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Totem y Tab�
Clase realizada por Pilar Soza
Santiago, 03 de septiembre de 2002 (M.T.I.)

Este art�culo de Freud, trabaja ac� conceptos como escenciales respecto de lo social y ser�a bueno que trabajen por lo menos estos apartados que vamos a ver ahora, que los trabajen.
La propuesta m�a hoy es que hablemos un poco en torno a esto:

Freud en Psicolog�a de las masas y an�lisis del Yo, inicia en su texto afirmando que toda psicolog�a ES social, que la psicolog�a llamada individual, tambi�n es social.

No se plantea la posibilidad de un psiquismo al margen de sus preguntas en relaci�n al otro, por lo tanto SIEMPRE ES PSICOLOG�A SOCIAL y en todo caso la oposici�n que se podr�a concluir, tiene que ver con fen�menos en los cuales est� contemplado directamente la presencia del otro o donde el otro est� negado en los fen�menos de tipo narcisista, pero no le resulta pensarlo en lo individual, al margen de lo social, y eso en su �poca era mucho, hoy d�a no nos sorprende.

Pero donde s� nos sorprende tal vez, es al nivel como de nuestro pensar m�s cotidiano, porque si ustedes siguen el hilo de racionamiento de Freud, que esta acentuando ciertos aspectos, uno podr�a plantearse que lo que se discrimina y que a veces LE llamamos INDIVIDUALIDAD, en otras ocasiones llamamos un YO, en otras ocasiones y m�s en lo cotidiano se llama UN INDIVIDUO, eso se discrimina desde una cierta totalidad, en general estamos acostumbrados a pensar las cosas al rev�s. Al contrario de lo que tendemos a pensar en t�rminos de la vida cotidiana, es el YO, si lo llevamos a la instancia ps�quica, el que se discrimina de una indiferenciaci�n, o sea, lo que nos antecede de nuestra cualidad de nombrarnos, de hacernos cargo de una historia, es lo discriminado, la indiscriminaci�n es primero que aquello que aparece como un espacio discriminado, que en este caso llamamos el Yo, entonces este es un lugar de la teor�a que para quienes trabajan con grupos, es muy importante, porque invierte el problema, el asunto NO es pensar c�mo es que desde unos sujetos como encerraditos adentro de s� mismos, se genera un espacio com�n, sino que el asunto es pensar c�mo desde el espacio com�n se genera un lugar que ilusivamente se sostiene como distinto de ese com�n.

Por lo tanto, el grupo es un retorno a aquello que nos antecede, o sea, el grupo es como el lugar donde se puede retornar a aquello que antecedi� a este Yo que ilusoriamente se considera tan discriminado y separado de lo dem�s, de lo otro.

Para Freud el Ello es el lugar de los impulsos, no es un lugar que cl�nicamente tenga mucha utilidad, es como referido desde la teor�a pero no es un lugar que pueda transformar en un elemento para la lectura en una sesi�n, m�s bien ser�a como plantearse cual es ese tiempo como narcis�stico de mayor indiscriminaci�n respecto del otro y de lo otro, que antecede a esa posibilidad de discriminaci�n, y de una ilusoria identidad...etc., est� m�s sobre el eje del narcisismo, si te lo planteas de esa manera, que el eje de ...(%&$) ..

Lo que yo estaba planteando es desde una indiscriminaci�n se produce la posibilidad de la discriminaci�n que en este caso vendr�a a ser el Yo. Freud, en "El Yo y el Ello", hace un dibujo donde aparece el Yo y que despu�s se diferencia un espacio que es el Superyo, y por ac� est� el Ello, entonces aparece el Yo como un espacio diferenciado a partir del ello, pero a donde yo estoy yendo, es que si el Yo se constituye en un eje narcis�stico, que va del Yo IDEAL al IDEAL DEL YO.

YO IDEAL e IDEAL DEL YO, son figuras a trav�s de las cuales el Yo se puede relatar, en este caso, un tiempo m�tico, donde se es todo para el otro, por lo tanto objeto y Yo, son una misma cosa, pero es un tiempo m�tico, o sea, es un modo en el que el Yo puede a�orar, por decirlo as�, algo que supuestamente fue y que le dice qui�n es, porque el Yo siempre se est� diciendo qui�n es en funci�n de esa historia sobre s� mismo que se puede contar, entonces es una figura del Yo para poder darse un antecedente y este es un antecedente, de total indiscriminaci�n, indiscriminaci�n respecto del objeto, no es que el objeto no exista como objeto, pero es donde YO y Objeto generan este ilusorio momento de total completud, de falta de edipo?.

Pablo= recuerdo a Klein que siempre se ha criticado la posura que tiene a partir desde la noci�n de objeto; en Freud tambi�n eso se da por hecho �c�mo hacemos esa lectura en Freud? Por ejemplo qu� ser�a la relaci�n de objeto, si es un objeto fantaseado' deseado? ...
Profe = el Objeto NO TIENE NADA QUE VER CON UNA COSA, el objeto NO TIENE QUE VER con objetividad; EN Freud EL OBJETO TIENE QUE VER CON AQUELLO EN LO CUAL LA PULSI�N PUEDE SATISFACERSE, ES LO MAS VARIABLE DEL ELLO, y ese objeto es un desplazamiento del objeto de la necesidad y por lo tanto ese objeto es un objeto inexistente porque no es el objeto de la necesidad, sino que es una representaci�n del encuentro con el objeto de la necesidad, o sea, si en t�rminos de la oralidad, el objeto de la necesidad es la leche; en t�rminos de la pulsi�n (que en este caso es la funci�n sexual, oral) es el pecho, entonces es el pecho, entonces el pecho es un desplazamiento de la leche en esta representaci�n del encuentro entre la boca y el pecho, entonces, el objeto aparece como apuntal�ndose sobre una necesidad y sobre un satisfactor de esa necesidad, pero el objeto nunca ha sido.

El objeto de la pulsi�n se constituye en la p�rdida del objeto de la necesidad, por lo tanto un objeto siempre a metaforizar, siempre es met�fora y siempre tiene una siguiente met�fora...nunca es y nunca ha sido.

Y esto que t� traes es otra manera de hacer referencia a ese momento que en el Yo se encuentra como una primera piedra, es el momento de total encuentro con este objeto que genera cero fricci�n, cero sensaci�n de diferencia, que permite esta idea de completud, y ese ser�a como el primer antecedente con el cual el Yo cuenta sobre s� mismo en tanto diferenciado de un supuesto magma?, por decirlo as�, un lugar de absoluta y m�xima interiorizaci�n, irrepresentable, por lo tanto, porque no hay quien lo represente.

Entonces el grupo como espacio para el trabajo es un lugar donde se propiciar�a la aparici�n de fen�menos de esta naturaleza, o sea, si el grupo es angustiante, sobre todo cuando no hay estructuras que lo soporten desde afuera, es porque el Yo es como si sintiera todos estos lugares de indiferenciaci�n que lo amenazan en su ilusi�n de plena discriminaci�n, de Yo soy Yo y nadie m�s que Yo.

Si ustedes piensan, por lo tanto, el grupo como un lugar donde se propician estas cosas, pueden incluir el que a trav�s de mayor o menor estructuraci�n puesta desde fuera al grupo, va a resultar en m�s y menos angustiante para el Yo, a m�s estructura, menos angustia para el Yo, porque es desde fuera que queda instalada una ilusi�n de discriminaci�n y esto lo pueden ver en hechos concretos, muchas veces cuando se arma una estructura grupal se busca esta m�xima estructuraci�n, incluso poni�ndole nombre a las personas como tarjetitas, dici�ndole con qui�n se va a juntar, plante�ndole qu� va a hacer primero, que va a hacer despu�s, con quien va a hablar, etc., eso implica toda una apoyatura desde fuera del Yo para sostener lo discriminado.

Si uno elimina esta estructura externa, como sucede en GROP, donde hay una estructuraci�n en base nada m�s al encuadre, o sea, horario para juntarse, los roles, etc., no est� esa estructura externa la angustia para el Yo es mucho mayor, porque la amenaza de indiscriminaci�n es mucho mayor, o si ustedes quieren decirlo al rev�s, los esfuerzos que el Yo tiene que hacer por sostenerse discriminado son mucho mayores, para saber qu� debe hacer, qu� no debe hacer y si yo hablo qu� le va a parecer al otro, qu� va a pensar de m�, yo que voy a pensar del otro, aparecen todas esas dudas, veo una mirada en alguien y la interpreto, o sea, aparecen una enorme cantidad de fen�menos en relaci�n al otro, que son m�ltiples preguntas del Yo ocupando al otro para hac�rselas y esto sucede con m�s intensidad mientras menos estructura haya.

Paralelo a esto, cuando ustedes instalen una fuerte estructura desde el afuera, es en esas normativas del exterior que quedan depositadas, encargadas, por decirlo as�, esos aspectos m�s indiferenciados de cada Yo, por ejemplo, nos juntamos y vamos a hablar sobre tal tema, no sobre tal otro durante este tiempo equis. Es en este tiempo donde queda encargado por parte del Yo, sus angustias de ya no saber qu� hacer, o sea, que mientras m�s estructura pongo desde afuera, m�s lugares genero donde se va a depositar lo indiscriminado del Yo, en cambio, si yo retiro las estructuras el Yo se angustia, pero en cambio EL YO EST� MAS A CARGO DE SU PROPIA INDISCRIMINACI�N Y POR LO TANTO DEL APRENDIZAJE.

Estoy trabajando nada m�s que sobre este eje, o sea, que en la medida en que yo genero una situaci�n muy regulada, estoy haciendo que las personas se puedan sentir "tranquilas" si ustedes quieren, no se van a sentir angustiadas, pero al mismo tiempo est�n haciendo un mont�n de proyecciones de modo tal que si yo retirara abruptamente esa estructura externa, la angustia podr�a ser muy fuerte, en cambio si yo someto a las personas a una situaci�n grupal con poca estructura externa, se van a sentir angustiados, no van a estar tranquilas, van a estar muy preocupadas...qu� hacer...qu� no hacer, pero no est�n "encargadas" a estructuras externas, se est�n haciendo cargo de su angustia y de su indiscriminaci�n, o sea, a la larga es una situaci�n mucho m�s s�lida, que cuando hay una fuerte estructura externa que en el fondo tranquiliza.

Esto es una herramienta con la que las situaciones de trabajo grupal operan permanentemente, generar espacios de m�s y de menos estructuraci�n y tal vez de irlos combinando. Este es uno de los elementos fuertes de trabajo, piensen en el GROP, el GROP opera con una estructura m�nima, por lo tanto buscando que cada integrante del grupo, precisamente, tenga un buen espacio para trabajar su indiscriminaci�n y con eso una cosa m�s en relaci�n a lo grupal, eso es lo que uno trabaja con un grupo, trabaja sobre esos aspectos MAS INDIFERENCIADOS DEL YO, ese es el objeto de trabajo que yo estoy estudiando cuando abro un grupo, esos aspectos indiferenciados.

O sea, es yendo a lo m�s originario.

Una fuerte estructuraci�n desde el afuera, en general, uno podr�a contar con que si hay mucha estructura, esos Yoes que participen dentro de esto, se van a sentir menos amenazados por la discriminaci�n y por lo tanto, menos angustia, si yo resto estructura y genero una situaci�n grupal, puedo lograr que cada Yo se sienta m�s amenazado por la indiscriminaci�n y por lo tanto exista m�s angustia.

...que el Yo se cuenta, como un antecedente de s�, es una construcci�n que el Yo hace como una primera piedra de su historia, y con eso lo que estamos tratando de plantearnos, es que el Yo, se asienta sobre un fondo de indiscriminaci�n, o sea, el Yo puede dar cuenta de un determinado espacio, pero de alguna manera toma noticia de que sus raices se pierden de que no hay un fondo y que el Yo cuando sale de esto, cuando se advierte de esto y se asusta. Por ejemplo " y si hablo �qu� ir� a pensar el otro?" "que ira a pensar el otro en el lugar donde me pierdo?" vale decir que el Otro, por una parte, aparece como aquello con lo que me fundo, pero tambi�n aparece como aquello que es diferencia, que marca un l�mite, que amenaza, que cruje, que desmiente que puedo ser uno, entonces, cuando lo Otro es SENTIDO como Otro, aparece como amenazante, y cuando lo otro aparece como congenio conmigo mismo, entonces aparece como satisfactorio, como placentero pero siempre est� en juego algo que es Otro...algo con lo que me fundo o que me amenaza con la diferencia, y que me amenaza con hacerme saber que no soy completo, que algo me falta, ah� hay otro espacio para pensar.

Yo dir�a que lo que est� trayendo Ildefonso, lo podemos pensar desde psicolog�a de las masas, en relaci�n como de situaciones en la que hay una escena. All� est� planteado el lugar de un l�der, cuando Freud se plantea a la Iglesia y al Ej�rcito, en el lugar del l�der, lo que se plantea es una especie de t�pica externa a un aparato intrasubjetivo, �l como que la plantea en una intersubjetividad, entonces el l�der es el lugar del liderazgo, entonces, desde el lugar del liderazgo se genera una especie de RED DE ARTICULACI�N entre todos estos otros (�? ) donde en funci�n de que existe ese lugar destacado como lugar �nico..., vale decir, si alguien se puede sentir "en comunidad" con otro, es porque tiene como referente un ideal que es compartido, Freud lo que dice es que entre estos lugares pueden existir lazos de amor, s� y solo s� se sienten igualmente amados por este sujeto ideal, el l�der. Si el l�der introdujese una diferencia en t�rminos de los lazos de amor de estos pares, entonces entre s� no podr�an quererse, lo que los iguala es la posibilidad de sentirse igualmente amados desde este lugar, la identificaci�n a este ideal, les permite plantearse identificaciones parciales entre ellos.

Esto es lo que Freud llama como la Identificaci�n , lo que y estaba planteando respecto del eje narcisista, es lo que Freud llama la Identificaci�n Primaria, cuando veamos T�tem y tab� lo vamos a ver.

Se llama IDENTIFICACI�N HIST�RICA o IDENTIFICACI�N AL RASGO = es la que viven estos Yoes, respecto de los otros Yoes, porque si yo soy querido por �l, ese rasgo que me hace querible por �l, es el mismo rasgo que tiene este otro, o sea todos compartimos aquello que nos hace querible por este ser ideal. Este SER IDEAL est� instalado en el lugar del l�der as� como lo estoy leyendo en t�rminos de la identificaci�n hist�rica, lo estamos planteando como IDEAL DEL YO no Yo ideal.

Que sea IDEAL DEL YO y no yo ideal, implica que en relaci�n a este lugar hay una serie de emblemas identificatorios, son como propuestas, esto es lo que me hace ser "parte de", estos "estandartes", son estos emblemas que hacen posible este otro tipo de identificaciones, o sea, esta identificaci�n a estos supuestos emblemas que sostienen este IDEAL DEL YO es que hacen posibles estos lazos entre los pares, los pares son estos diversos Yoes.
Pero, el IDEAL DEL YO, sabemos que siempre tiene un eje que remite al Yo ideal, y en el punto en el que remite al Yo Ideal, es un punto de m�xima discriminaci�n, son lugares narcis�sticamente muy regresivos, son puntos en los que el Yo se fragiliza.

Esta identificaci�n a estos emblemas est� soportada por este l�der que est� instalado en el lugar del IDEAL DEL YO, es desde el IDEAL DEL YO, que se le interroga a esta persona. Esto es una figura bien parecida a la de la .................. porque este Yo le pregunta a este lugar del l�der como si fuese un lugar que tiene la clave para descifrar a ese Yo que le pregunta, le pregunta qu� debe hacer, si le obedece, etc. entonces este es un lugar que tiene un cierto poder sobre estos pares, sobre aquello que se articula en torno al l�der, el l�der tiene poder sobre ellos. Hay que corregir "TIENE PODER SOBRE ELLOS" porque no es cierto que tenga el poder, es que se le DELEGA el poder, el poder es el plus de poder que tiene el lugar del l�der, no es por el lugar del l�der, es por la DELEGACI�N en t�rminos del Ideal que hace cada uno de los adscritos a conformar este grupo. Vale decir que este es un lugar que forman estos pares al proyectar all� el liderazgo y no a la inversa.

La pregunta est� puesta sobre qu� posibilidades tienen estos pares de generar un lugar en el cual delegar los ideales para posteriormente sujetarse ah�. Aqu� hay un poder que est� delegado.

En una estructura institucional estos lugares est�n mucho m�s repartidos en funci�n de ciertas determinaciones que preexisten a un momento de supuesta fundaci�n, pero en el momento en que esto se funda en realidad son los pares quienes lo fundan y no al rev�s.

Porqu� es "necesario" para estos pares instalar, el instalar este lugar, si ustedes quieren es una necesidad "neur�tica", porque es tener que instalar en el espacio del afuera un soporte para una estructura que es interna, o sea, uno podr�a trabajar como semejante este lugar que otorga el terapeuta, ese lugar con el cual hace una diferencia, es el lugar en el que instala un lider, es un lugar en el que idealiza a cualquier alguien. Y eso es producto de la neurosis.

Estos son los enlaces de amor, como dice Freud, que est�n en juego...�y qu� pasa con el odio?

Idelfonso: dice Freud que el odio ser�a todo lo que atentara contra la cohesi�n libidinal.

Lo que Freud plantea es que los lazos libidinales, b�sicamente instalados sobre sublimaciones, es decir, mociones sexuales con el fin cambiado por un modo de satisfacci�n no sexual y los lazos homosexuales son las que sostienen esto, y las tendencias de odio son proyectadas hacia todo aquello que se plantee como diferente, ahora, esto que se plantea como diferente, que al igual que una terapia individual, es quiz�s lo m�s importante, porque lo diferente tiene que ver con el problema de la castraci�n, si lo llevamos al eje narcisista tiene que ver con el juego en torno a esta ilusi�n de haber perdido ese momento de absoluta armon�a con lo otro, y donde el anuncio de que el indispensable es otro, es decir, el anuncio de que hay una realidad que no obedece a ........... es lo que concentra, lo disfraza entero, o sea, la realidad es una realidad de dolor, de ficci�n, de diferencia, en el caso en que tenemos una articulaci�n de este tipo, eso diferente es aquello diferente de estos emblemas que estoy instalando con aquellos que me igualan la diferencia. Y hace que todos seamos igualmente queribles para �l. Suena desagradable plantearse en esas dependencia pero son as�.

T�tem y Tab� :

En T�tem y Tab�, Freud se plantea lo social como que es necesario un mito de fundaci�n de lo social, o sea, si lo social no es natural, en tanto es una construcci�n humana �d�nde se funda?, y �c�mo circula esto entre los hombres? Es desde all� que se plantea el mito de la Horda primitiva, en el que dicen que no tiene nada que ver con lo que sucedi� en la realidad prehist�rica y Freud tampoco pretende que sucedi� as�, pero m�s o menos consiste en que en un primer momento existi� el padre y los hijos y que el padre era un lugar que los hijos no hab�an de heredar, o sea, este padre, el padre de la horda, era un padre que hacia uso de todas las mujeres por igual y no pretend�a que sus hijos pudieran ocupar el lugar que es suyo?, o sea, si cambiaba quien estaba ubicado en el lugar de EL padre, era porque era arrancado aqu�l �nico que aparec�a en el otro �nico, pero siempre �nico, o sea, lo que es central en la idea del Padre de la Horda, es que es un Padre que no yerra, y que est� instalado en un lugar �nico, �nico en el sentido de ES la Ley, ES el que lo define TODO, todos los lazos, todas las relaciones.

Esto es como previo a toda representaci�n...el ES el Padre
Para que este lugar cambie, se modifique en su cualidad de ser y empieze a ser una representaci�n, que pase de ser EL padre a ser UN padre, depende de la posibilidad de que los hijos se organicen, se confabulen en contra de este padre arbitrario y en la medida en que se confabulen decidan matarlo es importante la idea de que se confabulen porque para que este lugar desaparezca, tienen que estar de acuerdo en que ninguno va a ocupar ese lugar, pero de todas maneras este es un lugar deseado por todos, por eso es que tienen que confabularse para que no lo ocupe ninguno, si no fuese deseado no habr�a esa necesidad, tiene que ser deseado para que exista la necesidad del acuerdo entre los hijos para matarlo, y tienen que matarlo porque en realidad el momento de fundaci�n de un nuevo lugar, y que ya es un lugar social, es el momento en que este padre muerto es comido por los otros, vale decir, es cuando este padre partido en pedacitos iguales, repartido entre todos, es incorporado por cada uno.

El mito de la fiesta tot�mica, es comerse, repartirse e ingerir a este padre que ocupa un lugar tan deseado y que al mismo tiempo, por eso ha sido odiado y muerto.

Al comerse una parte del padre, se sella ese acuerdo previo, donde cada quien se reparte un pedacito, pero por supuesto ya nadie lo tiene todo, ese lugar del todo queda vac�o en un plano diferente, al cual estos pares no pueden acceder, queda en otro plano, entonces aparece la representaci�n de este otro plano, como EL T�TEM, como un Dios, el Dios, el T�TEM, es el heredero de ese deseo de un lugar de padre �nico, de padre arbitrario , de padre que es la ley y que no est� sometido a ella.

Pero en la medida en que est� muerto y representado en un Dios, en una Ley el T�TEM es una Ley, es que los hermanos que han servido a esta ley de reconocerse entre s� como iguales, porque todos han ingerido un pedacito de �l, pero nadie lo tiene todo y entonces, es desde all� que este lugar se hace heredado.

El Mito de la Horda Primitiva, es la prehistoria del Edipo, ser�a una manera de leerlo, este Mito de la Horda hace aparecer la posibilidad de otro como un semejante, ese es el Mito.

El T�TEM es la representaci�n del Padre, objeto amado y odiado, pero es la representaci�n despu�s de su muerte y de su repactaci�n.
Es el tiempo de la Ley donde TODOS los hermanos quedan sometidos a una representaci�n, por lo tanto, quien ocupe un determinado lugar, particular para los otros, simplemente por veneraci�n, por representaci�n, nunca Es, en el momento en que sea, estamos m�s all� de la posibilidad de los hijos.

En la medida en que este padre arbitrario implica la ausencia de lo social, de la representaci�n de los v�nculos, de lo intersubjetivo, es pr�cticamente una muerte ps�quica.

Antes de eso ES, despu�s de eso SE TIENE REPRESENTACIONES DE, con lo que se puede operar en el pensar es con lo que se tiene representado, no con lo que ES.

Dentro de este Mito, nuevamente los LAZOS SOCIALES tienen que ver con tendencias sexuales sublimadas, vale decir tendencias sexuales con un fin distinto de la sexual, y tendencias homosexuales.

Al trabajar con grupos esos lazos que existen entre los pares, son mociones que tienen que ver con sublimaciones, pero otros tienen que ver con tendencias homosexuales.

Freud habla de que se desarrollan los mismos procesos tanto en el alma Colectiva y el alma individual, estaba comparando la idea de que hubo un primer padre, como instancia �nica y en otro momento aparece esta posibilidad de representaci�n, y aparece la necesidad de representar esta forma, y eso es lo que hace como un totemismo que va a dar en una huella mn�mica que es una primera instancia que despu�s se representa. Estos mismos procesos que se dan a nivel de individuo, se dan a nivel colectivo.

Profesora: Freud, lo que instala aqu� es que de alg�n modo desliga, se desprende , su propuesta de lo social, �l instala la posibilidad de pensar lo social en base a una especie de Edipo colectivo, de esta prehistoria. Y eso es importante.

Yo rescatar�a ciertas diferencias, Freud no est� en el mismo problema del Edipo, cuando se plantea el Edipo Freud se esta preguntando por esas mociones de las que son soporte esos objetos respecto del que cada vez se constituye, en cambio cuando se plantea el problema de la ___________ en el fondo se est� planteando el problema de c�mo es que se instala ese espacio para la representaci�n del aparato ps�quico, donde las relaciones ya dejan de ser en una a-historia, dejan de ser en puro presente para poder escribir, e instalar una representaci�n, si ustedes quieren el momento de la horda es siempre id�ntico, id�ntico a s� mismo, no hay cambio, la horda es EL padre, no hay nada, en el momento en que se puede representar ese lugar y aparece una ley a la cual quedan sometidos otros, empieza a haber una posibilidad de cuento. Empieza a haber algo que eso vuelve (T�TEM), la historia la pueden contar estos hijos, que se pusieron de acuerdo para matar a su padre.

Este lugar, este EL lugar tambi�n adquiere su poder y su importancia en la medida en que desaparece el que es muerto, es perdido y que es representado, es llenado de sentido. Es all� que se hace presente, antes no.

Para que ese primer padre muera tiene que mediar este momento de acuerdo, por lo tanto, tiene que mediar este momento de representaci�n de ese lugar. Est� en el lugar De, porque es un lugar fundacional.

Lo ps�quico aparece en este plano de representaci�n.

Y esto es s�per importante para el trabajo psicoterap�utico, trabajamos con eso representado.

Yo creo que hay que resguardar este mito de un intento de instalar el origen.

La representaci�n es representaci�n, pero es tratada por ese psiquismo como si fuera otra cosa.

El Grupo desde Pich�n-Riviere. - Cl�nica con adolescentes. - Introducci�n a la Conceptualizaci�n Kleiniana.

Trabajo con Grupos.

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