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Significado espiritual de las fiestas religiosas"
por Swami Krishnananda
Tema del mes
Capítulo primero
INTRODUCCIÓN
La primera exposición sobre la Naturaleza
de la Realidad aparece en el primer libro
del Rig-Veda: Ekam Sat-Viprah Bahudha Vadanti.
"El SER UNO, del cual los sabios hablan
de diversas maneras".
El décimo libro del Rig-Veda considera el
concepto más elevado de Dios tanto Impersonal
como Personal; el Nasadiya Sukta declara
que el Ser Supremo es tanto lo Inmanifestado
como lo Manifestado, tanto Existencia como
No-Existencia, es Supremo Indeterminable.
El Purusha-Sukta proclama que todo este Universo
es Dios, la Persona Suprema, el Purusha,
con miles de ojos, miles de cabezas, miles
de miembros en Su Cuerpo Cósmico. Él envuelve
el entero cosmos y lo trasciende al infinito.
El Narayana-Sukta declara que cualquier cosa
-no importa donde estuviere, visible o invisible-
está impregnada por Narayana, dentro y fuera.
El Hiranyagarbha-Sukta del Rig-Veda declara
que Dios se manifestó a Sí Mismo al comienzo
como Creador del Universo, abarcando todas
las cosas, incluyéndolo todo dentro de él,
la totalidad colectiva de la entera creación,
animándola con la Suprema Inteligencia.
El Satarudriya o Rudra-Adhyaya del Yajur-Veda,
identifica todas las cosas, lo elevado y
lo inferior, lo que se mueve y lo que no
se mueve, lo bueno y lo malo, lo hermoso
y lo feo, todo lo concebible, con Siva el
omniimpregnante o Rudra como Dios Supremo.
El Isavasya Upanishad dice que el entero
universo está impregnado de Isvara o Dios
que se encuentra tanto dentro como fuera.
Él es lo que se mueve y lo inmóvil. Él está
lejos y cerca. Él está al mismo tiempo dentro
de todo esto y fuera de todo esto.
El Kena-Upanishad dice que la Realidad Suprema
está más allá de la percepción de los sentidos
y la mente, porque los sentidos y la mente
pueden visualizar y concebir solo objetos.
En tanto que la Realidad es el Supremo Sujeto,
la condición previa de toda sensación, pensamiento,
comprensión, etc. Nadie puede ver a Dios
porque Él es el espectador de todas las cosas.
El Kathopanishad dice que Dios es la Raíz
de este Árbol de la existencia del mundo.
Realizar a Dios es considerado como la bendición
suprema o Shreyas, como separado de Preyas
que es la experiencia temporal de satisfacción.
El Prasna Upanishad dice que Dios es el Supremo
Prajapati o Creador en el que se encuentran
mezcladas la materia y la energía del Universo.
Dios está simbolizado como Pranava u Omkara.
El Mundaka Upanishad da la imagen de un Ser
Supremo como el Océano Uno, en el cual todos
los ríos de la existencia individual devienen
uno como su meta final.
El Mandukya Upanishad considera al Ser Supremo
como Turiya o Conciencia Trascendental, más
allá de los estados de vigilia, del estado
de sueño con ensueño y del estado de sueño
profundo.
El Taittiriya Upanishad considera la Realidad
como el Atman o Ser, más allá de los aspectos
(envolturas) físicos, mentales, intelectuales,
vitales, causales de la personalidad. También
identifica este Atman con el Absoluto Supremo
o Brahman.
El Aitareya Upanishad declara que el Supremo
Atman se ha manifestado a sí mismo como el
Universo objetivo por un lado y como individuos
subjetivos por otro, en cuyo proceso factores
que son efectos de la creación de Dios devienen
causas para la percepción individual por
inversión del proceso.
El Chhandogya Upanishad dice que todo este
Universo es Brahman Manifestado en todos
sus planos de manifestación. Considera a
los objetos como aspectos reales del Sujeto
uno conocido como Vaishvanara-Atman. También
sostiene que el Ser Supremo es lo Infinito
o Bhuma, en el cual no vemos, no oímos y
no comprendemos nada, excepto el Ser como
sola existencia.
En el Brihadaranyaka Upanishad se nos dice
que el Ser Supremo es Conciencia Pura, en
la cual sujetos y objetos se funden en un
estado de Universalidad.
El Ser Supremo se conoció a sí mismo tan
solo como 'Yo-Soy' incluyéndolo todo. Puesto
que Él es el Conocedor de todas las cosas
nadie puede conocerlo excepto como 'Él Es'.
El Svetasvatara Upanishad dice, 'Tú eres
la Mujer', 'Tú eres el Varón', 'Tú eres la
Niña', 'Tú eres el Niño', 'Tú nos engañas
a todos como el anciano que camina vacilante
con su bastón', 'Tú te mueves por doquier,
en cualquier forma y en toda dirección'.
'Tú eres la Mariposa azul índigo y el Loro
verde de ojos rojos', 'Tú eres la nube del
trueno, las Estaciones y los Océanos', 'Tú
eres sin principio y más allá del espacio
y el tiempo', 'Tú eres Eso del cual nacen
todos los Universos', 'Eso es el Fuego, Eso
es el Sol, Eso es el Aire, Eso es la Luna.
Eso también es el firmamento estrellado,
Eso es las Aguas, Eso es Prajapati, Eso es
Brahman.'
Ese Ser Divino, que a pesar de no tener forma
da nacimiento a variadas formas en diferentes
maneras con la ayuda de Su Poder Supremo
para Su inescrutable propósito, Quien al
final absorbe el Entero Universo en sí mismo
-¡qué Él nos otorgue comprensión pura!
Él es el Gran Ser que brilla refulgente como
el Sol, más allá de la obscuridad. Por el
solo conocerLo cruzamos más allá de la muerte.
No hay otra manera de llegar hasta ahí.
Es Dios Uno, Creador del cielo y de la tierra,
es poseedor de todos los ojos, todos los
rostros, todas las manos y todos los pies
de este Universo. Es Él que inspira a todos
a cumplir sus respectivas funciones, avivando
su fuego en flamas de movimiento.
Manu dice en su Smriti: En el comienzo, toda
esta existencia era una masa de Indiferenciada
No-Manifestación, indefinible, indiscutible,
desconocida en todas sus formas. De esta
Suprema Condición surgió el Universo de nombres
y formas por medio del Creador existente
por Sí Mismo, Swayambhu.
El Mahabharata dice que tan solo Narayana
existía en el comienzo, siendo anterior a
los principios creativo, mantenedor y destructor,
Trinidad conocida como: Brahma, Vishnu y
Siva-el Supremo Hari, con múltiples cabezas,
múltiples ojos, múltiples pies, múltiples
armas, y múltiples miembros. Esta fue la
Semilla Suprema de toda la creación, lo más
sutil de lo sutil, lo más grande entre lo
grande, lo mayor de lo mayor y superior en
magnificencia a la mejor de todas las cosas,
más poderoso que el viento y todos los Dioses,
más resplandeciente que el Sol y la Luna,
y más íntimo que la mente y el intelecto.
Él es el Creador, el Padre Supremo.
El Bhagavadgita en el Mahabharata dice: El
Supremo Brahman se encuentra más allá de
la existencia y de la no-existencia. Tiene
manos y pies por todos lados, cabezas, bocas,
ojos por doquier, oídos por doquier y existe
envolviéndolo todo. Siendo indiviso, aparece
como dividido entre los seres; sin atributos,
mas pareciendo con atributos en asociación
con las cosas. Es la Luz de toda luz, más
allá de toda obscuridad, y está situado en
el corazón de todos los seres.
Él es el sacrificio, Él es la oblación, Él
es el ejecutor, Él es lo recitado o el cántico,
Él es el fuego sagrado, Él es la ofrenda,
Él es el padre, la madre, el abuelo, el apoyo,
la Cosa Una conocible, Él es los tres Vedas,
la Meta de todos los seres, el Protector,
la Realidad, el Testigo, el Refugio, la Fuente,
el Amigo, el principio, el medio y el fin
de todas las cosas, Él es la inmortalidad
y la muerte, existencia y no-existencia.
Él es Visvarupa, la Forma Cósmica, ardiendo
como fuego y consumiendo todas las cosas.
De acuerdo al Bhagavata y al Mahabharata,
Dios Se manifestó especialmente como Bhagavan
Sri Krishna, quien es considerado como la
más importante Encarnación divina, en cuya
personalidad el Ser Supremo se encuentra
completamente focalizado y manifestado.
El Srimad Bhagavata dice: Él es Brahman (el
Absoluto), Paramatman (Dios), Bhagavan (la
Encarnación).
De acuerdo al Pancharatra Agama y a la teología
Vaishnava, Dios tiene cinco formas: Para
o Trascendente, Antaryamin o Inmanente, Vyuha
o lo Colectivo (conocido como Vasudeva, Sankarshana,
Pradyumna y Aniruddha), Vibhava o la Encarnación
y Archa o la forma simbólica de la adoración
diaria.
De acuerdo a la tradición Saiva, Dios es
Pati, el Señor que controla a los individuos
conocidos como Pasu, con Su Poder conocido
como Pasa.
De acuerdo a la tradición Sakta, Dios es
la Divina Madre Universal de todas las cosas,
Adi-Sakti o el Poder original de la Creación
manifestándose como Kriya-Sakti o Durga,
Iccha-Sakti o Lakshmi y Jnana-Sakti o Saraswati.
Pero, la Madre Suprema está más allá de todas
estas formas, Ella es Una, sola, sin segunda.
De acuerdo a la tradición Bhakti, Dios es
el Supremo Objeto de Amor, y dicho amor se
manifiesta como amor a nuestro padre, madre,
amigo, hijo, maestro, enamorado, en las cinco
formas de afecto conocidas como: Shanta,
Sakhya, Vatsalya, Dasya y Madhurya.
Para los Vaishnavas Dios se encuentra en
Vaikuntha como Vishnu. Para los Saivas, Dios
está en Kailasa como Siva, o Rudra. Para
los Saktas, Dios está en Manidvipa como la
Suprema Sakti o Divina Madre. Para los Ganapatyas,
Dios es Ganesa o Ganapati. Para los Sauras,
Dios es Surya, el Sol. Para los Kaumaras,
Dios es Kumara o Skanda.
Para los santos como Tulasidas, Dios es Rama.
Para los Surdas, Él es Krishna. Para aquellos
como Kabirdas, Él es lo Impersonal, el Uno
sin atributos, conocido bajo varios nombres
para el solo propósito de la adoración y
meditación.
Todos los santos Vaishnavas Lo adoran como
Rama o Krishna, Narayana o Vishnu. Los santos
Saivas Lo adoran como Paramasiva. Los Saktas
Lo adoran como Adi-sakti. Los filósofos-santos
Lo adoran como Brahman, el Absoluto, Isvara,
Hiranyagarbha y Virat o el Ser Cósmico.
Los Vira-Saivas adoran a Dios como Siva,
manifestado especialmente como Linga (simbolizado
en la piedra sagrada de forma elipsoidal
que usan alrededor del cuello).
El símbolo de Vishnu es el Saligrama, El
símbolo de Siva es el Linga, y el símbolo
de Devi es el Yantra (algunas veces un Mantra).
De acuerdo a las escuelas Nyaya y Vaiseshika,
Dios es la causa instrumental de la creación,
como el alfarero que fabrica una vasija de
arcilla, no la causa material de la creación.
La escuela Samkhya sostiene que existen solo
dos Principios Primarios: Purusha y Prakriti,
y la creación es tan solo la manifestación
o evolución de los constituyentes de Prakriti
debido a la acción de la conciencia de Purusha.
No existe otro Dios que estos dos Principios.
La escuela Yoga de Patanjali acepta la existencia
de Dios como un Purusha Especial libre de
toda aflicción, Karmas, efectos de Karmas
e impresiones o potencias que atan. Pero
este Purusha, conocido como Isvara, de acuerdo
al Sistema de Yoga de Patanjali, no es el
creador del mundo sino el Testigo. Tampoco
es la Meta de las aspiraciones de los Jivas
o individuos.
El Yogavasishtha define a la Realidad como
la Conciencia que está en medio de los aspectos
subjetivos y objetivos de percepción y cognición
y los trasciende. La Conciencia es el Absoluto,
Brahman, la sola existencia de la cual el
mundo es tan solo una apariencia.
El Brahmasutra declara que Dios es Eso del
Cual procede este Universo, en el Cual subsiste,
y hacia el Cual retorna al final.
Kalidasa, en su Raghuvamsa y Kumarasambhava,
indica que Dios es el Ser Supremo, que es
anterior a las formas de Brahma, Vishnu y
Siva, que son tres aspectos o fases de Dios,
y que Brahma, Vishnu y Siva siendo tres formas
de la misma y única Realidad, son iguales
en todo sentido sin que halla inferioridad
o superioridad entre ellas.
Bhartrihari dirige su oración a la Conciencia
Infinita que es Paz Refulgente, que se encuentra
indiferenciada sin la interferencia del espacio,
del tiempo y la relación causal, y cuya esencia
es tan solo Experiencia del Ser.
Madhusudana Sarasvati mezcla Advaita Vedanta
y Bhakti-Rasa, y es el autor del texto Advaita
más polémico y autorizado conocido como 'Advaitasiddhi'
y de un compendio sin paralelo de los varios
procesos y estados de devoción a Dios conocido
como 'Bhaktirasayana'. Su comentario sobre
el Bhagavadgita es un monumento a la fusión
del conocimiento del Absoluto Impersonal
con la devoción al Dios Personal.
Las religiones están fundadas sobre una firme
base metafísica. Existe un significado filosófico
detrás de cada canon ético.
Generalmente, la tradición de la adoración
a Deidades en India, se aviene a una especie
de protocolo que los devotos asocian a la
importancia de las Deidades. Por ejemplo,
adoradores de una particular Deidad tal como:
Ganesa, Siva, Vishnu, Surya o Skanda, tendrán
a su propia Deidad en primer lugar y las
demás quedarán en segundo lugar. Existe otra
tradición de acuerdo a la cual, el orden
del culto asigna a Ganesa el primer lugar,
debiendo ser adorado en toda ocasión, luego
siguen Devi, Siva, Vishnu, Surya y Skanda.
Este orden puede verse ligeramente cambiado
en diferentes círculos religiosos. Sin embargo,
estas pláticas no siguen ninguno de estos
patrones; su orden es cronológico, de acuerdo
a las fiestas religiosas, siguiendo el calendario
desde el principio al fin del año. Las funciones
y fiestas religiosas se repiten cada año
en fechas específicas. Reiteramos, el orden
en el cual están mencionadas las funciones
o Deidades siguen un orden cronológico calendario.
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