昆侖  

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＜昆侖記＞

昆侖是中國之主幹山脈，西自帕米爾高原，東至入海，台灣和日本都是此山之餘脈，可見其長。《爾雅•釋水》說︰「河出昆侖虛。」《史記•大宛傳》也說：「河出昆侖，昆侖其高二千五百餘里。」《水經》說：「昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里，河水出其東北陬。」文中之「河」乃指今日黃河。《山海經》也有多處提到昆侖、昆侖山、昆侖之丘、昆侖虛等，俱在西方、西南、西北等地。前述諸文可見昆侖在西方，而且高得不可思議，與地理上的昆侖大致符合。

可是以昆侖為名的山不只一處，廣西、安徽、福建都有昆侖山，清人畢玩注《山海經》曰：「高山皆得名之。」被命名為昆侖的山，在當地都有高山之譽。

《山海經》中的昆侖又是神山，有神居住，如其《西次三經》說：「昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。」《淮南子•地形》形容它滿山神樹、靈水，而且「登之而不死」、「登之乃神，是謂太帝之居。」東方朔《海內十洲記》把昆侖說得滿山仙居、異獸、寶物，且為「西王母之所治也」。

唐代傳奇有《昆侖奴》十分有名，故事中昆侖奴磨勒頭腦聰明、輕功了得，幫少爺幽會，成就一段姻緣。文中昆侖奴是指南洋一帶土人，或過海為奴，或被人捕捉賣為奴隸，《唐書•南蠻傳》有：「自林邑（越南南部）以南皆拳髮黑身，通號為昆侖。」唐朝高僧義淨七世紀時在海外研究佛學，曾三次到達當時南洋佛國聖地室利佛逝，他在《大唐西域求法高僧傳》中多次提及「昆侖語」，便是當時之馬來語。

前面曾說昆侖在西方，西方乃日沒之地，所以又引伸出黑暗之義，在此「昆侖奴」便是「黑奴」之意，所以古時皮膚黑的人也有昆侖的外號。

朱彧《萍洲可談》說：「宋世，廣中富人，多畜黑奴，有一種入水不眩者，謂之昆侖奴。」後來，一直到元朝仍有用昆侖奴的記載，見《草木子》：「女使必得高麗女孩童，家僮必得黑廝。」

大宋趙家

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＜江流石不轉＞

要不是柴榮英年早逝，留下孤兒寡婦，趙匡胤或許沒有篡位成立大宋的機會。他成立大宋、統一全國後，以「杯酒釋兵權」，防止再發生五代時有權軍兵篡位的紛亂局面。歷史上總說宋朝「重文輕武」、「積弱不振」，但從大局面看來，似非如此三言兩語可以說盡的。

首先，大宋立國之初便有北方天敵大遼（契丹人），遼被金滅了，宋朝還能在南方苟延殘喘，直到金人也被蒙古滅了，它還有一口氣在，這種百足蟲的功夫，不是一句「積弱不振」可以說明的。猶記遠流曾出版《北宋危機管理》（1992），以公司經營解說宋朝的艱難經營法，又《歷史》月刊56期（1992年9月號）有專輯「中國歷史上的金錢外交」論說兩宋如何以財力換取局勢上的穩定，而我以為，宋朝皇帝崇信道教的傳統，或許也脫不了關係。

道教「無為」精神，常被人評為「消極」，我想並不是要看起來很有衝勁、有企圖心才叫積極，道家的無為以順應自然來達成目的，也是一種積極，君不見許多中國古代科學發明皆源自道士？又，兩宋是中國古代科學得到最大發展的時代？史家常以國力強盛、四方征戰評論一國興衰，或嫌過以樣版。

再說「燭影斧聲」，此事源自北宋初年筆記小說《湘山野錄》，作者是文瑩和尚，他關心時政，書中都是宋初至仁宗之間的軼事，後來司馬光在《資治通鑑》也寫了「晉王」趙光義趕在皇子趙德芳之前入宮，搶得先機登上帝位，可見事有蹺蹊，另外本故事中所舉疑點，皆為出自《宋史》的蛛絲馬跡。燭影斧聲尚有下文，這個下文，要用兩宋三百多年十八位國君來說明：

北宋共有九帝，第一帝是「太祖」趙匡胤，其後八位便是「太宗」趙光義及其後裔，而最後二帝「徽宗」趙佶、「欽宗」趙桓被金人俘去北方。

南宋也有九帝，第一帝是「太宗」後裔趙構，他沒兒子，找來「太祖」七世孫趙慎即任為帝，大宋天下又「還」了給匡胤子孫，而南宋最後二君「端宗」趙昱（校對，上曰下正）、「衛王」趙昺也是亡國之君，死在南疆，下場悲涼。

如果說是冥冥巧合，也未免太恐怖了。

全真

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＜纖雲四捲＞

小說中已有說明，儒、道、佛三股精神信仰的勢力在長期的消長之後，互相吸收思想菁華，到宋朝已有三教合一的趨勢，北方被金國佔領後，幾股敲吹三教合一的宗教組織發展迅速，其中最有名的是「全真」，他之所以有名，不僅是因為金國時代與朝廷頻有接觸，更是因為後來元朝時代，成吉思汗召見過其當時的掌教邱處機，確立了全真作為當時北方宗教之首的地位。

嚴格來說，全真不是道教，因為其教義包含三教，其教祖王重陽所論，又近似禪宗。但後來它實際上又是道教，重陽弟子丘處機掌教之後，大肆鼓吹重陽遇仙得道的說法，表明師承神仙，因此其餘二教變得不過「存目」而已。

全真教由王重陽（1113~1170）所創，他是北方富家子弟，經歷了科舉、官場失意之後，三十多歲沉迷杯中物，到四十七辭官，後有全真教史上金海陵王正隆四年（1159）的所謂「甘河遇仙」，四十八歲才悟道，後修行、收徒，至金•大定十年（1170）於汴京去世時，全真已有規模。

世傳「全真七子」，是王重陽去世前三年間（1167~1169）所收的弟子，而王重陽的弟子實有十人，事實上七子中又只有馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機與重陽較親密（七子中孫不二為馬鈺之妻），隨重陽一起去汴京，後世以這四人所傳為主流，另外郝大通和王處一較早離開重陽自己修行，後世認為異派。

重陽死後，弟子馬鈺、譚處端、劉處玄相續掌教，丘處機則於大定二十五年（1185）成為關中地區掌教，也是整個教團最中心的教區。當時，金世宗禁制宗教發展，對宗教勢力甚有顧忌，又，在大定初年，早已有真大道教、太一教與金廷接觸，勢力強大，全真是直到大定二十七年（1187）才有王處一、二十八年有丘處機受召見。然後金章宗在明昌元年（1190）大禁各宗教。

政治勢力也在興衰消長，丘處機年老時，全真在民間勢力已經很大，國勢已大不如前的金國和南宋頻頻召見處機，他都不答應，顯然這一教之長十分明瞭宗教的存活和政治的關係，直到成吉思汗十四年（1219）受召，十七年（七十五歲）才抵達雪山，對成吉思汗講道三次。處機於五年後去世。

全真坐大後，侵佔寺院，又想以全國宗教總管之姿管理僧尼，引起佛、道衝突，當時僧人也頗有勢力，到元憲宗時發生兩次朝廷辯論會，全真敗下。太宗四年（1232），全真道士將東漢時《明威化胡經》大量印行，敘述佛教乃源自老子，老子感化了「胡人」佛祖，以對照丘處機當年講道感化「胡人」成吉思汗。在憲宗五年（1255）的辯論中，掌教李志常無法自圓其說，被令燒去書版。

詳細的全真開創史，請參考鄭素春《全真教與大蒙古國帝室》（學生書局，一九八七年出版）。

雖然全真和政治勢力的關係起伏很大，但在民間的勢力至今仍有影響力，今日道教的祭禱儀式（專有名詞曰「科儀」），仍主要是全真自明朝以來所制定發展下來的程序。