por lo tanto, deberíamos saber
como escuchar
con sinceridad, humildad, pureza,
con actitud
sattvica -"yo no sé, te
ruego me ilumines,
deseo saber." Jijnasa significa
humildad
-"No sé." Mirad la
actitud de Arjuna
luego de haber discutido, debatido
y tratado
de demostrar su conocimiento
al comienzo.
Él reconoce su error: "Por
favor, no
sé que hacer;muéstrame el camino,"
Este
es el comienzo de la sabiduría.
Debéis ser muy cuidadosos al
andar el camino
de sravana, manana y nididhyasana.
Cuando
hagáis sravana (escuchar) debéis
hacerlo
de manera apropiada. Solo así
dará sus frutos
vuestra manana (reflexión). Mas,
la vasta
mayoría de estudiantes vedantinos
hacen sravana
y luego quieren hacer nididhyasana,
obtener
nirvikalpa samadhi, brahma-jnana.
Manana
es fácilmente evitado. Pocos
hacen manana,
pocos hacen sravana de manera
correcta y
apropiada, y como consecuencia,
su conocimiento
se transforma en enorme obstáculo.
Se dirigen
hacia mayor oscuridad.
Hablamos de esto, porque declaraciones
tales
como sarvam khalvidam brahma
(Todo esto es
verdaderamente Brahman) son fácilmente
mal
comprendidas. "Si todo es
tan solo Brahman,¿por
qué entonces debería controlar
mis sentidos?
¿Por qué debo evitar cosas? 'No
deberíamos
evitar ni cultivar cosas.'"
También,
nigrahah kim karishyati (¿Qué
puede hacer
la restricción?) -esa frase del
Gita es la
perdición de muchos aspirantes.
Ellos justifican
su falta de control, falta de
samyama, su
subordinación hacia los apetitos
sensuales
y deseos bajo el disfraz de sruti
y enseñanzas
de los grandes.
El brandy también es de Bhagavan.
Pero sabemos
que el anirvachaniya sakti (poder
inexplicable)
de Bhagavan es maya. Y a través
de maya Él
se ha manifestado como cosas
que conducen
y son favorables a vuestro crecimiento
espiritual
e iluminación, así como también
como condiciones
y manifestaciones adversas y
no favorables
a vuestro crecimiento espiritual.
Debéis,
por lo tanto, discriminar entre
esta manifestación
de Brahman y aquella manifestación
de Brahman,
a pesar de ser todas Brahman.
Hay ciertas
manifestaciones de Brahman que
son aceptadas
y cultivadas; y hay ciertas manifestaciones
de Brahman que deben ser cuidadosamente
evitadas
a pesar de saber que también
son Brahman.
¿Qué hacer? Depende de vosotros.
Depende
cuanto manana habéis hecho. ¿Como
podemos
aceptar un aspecto de Brahman
y rechazar
otro aspecto? Es necesario en
este mundo
y las escrituras están llenas
de ambos mandatos
de nishedha (acciones prohibidas)
así como
también de mandatos para aquello
que es grahya
- aptos para ser aceptados. No
hacen misterio
de ello; hablan muy simplemente.
¿Qué más podríais pedir que las
muy claras
exposiciones sin ambiguedades,
categóricas,
de estas dos vibhagas (divisiones)
y el "Yoga
de la División entre lo Divino
y lo Demoníaco"
expuesto por el Mismo Krishna
en el capítulo
dieciséis del Gita? Aquel que
dijo nigrahah
kim karishyati (¿De qué sirve
la restricción?)
también nos entregó "Yoga
de la División
de las Tres Gunas" en el
capítulo catorce,
así como también, "Yoga
de la División
entre lo Divino y lo Demoníaco"
y, nos
dice simplemente: "daivi
sampad vimokshaya
(La naturaleza Divina nos conduce
a la liberación)."
Debéis aprender, por lo tanto,
a comprender
una cosa en referencia a su contexto.
Si
Él dijo nigrahah kim karishyati
y os dió
el capítulo dieciséis del Bhagavad
Gita,
¿como relacionaréis estas cosas,
como las
comprenderéis? Ambas son valiosas
y, por
lo tanto, debéis comprender las
implicancias
de nigrahah kim karishyati. Debéis
ser muy
claros con respecto a vuestra
actitud hacia
Brahman manifestado.
Brahman en estado manifestado
es nuestra
deidad, nuestro objeto, lo más
importante
a ser adorado y también nuestra
meta a alcanzar.
Pero debemos relacionarnos a
Brahman en su
manifestación a través de maya
de diferentes
maneras. La manifestación de
Brahman como
maya es indescriptible; no puede
definirse.
Esto no puede ser comprendido.
Esta manifestación
se ha entregado a Sí Misma como
vidya maya
y también como avidya maya. Como
vidya maya,
Brahman se manifiesta a través
de maya como
naturaleza divina. Como avidya
maya, Brahman
se manifiesta a través de prakriti
como naturaleza
demoníaca. Esto debe ser meditado,
no tomado
ciegamente. Se debe hacer manana.
Debéis comprender la implicancia
y aplicación
de las enseñanzas Vedánticas
y lo que dice
el Guru -lo que esto implica
exactamente.
Si pensáis sobre ello, si reflexionáis
profundamente
cien veces, entonces os será
posible asimilarlo.
Solo así no llegaréis a sufrir
de indigestión
vedántica. No haréis fortuitamente
algo en
algún lado para luego sufrir
a pesar de vuestro
tan llamado conocimiento. Por
lo tanto, avidya
maya debe ser comprendida; vidya
maya también
debe ser comprendida. Y nuestra
actitud de
grahana y nigraha (aceptación
y restricción)
debe estar bien definida con
relación a estas
dos mientras nos movemos en este
mundo.
También depende como lo aplicamos.
Pongamos
como ejemplo un cuchillo. Es
amoral, inerte,
neutro. Si lo tomáis por el mango,
estáis
seguros, si lo tomáis por la
hoja, no estaréis
tan seguros. El cuchillo en realidad
no tiene
parte en el resultado; es la
manera como
lo manejáis. De la misma manera
el mundo
está lleno de maya, e incluso
si estáis rodeados
por avidya maya, si sabéis como
manejarla,
entonces, estaréis seguros.
Es por eso que yogah karmasu
kausalam (Yoga
es destreza en acción). Debéis
saber como
relacionaros y como manejar maya,
como mantenerse
conscientes de ambos aspectos
y, a pesar
de ello, no olvidar a Brahman.
Debéis saber
como menteneros siempre en brahmakara
vritti
(pensar unicamente en Brahman)
y, al mismo
tiempo, ver todas las diferencias
-experimentando
la unidad, viendo todas las diferencias.
Debéis poder relacionaros a cosas
sobre la
base de estas diferencias vistas,
porque
en esta existencia mundana debemos
ser sabios,
diestros.
Estas son ideas para vuestra
manana, para
vuestra calma y profunda reflexión,
viveka
(discriminación) y vichara (indagación).
"¿Qué significado tiene
esto? Si pienso
que es así.....no, contradice
esto otro.
Por lo tanto no puede ser eso.
Si lo considero
sabio....no, no tiene aplicación,
no es suficiente."
De esa manera debéis pensar con
la ayuda
de viveka y vichara, comparando
con otras
declaraciones en las escrituras.
Por lo tanto, cada paso debe
ser hecho con
manana; manana debe ser un sadhana
sistemático.
Debéis saber como relacionaros
con Brahman
inmanifestado y con Brahman manifestado
a
través de maya como vidya y avidya.
Estas
cosas deben estar siempre presentes
en nuestra
conciencia mientras nos movemos
en el mundo.
No deben estar ausentes de nuestra
conciencia.
Solo entonces, Vedanta puede
ser también
vyavahara Vedanta y, de esa manera,
podremos
mantener nuestro sadhana siempre
progresivamente
hacia arriba sin enredarnos en
locuras y
complicaciones, solo así no cometeremos
errores
debido a la ilusión.
¡Dios os bendiga para que recibáis
adecuadamente
las elevadas enseñanzas. Dios
os bendiga
con habilidad para reflexionar
profundamente,
efectuando manana sobre las enseñanzas
recibidas.
Dios os bendiga con inteligencia
para saber
como aplicar estas verdades recibidas
en
vuestra vida diaria y gradualmente,
firmemente
en progresión hacia brahma-jnana
y la liberación.
Dios os bendiga! ¡Que la gracia
de Gurudev
esté con vosotros!
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