Ap�crifos

AP�CRIFOS

Introdu��o

Na Constitui��o Dogm�tica sobre Revela��o Divina, o Conc�lio Vaticano II, no cap�tulo sobre Escritura Sagrada na Vida da Igreja, declarou que "Ela (a igreja) sempre considerou as Escrituras junto com a tradi��o sagrada como a regra suprema de f�, e sempre as considerar� assim"
Da declara��o anterior, n�s, os crist�os evang�licos, rejeitamos, desde logo, a tradi��o sagrada como regra de f�. Ficamos, pois, em terreno comum com os cat�licos romanos no que diz respeito �s Escrituras. No entanto, nisto tamb�m existe uma diferen�a de suma import�ncia. Isto tem rela��o com os livros do c�non do Velho Testamento. No livro Consultas dei Clero, par�grafo 207, se transcreve assim o decreto emitido pelo Concilio de Trento sobre as Sagradas Escrituras:
"Se algu�m n�o receber como sagrados e can�nicos estes livros inteiros, com todas as suas partes, tal como se encontram na Antiga Vers�o Vulgata, seja an�tema." Seguindo a mesma posi��o doutrin�ria, o Concilio Vaticano II, no cap�tulo sobre "A inspira��o Divina e a Interpreta��o da Escritura Sagrada", se pronunciou da seguinte maneira: "Aquelas realidades divinamente reveladas, contidas e apresentadas na Escritura Sagrada, foram reduzidas � escritura sob a inspira��o do Esp�rito Santo. A Santa Madre Igreja, descansando sobre a cren�a dos ap�stolos, sustenta que os livros, tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, com todas as suas partes, s�o sagrados e can�nicos, porque, havendo sido escritos sob a inspira��o do Esp�rito Santo, t�m a Deus como seu autor e foram transmitidos Como tais � igreja mesma."
Mas, quando a Igreja Cat�lica Romana se refere ao c�non do Velho Testamento, ela inclui uma s�rie de livros que os protestantes chamam de "Ap�crifos" mas os cat�licos de "Deuterocan�nicos", os quais n�o aparecem nas vers�es evang�licas e hebraica da B�blia. O resultado disto foi que na opini�o popular dos cat�licos existem duas B�blias: uma cat�lica e a outra protestante. Mas semelhante assevera��o n�o � certa. S� existe uma B�blia, uma Palavra (escrita) de Deus. Em suas l�nguas originais (o hebraico e o grego), a B�blia � uma s� e igual para todos. O que nem sempre � igual s�o as vers�es ou tradu��es dela aos diferentes idiomas. Neste estudo iremos mostrar porque n�s, crist�os evang�licos, n�o aceitamos os chamados, "Livros Ap�crifos", e conseq�entemente rejeitamos com provas sobejas, as alega��es romanistas de que tais livros possuem canonicidade e inspira��o divina.

AP�CRIFOS: O QUE SIGNIFICA ?
Na realidade, os sentidos da palavra "apocrypha" refletem o problema que se manifesta nas duas concep��es de sua canonicidade. No grego cl�ssico, a palavra apocrypha significava "oculto" ou "dif�cil de entender". Posteriormente, tomou o sentido de "esot�rico" ou algo que s� os iniciados podem entender; n�o os de fora. Na �poca de Irineu e de Jer�nimo (s�culos III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos livros n�o-can�nicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados previamente como "pseudep�grafos". Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos judaicos n�o-can�nicos origin�rios do per�odo intertestament�rio. A quest�o diante de n�s � a seguinte: verificar se os livros eram escondidos a fim de ser preservados, porque sua mensagem era profunda e espiritual ou porque eram esp�rios e de confiabilidade duvidosa.

        Natureza e n�mero dos ap�crifos do Antigo Testamento.
        H� quinze livros chamados ap�crifos (catorze se a Ep�stola de Jeremias se unir a Baruque, como ocorre nas vers�es cat�licas de Douai). Com exce��o de 2 Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente entre Malaquias e Mateus e compreendem especificamente dois ou tr�s s�culos antes de Cristo.
Significado da palavra C�NON e CAN�NICO
C�NON - (de origem sem�tica, na l�ngua hebraica "q�neh" em Ez 40.3; e no grego: "kan�n" em Gl 6.16"), tem sido traduzido em nossas vers�es em portugu�s como, "regra", "norma".
Significado literal: vara ou instrumento de medir.
Significado figurado: Regra ou crit�rios que comprovam a autenticidade e inspira��o dos livros b�blicos; Lista dos Escritos Sagrados; Sin�nimo de ESCRITURAS - como a regra de f� e a��o investida de autoridade divina.
        Outros significados: Credo formulado (a doutrina da Igreja em Geral); Regras eclesi�sticas (lista ou s�rie de procedimentos)
CAN�NICO - Que est� de acordo com o c�non. Em rela��o aos 66 livros da B�blia hebraica e evang�lica.
Significado da palavra PSEUDOEP�GRAFO - Literalmente significa "escritos falsoss" - Os ap�crifos n�o s�o necessariamente escritos falsos, mas, sim n�o can�nicos, embora, tamb�m contenham ensinos errados ou hereges.

DIFEREN�AS ENTRE AS B�BLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E CAT�LICAS
Diferen�as B�sicas:
1. B�blia Hebraica - [a B�blia dos judeus]
a) Cont�m somente os 39 livros do V.T.
b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo.
c) N�o aceita os livros ap�crifos inclu�dos na Vulgata [vers�o Cat�lico Romana)
2. B�blia Protestante -
a) Aceita os 39 livros do V.T. e tamb�m os 27 do N.T.
b) Rejeita os livros ap�crifos inclu�dos na Vulgata, como n�o can�nicos
3. B�blia Cat�lica -
a) Cont�m os 39 livros do V.T. e os 27 do N.T.
b) Inclui na vers�o Vulgata, os livros ap�crifos ou n�o can�nicos que s�o: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesi�stico, Baruque, 1� e 2� de Macabeus, seis cap�tulos e dez vers�culos acrescentados no livro de Ester e dois cap�tulos de Daniel. A seguir a lista dos que se encontravam na Septuaginta:

LIVRO AP�CRIFO DA SEPTUAGINTA

1. 3 Esdras                            8. Baruque      9. A Carta de Jeremias
2. 4 Esdras                           10. Os acr�scimos de Daniel
3. Ora��o de Azarias              11. A Ora��o de Manass�s
4. Tobias                              12. 1 Macabeus
5. Adi��es a Ester                  13. 2 Macabeus
6. A Sabedoria de Salom�o      14. Judite
7. Eclesi�stico (Tamb�m chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque)

COMO OS AP�CRIFOS FORAM APROVADOS
A Igreja Romana aprovou os ap�crifos em 8 de Abril de 1546 como meio de combater a Reforma protestante. Nessa �poca os protestantes combatiam violentamente as doutrinas romanistas do purgat�rio, ora��o pelos mortos, salva��o pelas obras, etc. Os romanistas viam nos ap�crifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como can�nicos.
Houve pr�s e contras dentro dessa pr�pria igreja, como tamb�m depois. Nesse tempo os jesu�tas exerciam muita influ�ncia no clero. Os debates sobre os ap�crifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O biblista cat�lico John L. Mackenzie em seu "Dicion�rio B�blico" sob o verbete, C�none, comenta que no Conc�lio de Trento houve v�rias "controv�rsias notadamente candentes" sobre a aprova��o dos ap�crifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua "Hist�ria Eclesi�stica" declara mais nitidamente que em pleno Conc�lio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrado �s barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que os ap�crifos foram aprovados. A primeira edi��o da B�blia cat�lico-romana com os ap�crifos deu-se em 1592, com autoriza��o do papa Clemente VIII.
Os Reformadores protestantes publicaram a B�blia com os ap�crifos, colocando-os entre o Antigo e Novo Testamentos, n�o como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor liter�rio hist�rico. Isto continuou at� 1629. A famosa vers�o inglesa King James (Vers�o do Rei Tiago) de 1611 ainda os trouxe. Por�m, ap�s 1629 as igrejas reformadas exclu�ram totalmente os ap�crifos das suas edi��es da B�blia, e, "induziram a Sociedade B�blica Brit�nica e Estrangeira, sob press�o do puritanismo escoc�s, a declarar que n�o editaria B�blias que tivessem os ap�crifos, e de n�o colaborar com outras sociedades que inclu�ssem esses livros em suas edi��es." Melhor assim, tendo em vista evitar confus�o entre o povo simples, que nem sempre sabe discernir entre um livro can�nico e um ap�crifo e tamb�m pelo fato do que aconteceu com a Vulgata! Melhor edit�-los separadamente.

PORQUE REJEITAMOS OS AP�CRIFOS

H� v�rias raz�es porque os protestantes rejeitam os Ap�crifos. Eis algumas delas:

1. PORQUE COM O LIVRO DE MALAQUIAS O C�NON B�BLICO HAVIA SE ENCERRADO.

Depois de aproximadamente 435 a.C n�o houve mais acr�scimos ao c�non do Antigo Testamento. A hist�ria do povo judeu foi registrada em outros escritos, tais como os livros dos Macabeus, mas eles n�o foram considerados dignos de inclus�o na cole��o das palavras de Deus que vinham dos anos anteriores.
Quando nos voltamos para a literatura judaica fora do Antigo Testamento percebemos que a cren�a de que haviam cessado as palavras divinamente autorizadas da parte de Deus � atestada de modo claro em v�rias vertentes da literatura extrab�blica.
� 1 Macabeus: (cerca de 100 a.c.), o autor escreve sobre o altar:
"Demoliram-no, pois, e depuseram as pedras sobre o monte da Morada conveniente, � espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse a respeito" (l Mac 4.45-46). Aparentemente, eles n�o conheciam ningu�m que poderia falar com a autoridade de Deus como os profetas do Antigo Testamento haviam feito. A lembran�a de um profeta credenciado no meio do povo pertencia ao passado distante, pois o autor podia falar de um grande sofrimento, "qual n�o tinha havido desde o dia em que n�o mais aparecera um profeta no meio deles" (l Mac 9.27; 14.41).
� Josefo: (nascido em c. 37/38 d.C.) explicou: "Desde Artaxerxes at� os nossos
dias foi escrita uma hist�ria completa, mas n�o foi julgada digna de cr�dito igual ao dos registros mais antigos, devido � falta de sucess�o exata dos profetas" (Contra Api�o 1:41) Essa declara��o do maior historiador judeu do primeiro s�culo crist�o mostra que os escritos que agora fazem parte dos "ap�crifos", mas que ele (e muitos dos seus contempor�neos) n�o os consideravam dignos "de cr�dito igual" ao das obras agora conhecida por n�s como Escrituras do Antigo Testamento. Segundo o ponto de vista de Josefo, nenhuma "palavra de Deus" foi acrescentada �s Escrituras ap�s cerca de 435 a.c.
� A literatura rab�nica: reflete convic��o semelhante em sua freq�ente
declara��o de que o Esp�rito Santo (em sua fun��o de inspirador de profecias) havia se afastado de Israel "Ap�s a morte dos �ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esp�rito Santo afastou-se de Israel, mas eles ainda se beneficiavam do bath q�l" (Talmude Babil�nico, Yomah 9b repetido em Sota 48b, Sanhedr�n 11 a, e Midrash Rabbah sobre o C�ntico dos C�nticos, 8.9.3).

� A comunidade de Qumran: (seita judaica que nos legou os Manuscritos do
Mar Morto) tamb�m esperava um profeta cujas palavras teriam autoridade para substituir qualquer regulamento existente (veja 1QS 9.11), e outras declara��es semelhantes s�o encontradas em outros trechos da literatura judaica antiga (veja 2Baruc 85.3 Ora��o de Azarias 15). Assim, escritos posteriores a cerca de 435 a.C. em geral n�o eram aceitos pelo povo judeu como obras dotadas de autoridade igual � do restante das Escrituras.
� O Novo Testamento: n�o temos nenhum registro de alguma controv�rsia entre
Jesus e os judeus sobre a extens�o do c�non. Ao que parece,Jesus e seus disc�pu1os de um lado e os l�deres judeus ou o povo judeu, de outro, estavam plenamente de acordo em que acr�scimos ao c�non do Antigo Testamento tinham cessado ap�s os dias De Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. Esse fato � confirmado pelas cita��es do Antigo Testamento feitas por Jesus e pelos autores do Novo Testamento. Segundo uma contagem,Jesus e os autores do Novo Testamento citam mais de 295 vezes, v�rias partes das Escrituras do Antigo Testamento como palavras autorizadas por Deus, mas nem uma vez sequer citam alguma declara��o extra�da dos livros ap�crifos ou qualquer outro escrito como se tivessem autoridade divina. A aus�ncia completa de refer�ncia � outra literatura como palavra autorizada por Deus e as refer�ncias muito freq�entes a centenas de passagens no Antigo Testamento como dotadas de autoridade divina confirmam com grande for�a o fato de que os autores do Novo Testamento concordavam em que o c�non estabelecido do Antigo Testamento, nada mais nada menos, devia ser aceito como a verdadeira palavra de Deus.

        2. PORQUE A INCLUS�O DOS AP�CRIFOS FOI ACIDENTAL.
        A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova dispers�o dos judeus por todo o imp�rio greco-maced�nico. Pelo ano 300 antes de Cristo, a col�nia de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e fluente. Morrendo Alexandre, seu dom�nio dividiu-se em quatro remos, ficando o Egito sob a dinastia dos Ptolomeus. O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, foi grande amante das letras e preocupou-se com enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Com este objetivo, muitos livros foram traduzidos para o grego. Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta, apreciando-se tamb�m a grande import�ncia que teria a tradu��o da B�blia de seus antepassados da Palestina para os judeus cuja l�ngua vern�cula era o grego.
Segundo um relato de Josefo, Sumo Sacerdote de Jerusal�m Eleazar enviou, a pedido de Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco. A tradu��o continuou depois, n�o se completando sen�o no ano 150 antes de Cristo.
        Esta tradu��o, que se conhece com o nome de Septuaginta ou Vers�o dos Setenta (por terem sido 70, em n�mero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sin�drio judaico de Alexandria; mas, n�o havendo tanto zelo ali como na Palestina e devido �s tend�ncias helenistas contempor�neas, os tradutores alexandrinos fizeram adi��es e altera��es e, finalmente, sete dos Livros Ap�crifos foram acrescentados ao texto grego como Ap�ndice do Velho Testamento. Os estudiosos acham que foram unidos � B�blia, por serem guardados juntamente com os rolos de livros can�nicos, e quando foram iniciados os C�dices, isto � , a escritura��o da B�blia inteira em um s� volume, alguns escribas copiaram certos rolos ap�crifos juntamente com os rolos can�nicos.
        Todos estes livros, com exce��o de Judite, Eclesi�stico, Baruque e 1 Macabeus, estavam escritos em grego, e a maioria deles foi escrita muit�ssimos anos depois de o profeta Malaquias, o �ltimo dos profetas da Dispensa��o antiga, escrever o livro que leva o seu nome. O que se pode concluir da� � que, quando a Septuaginta era copiada, alguns livros n�o can�nicos para os judeus eram tamb�m copiados. Isso tamb�m poderia ter ocorrido por ignor�ncia quanto aos livros verdadeiramente can�nicos. Pessoas n�o afei�oadas ao juda�smo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros can�nicos dos n�o can�nicos tinham por igual valor todos os livros, fossem eles originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou n�o. Mesmo aqueles que n�o tinham os demais livros judaicos como can�nicos certamente tamb�m copiavam estes livros, n�o por consider�-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que n�o copiar livros t�o antigos e interessantes? Estes livros, entretanto, t�m a import�ncia de refletir o estado do povo judeu e o car�ter de sua vida intelectual e religiosa durante as v�rias �pocas que representam, particularmente, a do per�odo chamado intertestament�rio (entre Malaquias e Jo�o Batista, de 400 anos); �, talvez, por estas raz�es que os tradutores os juntaram ao texto grego da B�blia, mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no c�non de seus livros sagrados.

3. TESTEMUNHAS CONTRA OS AP�CRIFOS

Traremos agora o depoimento de v�rias personagens hist�ricas que dep�e contra a lista can�nica "Alexandrina", como consta na Septuaginta, Vulgata e em todas as vers�es das B�blias cat�licas existentes. Pelo peso de autoridade que representam esses vultos, s�o provas mais do que suficientes e esmagadoras contra a inclus�o dos Ap�crifos no C�non b�blico. Vejamos:

JOSEFO: A refer�ncia mais antiga ao c�non hebraico � do historiador judeu Josefo (37-95 AC). Em Contra Apionem ele escreve: "N�o temos dezenas de milhares de livros, em desarmonia e conflitos, mas s� vinte e dois, contendo o registro de toda a hist�ria, os quais, conforme se cr�, com justi�a, s�o divinos." Depois de referir-se aos cinco livros de Mois�s, aos treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os quais "incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas"), ele continua afirmando:
"Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at� nossos dias, tudo tem sido registrado, mas n�o tem sido considerado digno de tanto cr�dito quanto aquilo que precedeu a esta �poca, visto que a sucess�o dos profetas cessou. Mas a f� que depositamos em nossos pr�prios escritos � percebida atrav�s de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto tempo, ningu�m jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja" Josefo � suficientemente claro. Como historiador judeu, ele � fonte fidedigna. Eram apenas vinte e dois os livros do c�non hebraico agrupados nas tr�s divis�es do c�non massor�tico. E desde a �poca de Malaquias (Artaxerxes, 464-424) at� a sua �poca nada se lhe havia sido acrescentado. Outros livros foram escritos, mas n�o eram considerados can�nicos, com a autoridade divina dos vinte e dois livros mencionados.
OR�GENES: No terceiro s�culo d.C, Or�genes (que morreu em 254) deixou um cat�logo de vinte e dois livros do Antigo Testamento que foi preservado na Hist�ria Eclesi�stica de Eus�bio, VI: 25. Inclui a mesma lista do c�none de vinte e dois livros de Josefo (e do Texto Massor�tico) inclusive Ester, mas nenhum dos ap�crifos � declarado can�nico, e se diz explicitamente que os livros de Macabeus est�o "fora desses [livros can�nicos]"

TERTULIANO: Aproximadamente contempor�neo de Or�genes era Tertuliano.
(160-250 dc) o primeiro dos Pa�s Latinos cujas obras ainda existem. Declara que os livros can�nicos s�o vinte e quatro.

HIL�RIO: Hil�rio de Poitiers (305-366) os menciona como sendo vinte e dois.

ATAN�SIO: De modo semelhante, em 367 d.C., o grande l�der da igreja, Atan�sio, bispo de Alexandria, escreveu sua Carta Pascal e alistou todos os livros do nosso atual c�non do Novo Testamento e do Antigo Testamento, exceto �ster. Mencionou tamb�m alguns livros dos ap�crifos, tais como a Sabedoria de Salom�o, a Sabedoria de Sirac, Judite e Tobias, e disse que esses "n�o s�o na realidade inclu�dos no c�non, mas indicados pelos Pais para serem lidos por aqueles que recentemente se uniram a n�s e que desejam instru��o na palavra de bondade".

JERONIMO: Jer�nimo (340-420.dc.) propugnou, no Prologus Galeatus. A cita��o pertinente de Prologus Galeatus � a seguinte:

"Este pr�logo, como vanguarda (principium) com capacete das Escrituras, pode ser aplicado a todos os Livros que traduzimos do Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo quanto � separado destes deve ser colocado entre os Ap�crifos. Portanto, a sabedoria comumente chamada de Salom�o, o livro de Jesus, filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor (sup�e-se que seja o Pastor de Hermas), n�o fazem parte do c�non. Descobri o Primeiro Livro de Macabeus em Hebraico; o Segundo foi escrito em Grego, conforme testifica sua pr�pria linguagem".

Jer�nimo, no seu pref�cio aos Livros de Salom�o, menciona ter descoberto Eclesi�stico em Hebraico, mas declara em sua; convic��o que a Sabedoria de Salom�o teria sido originalmente composta em Grego e n�o em Hebraico, por demonstrar uma eloq��ncia tipicamente helen�stica. "E assim", continua ele, "da mesma maneira pela qual a igreja l� Judite e Tobias e Macabeus (no culto p�blico) mas n�o os recebe entre as Escrituras can�nicas, assim tamb�m sejam estes dois livros �teis para a edifica��o do povo, mas n�o para estabelecer as doutrinas da Igreja"). e noutros trechos, prima pelo reconhecimento de apenas os vinte e dois livros contidos no hebraico, e a relega��o dos livros ap�crifos a uma posi��o secund�ria. Assim, no seu Coment�rio de Daniel, lan�ou d�vidas quanto � canonicidade da hist�ria de Suzana, baseando-se no fato que o jogo de palavras atribu�do a Daniel na narrativa, s� podia ser derivado do grego e n�o do hebraico (infer�ncia: a hist�ria foi originalmente composta em grego). Do mesmo modo, em conex�o com a hist�ria de Bel e a do Drag�o, declara; "a obje��o se soluciona facilmente ao asseverar que esta hist�ria especifica n�o est� inclu�da no texto hebraico do livro de Daniel. Se, por�m, algu�m fosse comprovar que pertence ao c�none, ser�amos obrigados a buscar uma outra resposta a esta obje��o"

MELITO: A mais antiga lista crist� dos livros do Antigo Testamento que existe hoje � a de Melito, bispo de Sardes, que escreveu em cerca de 170 d.C.

"Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em que essas coisas foram proclamadas e feitas, e conheci com precis�o os livros do Antigo Testamento, avaliei os fatos e os enviei a ti. S�o estes os seus nomes: cinco livros de Mois�s, G�nesis, �xodo, N�meros, Lev�tico, Deuteron�mio,Josu�, filho de Num, Juizes, Rute, quatro livros dos Remos,'0 dois livros de Cr�nicas, os Salmos de Davi, os Prov�rbios de Salom�o e sua Sabedoria," Eclesiastes, o C�ntico dos C�nticos,J�, os profetas Isa�as,Jeremias, os Doze num �nico livro, Daniel, Ezequiel, Esdras."

� digno de nota que Melito n�o menciona aqui nenhum livro dos ap�crifos, mas inclui todos os nossos atuais livros do Antigo Testamento, exceto �ster. Mas as autoridades cat�licas passam por cima de todos esses testemunhos para manter, em sua teimosia, os Ap�crifos!

AS HERESIAS DOS AP�CRIFOS

Uma das grandes raz�es, talvez a principal delas, porque n�s evang�licos rejeitamos os Ap�crifos, � devido a grande quantidade de heresias que tais livros apresentam. Fora isso, existem tamb�m lendas absurdas e fict�cias e graves erros hist�ricos e geogr�ficos, o que fazem os Ap�crifos serem desqualificados como palavra de Deus. A seguir daremos um resumo de cada livro e logo a seguir mostraremos seus graves erros.

RESUMO:

TOBIAS - (200 a.C.) - � uma hist�ria novel�stica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.

Apresenta:
� justifica��o pelas obras - 4:7-11; 12:8
� media��o dos Santos - 12:12
� supersti��es - 6:5, 7-9, 19
� um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5:16 a 19

JUDITE - (150 a.C.) � a Hist�ria de uma hero�na vi�va e formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. grande heresia � a pr�pria hist�ria onde os fins justificam os meios.

BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exorta��o aos judeus quando da destrui��o de Jerusal�m. Por�m, � de data muito posterior, quando da segunda destrui��o de Jerusal�m, no p�s-Cristo.
Traz entre outras coisas, a intercess�o pelos mortos - 3:4.

ECLESI�STICO - (180 a.C.) - � muito semelhante ao livro de Prov�rbios, n�o fosse as tantas heresias:
� justifica��o pelas obras - 3:33,34
� trato cruel aos escravos - 33:26 e 30; 42:1 e 5
� incentiva o �dio aos Samaritanos - 50:27 e 28

SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist�).
Apresenta:
� o corpo como pris�o da alma - 9:15
� doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8:19 e 20
� salva��o pela sabedoria - 9:19

1 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a hist�ria de 3 irm�os da fam�lia "Macabeus", que no chamado per�odo �nterb�blico (400 a.C. 3 a.D) lutam contra inimigos dos judeus visando a preserva��o do seu povo e terra.

II MACABEUS - (100 a.C.) - N�o � a continua��o do 1 Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prod�gios de Judas Macabeu.

Apresenta:
� a ora��o pelos mortos - 12:44 - 46
� culto e missa pelos mortos - 12:43
� o pr�prio autor n�o se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27
� intercess�o pelos Santos - 7:28 e 15:14

ADI��ES A DANIEL:
cap�tulo 13 - A hist�ria de Suzana - segundo esta lenda Daniel salva Suzana num julgamento fict�cio baseado em falsos testemunhos.
cap�tulo 14 - Bel e o Drag�o - Cont�m hist�rias sobre a necessidade da idolatria.
cap�tulo 3:24-90 - o c�ntico dos 3 jovens na fornalha.

LENDAS, ERROS E HERESIAS

1. Hist�rias fict�cias, lend�rias e absurdas
- Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o c�o o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os p�s, e eis que saiu da �gua um peixe monstruoso para o devorar. � sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lan�ou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe: Pega-lhe pelas guerras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o come�ou a palpitar a seus p�s.

2. Erros Hist�ricos e Geogr�ficos
Os Ap�crifos solapam a doutrina da inerr�ncia porque esses livros incluem erros hist�ricos e de outra natureza. Assim, se os Ap�crifos s�o considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. Esses livros cont�m erros hist�ricos, geogr�ficos e cronol�gicos, al�m de doutrinas obviamente her�ticas; eles at� aconselham atos imorais (Judite 9.1O,13). Os erros dos Ap�crifos s�o freq�entemente apontados em obras de autoridade reconhecida. Por exemplo:
O erudito b�blico DL Ren� Paehe comenta: "Exceto no caso de determinada informa��o hist�rica interessante (especialmente em 1. Macabeus) e alguns belos pensamentos morais (por exemplo Sabedoria de Salom�o),

Tobias... cont�m certos erros hist�ricos e geogr�ficos, tais como a suposi��o de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1 .15) em vez de Sarg�o II, e que N�nive foi tomado por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por Ci�xares... Judite n�o pode ser hist�rico porque cont�m erros evidentes... [Em 2 Macabeus] h� tamb�m numerosas desordens e discrep�ncias em assuntos cronol�gicos, hist�ricos e num�ricos, os quais refletem ignor�ncia ou confus�o...

       HERESIAS
       3. Ensinam Artes M�gicas ou de Feiti�aria como m�todo de exorcismo
a) Tobias 6.5-9 - "Ent�o disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e guarda, porque estas coisas te ser�o �teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na consigo para o caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at� chegassem a Rag�s, cidade dos Medos. Ent�o Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irm�o Azarias, suplico-lhe que me digas de que rem�dio servir�o estas partes do peixe, que tu me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu cora��o sobre brasas acesas , o seu fumo afugenta toda a casta de dem�nios, tanto do homem como da mulher, de sorte que n�o tornam mais a chegar a eles. E o fel � bom para untar os olhos que t�m algumas n�voas, e sarar�o"
b) Este ensino que o cora��o de um peixe tem o poder para expulsar toda esp�cie de dem�nios contradiz tudo o que a B�blia diz sobre como enfrentar o dem�nio.
c) Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os m�todos da macumba e da bruxaria para expulsar dem�nios.
d) Satan�s n�o pode ser expelido pelos m�todos enganosos da feiti�aria e bruxaria, e de fato ele n�o tem interesse nenhum em expelir dem�nios (Mt 12.26).
e) Um dos sinais apost�licos era a expuls�o de dem�nios, e a �nica coisas que tiveram de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18)

        4. Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e Salvam a Alma
a) Tobias 12.8, 9 - "� boa a ora��o acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do que juntar tesouros de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e � a que apaga os pecados, e faz encontrar a miseric�rdia e a vida eterna".
Eclesi�stico 3.33 - "A �gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados"
b) Este � o primeiro ensino de Satan�s, o mais terr�vel, e se encontrar basicamente em todas a seitas her�ticas.
c) A Salva��o por obras, destr�i todo o valor da obra vic�ria de Cristo em favor do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, n�s n�o precisamos do sangue de Cristo. Por�m, a B�blia n�o deixa d�vidas quanto o valor exclusivo do sangue como um �nico meio de remiss�o e perd�o de pecados:
- Hb 9:11, 12, 22 - "Mas Cristo... por seu pr�prio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna reden��o ...sem derramamento de sangue n�o h� remiss�o."
- I Pe 1:18, 19 - "sabendo que n�o foi com coisas corrupt�veis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v� maneira de viver, que por tradi��o recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo,"
d) Contradiz B�blia toda. Ela declara que somente pela gra�a de Deus e o sangue de Cristo o homem pode alcan�ar justifica��o e completa reden��o:
- Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningu�m ser� justificado diante dele pelas obras da lei.. sendo justificados gratuitamente por sua gra�a, mediante a reden��o que h� em Cristo Jesus. A quem Deus prop�s no seu sangue.... Conclu�mos, pois, que o homem � justificado pela f�, independentemente das obras da lei".

        5. Ensinam o Perd�o dos pecados atrav�s das ora��es
a) Eclesi�stico 3.4 - "O que ama a Deus implorar� o perd�o dos seus pecados, e se abster� de tornar a cair neles, e ser� ouvido na sua ora��o de todos os dias".
b) O perd�o dos pecados n�o est� baseado na ora��o que se faz pedindo o perd�o, n�o � f� na ora��o, e sim f� naquele que perdoa o pecado, a ora��o por si s�, � uma boa obra que a ningu�m pode salvar. Somente a ora��o de confiss�o e arrependimento baseadas na f� no sacrif�cio vic�rio de Cristo traz o perd�o (Pv. 28.13; I Jo 1.9; I Jo 2.1,2)

        6. Ensinam a Ora��o Pelos Mortos
a) 2 Macabeus 12:43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusal�m, para serem oferecidas em sacrif�cios pelos pecados dos mortos, sentindo bem e religiosamente a ressurrei��o, (porque, se ele n�o esperasse que os que tinham sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa sup�rflua e v� orar pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na piedade estava reservada uma grand�ssima miseric�rdia. �, pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados".
b) � neste texto falso, de um livro n�o can�nico, que contradiz toda a B�blia, que a Igreja Cat�lica Romana baseia sua falta e herege doutrina do purgat�rio.
c) Este � novamente um ensino Sat�nico para desviar o homem da reden��o exclusiva pelo sangue de Cristo, e n�o por ora��es que livram as almas do fogo de um lugar inventado pela mente doentia e apostata dos te�logos cat�licos romanos.
d) Ap�s a morte o destino de todos os homens � selado, uns para perdi��o eterna e outros para a Salva��o eterna - n�o existe meio de mudar o destinos de algu�m ap�s a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc 16.26.

7. Ensinam a Exist�ncia de um Lugar Chamado PURGAT�RIO
a) Este � o ensino her�tico e sat�nico inventado pela Igreja Cat�lica Romana, de que o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma Segunda chance de Salva��o.
b) Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos est�o na m�o de Deus, e n�o os tocar� o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sa�da deste mundo foi considerada como uma afli��o, e a sua separa��o de n�s como um exterm�nio; mas eles est�o em paz (no c�u). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperan�a est� cheia de imortalidade".
c) A Igreja Cat�lica baseia a doutrina do purgat�rio na ultima parte deste texto, onde diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperan�a est� cheia de imortalidade".
- Eles ensinam que o tormento em que o justo est�, � o purgat�rio que o purifica para entrar na imortalidade.
- Isto � uma deturpa��o do pr�prio texto do livro ap�crifo. De modo, que a igreja Cat�lica � capaz de qualquer desonestidade textual, para manter suas heresias.
- At� porque, ganha muito dinheiro com as indulg�ncias e missas rezadas pelos mortos.
d) Leia atentamente as seguinte textos das Escrituras, que mostram a impossibilidade do purgat�rio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-43; I6: 19-31; I Co 15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:11-13; At 10:43).

8. Nos Livros Ap�crifos Os Anjos Mentem
a) Tobias 5.15-19 - "E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias respondeu: Pe�o-te que me digas de que fam�lia e de tribo �s tu? O anjo Rafael disse-lhe: Procuras saber a fam�lia do mercen�rio, ou o mesmo mercen�rio que v� com teu filho? Mas para que te n�o ponhas em cuidados,, eu sou Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu �s de uma ilustre fam�lia. Mas pe�o-te que te n�o ofendas por eu desejar conhecer a tua gera��o.
b) Um anjo de Deus n�o poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a pr�pria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1.19
9. Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vida
a) Judite 8:5,6 - "e no andar superior de sua casa tinha feito para si um quarto retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas, e, trazendo um cil�cio sobre os seus rins, jejuava todos os dias de sua vida, exceto nos s�bados, e nas neom�nias, d nas festas da casa de Israel"
b) Este texto legend�rio tem sido usado por romana relacionado com a canoniza��o dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da B�blia jejuar todos os dias da vida � sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois n�o jejuou mais.
c) O livro de Judite � claramente um produ��o humana, uma lenda inspirada pelo Diabo, para escravizar os homens aos ensinos da igreja Cat�lica Romana.
10. Ensinam Atitudes Anticrist�s, como: Vingan�a, Crueldade e Ego�smo
a) VINGAN�A - Judite 9:2
b) CRUELDADE e EGO�SMO - Eclesi�stico 12:6
c) Contraria o que a B�blia diz sobre:
- Vingan�a (Rm 12.19, 17)
- Crueldade e Ego�smo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48)
A igreja Cat�lica tenta defender a IMACULADA CONCEI��O baseando em uma deturpa��o dos ap�crifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1.30-35; Sl 51:5; Rm 3:23)

Diante de tudo isso perguntamos: Merecem confian�a os livros Ap�crifos ? A resposta obvia �, N�O.

RESPOSTAS �S OBJE��ES ROMANISTAS

Os livros ap�crifos do Antigo Testamento t�m recebido diferentes graus de aceita��o pelos crist�os. A maior parte dos protestantes e dos judeus aceita que tenham valor religioso e mesmo hist�rico, sem terem, contudo, autoridade can�nica. Os cat�licos romanos desde o Concilio de Trento t�m aceito esses livros como can�nicos. Mais recentemente, os cat�licos romanos t�m defendido a id�ia de uma deuterocanonicidade, mas os livros ap�crifos ainda s�o usados para dar apoio a doutrinas extrab�blicas, tendo sido proclamados como livros de inspira��o divina no Conc�lio de Trento. Outros grupos, como os anglicanos e v�rias igrejas ortodoxas, nutrem diferentes concep��es a respeito dos livros ap�crifos. A seguir apresentamos um resumo dos argumentos que em geral s�o aduzidos para a aceita��o desses livros, na cren�a de que det�m algum tipo de canonicidade e suas respectivas refuta��es.

OBJE��O CAT�LICA:

1. Alus�es no Novo Testamento. O Novo Testamento reflete o pensamento e registra alguns acontecimentos dos ap�crifos. Por exemplo, o livro de Hebreus fala de mulheres que receberam seus mortos pela ressurrei��o (Hebreus 11.35), e faz refer�ncia a 2 Macabeus 7 e 12. Os chamados ap�crifos ou pseudep�grafos s�o tamb�m citados em sua amplitude pelo Novo Testamento (Jd 14,15; 2Tm 3.8).

REFUTA��O: Apela-se freq�entemente ao fato que o Novo Testamento usualmente emprega a tradu��o da LXX ao citar o Antigo Testamento. Portanto, j� que a LXX continha os Ap�crifos, decerto os Ap�stolos do Novo Testamento reconheciam a autoridade da LXX inteira conforme ent�o se constitu�a. Al�m disto, argumentam, � um fato que ocasionalmente apela-se a obras fora do "C�none Palestiniano". W�ldeboer' e Torrey" colecionaram todas as inst�ncias poss�veis de tais cita��es ou alus�es a obras ap�crifas, incluindo-se v�rias que apenas s�o hipot�ticas. Mas toda esta linha de argumentos � realmente irrelevante para a quest�o em pauta, sendo que nem se alega que qualquer uma destas fontes seja proveniente dos Ap�crifos Romanos.Na maioria dos casos as obras que supostamente foram citadas desapareceram h� muito tempo - obras tais como o Apocalipse de Elias e a Assun��o de Mois�s (da qual sobrou um fragmento latino). S� num �nico caso, a cita��o de Enoque 1:9 em Judas 14-16, � que a fonte citada sobreviveu. H� cita��es de autores gregos pag�os, tamb�m no Novo Testamento. Em Atos 17:28, Paulo cita de Arato, Phaenomena, linha 5; em 1 Cor�ntios 15:33, cita da com�dia de Menander, Thais. Certamente ningu�m poderia supor que cita��es tais como estas estabelecem a canonicidade ou de Arato ou de Menander. Pelo contr�rio, o testemunho do Novo Testamento � muito decisivo contra a canonicidade dos quatorze livros Ap�crifos. Demais disso, a alega��o de que em muitas partes os escritos do Novo Testamento refletem influ�ncias dos livros Ap�crifos, � deveras fr�gil demais para ser sustentada, pois se fosse assim, o livro de Enoque citado por Judas seria digno de muito mais cr�dito no sentido de canonicidade do que os Ap�crifos romanos. Judas citada vers�culos inteiros deste livro, enquanto os Ap�crifos adotados nas B�blias romanas n�o aparece nenhuma vez com cita��es inteira ou em partes. Seguindo o mesmo racioc�nio dos cat�licos poder�amos ent�o canoniza-lo tamb�m! Ent�o dizemos que virtualmente todos os livros do Antigo Testamento s�o citados como sendo divinamente autorizados, ou pelo menos h� alus�o a eles como tais. Embora acabe de ser esclarecido que a mera cita��o n�o estabelece necessariamente a canonicidade, � inconceb�vel que os v�rios autores do Novo Testamento pudessem ter considerado como can�nicos os quatorze livros dos Ap�crifos Romanos, sem ter feito uso deles em cita��es ou alus�es.

OBJE��O CAT�LICA:

2. Emprego que o Novo Testamento faz da vers�o Septuaginta. A tradu��o
grega do Antigo Testamento hebraico, em Alexandria, � conhecida como Septuaginta (LXX). Foi a vers�o que Jesus usou e � a vers�o mais citada pelos autores do Novo Testamento e pelos crist�os primitivos. A LXX continha os livros ap�crifos. A presen�a desses livros na LXX d� apoio ao c�non alexandrino, mais amplo, do Antigo Testamento, em oposi��o ao c�non palestino, mais reduzido que os omite.

REFUTA��O: Mas n�o � de modo nenhum certo que todos os livros na LXX foram considerados can�nicos, mesmo pelos pr�prios judeus de Alexandria. Bem decisiva contra isto � a evid�ncia de Filon de Alexandria (que viveu no primeiro s�culo d.C.), assim como o juda�smo oficial em outros lugares e �pocas. Apesar de ter citado freq�entemente os livros can�nicos do "C�none Palestiniano", n�o faz uma cita��o sequer dos livros Ap�crifos. Isto � imposs�vel reconciliar com a teoria de um "C�none Alexandrino" maior, a n�o ser que porventura alguns judeus de Alexandria n�o tivessem recebido este "C�none Alexandrino" enquanto outros o reconheciam.

Em segundo lugar, relata-se de fontes fidedignas que a Vers�o Grega de �quila foi aceita pelos judeus alexandrinos no segundo s�culo d.C., apesar de n�o conter os livros Ap�crifos. A dedu��o razo�vel desta evid�ncia seria que (conforme o pr�prio Jer�nimo esclareceu) os judeus de Alexandria resolveram incluir na sua edi��o do Antigo Testamento tanto os livros que reconheciam como sendo can�nicos, como tamb�m os livros que eram "eclesi�sticos" i,�., foram reconhecidos como sendo valiosos e edificantes, por�m sem ser infal�veis.
Apoio adicional para esta suposi��o (que livros subcan�nicos possam ter sido conservados e utilizados juntamente com os can�nicos) foi recentemente descoberto nos achados da Caverna 4 de Cunr�. Ali, no cora��o da Palestina, onde seguramente o "C�none Palestiniano" deve ter sido autoritativo, pelo menos dois livros Ap�crifos se fazem representar - Eclesi�stico e Tobias. Um fragmento de Tobias aparece num pedacinho de papiro, outro em couro; h� tamb�m um fragmento em hebraico, escrito em couro. V�rios fragmentos de Eclesi�stico foram descobertos ali, e pelo menos na pequena quantidade representada, concordam bem exatamente com mss de Eclesi�stico do s�culo onze, descobertos na Geniz� de Cairo na d�cada de 1890. Quanto a isto, a Quarta Caverna de Cunr� tamb�m conservou obras pseudoepigr�ficas tais como o Testamento de Levi, em aramaico, o mesmo em hebraico, e o livro de Enoque (fragmentos de dez mss.diferentes!). Decerto, ningu�m poderia argumentar com seriedade que os sect�rios t�o estreitos de Cunr� consideravam como can�nicas todas estas obras ap�crifas e pseudoepigr�ficas s� por causa de terem conservado c�pias delas. A Palestina � que era o lar do c�non judaico, jamais a Alexandria, no Egito. O grande centro grego do saber pertencia no Egito, n�o tinha autoridade para saber com precis�o que livros pertenciam ao Antigo Testamento judaico. Alexandria era o lugar da tradu��o apenas, n�o da canoniza��o. O fato de a Septuaginta conter os ap�crifo apenas comprova que os judeus alexandrinos traduziram os demais livros religiosos judaicos do per�odo intertestament�rio ao lado dos livros can�nicos.

OBJE��O CAT�LICA:

3. Os mais antigos manuscritos completos da B�blia. Os mais antigos manuscritos gregos da B�blia cont�m os livros ap�crifos inseridos entre os livros do Antigo Testamento. Os manuscritos Aleph (N), A e B, incluem esses livros, revelando que faziam parte da B�blia crist� original.

REFUTA��O: Isto, por�m, � verdade apenas em parte. Certamente os Targuns aramaicos n�o os reconheceram. Nem sequer o Pesita sir�aco na sua forma mais antiga continha um �nico livro ap�crifo; foi apenas posteriormente que alguns deles foram acrescentados. Uma investiga��o mais cuidadosa desta reivindica��o reduz a autoridade sobre a qual os Ap�crifos se alicer�am a apenas uma vers�o antiga, a Septuaginta, e �quelas tradu��es posteriores (tais como a Itala, a C�ptica, a Eti�pica, e a Sir�aca posterior) que foram dela derivadas. Mesmo no caso da Septuaginta, os livros Ap�crifos mant�m uma exist�ncia um pouco Incerta. O C�dice Vaticano ("B") n�o tem 1 e 2 Macabeus (can�nicos segundo Roma), mas Inclui 1 Esdras (n�o-can�nico segundo Roma). O C�dice Sina�tico ("Alef") omite Baruque (can�nico segundo Roma), mas inclui 4 Macabeus (n�o-can�nico segundo Roma). O C�dice Alexandrino ("A") cont�m tr�s livros ap�crifos "n�o-can�nicos": 1 Esdras e 3 e 4 Macabeus. Ent�o acontece que at� os tr�s mais antigos mss. da LXX demonstram consider�vel falta de certeza quanto aos livros que comp�em a lista dos Ap�crifos, e que os quatorze aceit�veis � Igreja Romana n�o s�o de modo algum substanciados pelo testemunho dos grandes unciais do quarto e do quinto s�culos. Os escritores do Novo Testamento quase sempre fizeram cita��es da LXX, mas jamais mencionaram um livro sequer dentre os ap�crifos. No m�ximo, a presen�a dos ap�crifos nas B�blias crist�s do s�culo IV mostra que tais livros eram aceitos at� certo ponto por alguns crist�os, naquela �poca. Isso n�o significa que os judeus ou os crist�os como um todo aceitassem esses livros como can�nicos, isso sem mencionarmos a igreja universal, que nunca os teve na rela��o de livros can�nicos.

OBJE��O CAT�LICA:

4. A arte crist� primitiva. Alguns dos registros mais antigos da arte crist� refletem o uso dos ap�crifos. As representa��es nas catacumbas �s vezes se baseavam na hist�ria dos fieis registrada no per�odo intertestament�rio.

REFUTA��O: As representa��es art�sticas n�o constituem base para apurar a canonicidade dos ap�crifos. As representa��es pintadas nas catacumbas, extra�das de livros ap�crifos, apenas mostram que os crentes daquela era estavam cientes dos acontecimentos do per�odo �nter-testament�rio e os consideravam parte de sua heran�a religiosa. A arte crist� primitiva n�o decide nem resolve a quest�o da canonicidade dos ap�crifos.

OBJE��O CAT�LICA:

5. Os primeiros pais da igreja. Alguns dos mais antigos pais da igreja, de modo particular os do Ocidente, aceitaram e usaram os livros ap�crifos em seu ensino e prega��o. E at� mesmo no Oriente, Clemente de Alexandria reconheceu 2 Esdras como inteiramente can�nico. Or�genes acrescentou Macabeus bem como a Ep�stola de Jeremias � lista de livros b�blicos can�nicos.

REFUTA��O: Muitos dos grandes pais da igreja em seu come�o, dos quais Melito (190), Or�genes (253), Eus�bio de Cesar�ia (339), Hil�rio de Poitiers (366), Atan�sio (373 d.C), Cirilo de Jerusal�m (386 d.C), Greg�rio Nazianzeno (390), Rufino (410), Jer�nimo (420), depuseram contra os ap�crifos. Nenhuns dos primeiros pais de envergadura da igreja primitiva, anteriores a Agostinho, aceitaram todos os livros ap�crifos canonizados em Trento. Ent�o ser� mais correto dizer que alguns dos escritores crist�os antigos pareciam fazer isto.

OBJE��O CAT�LICA:

6. A influ�ncia de Agostinho. Agostinho (c. 354-430) elevou a tradi��o ocidental mais aberta, a respeito dos livros ap�crifos, ao seu apogeu, ao atribuir-lhes categoria can�nica. Ele influ�nciou os conc�lios da igreja, em Hipo (393 d.C.) e em Cartago (397 d.C.), que relacionaram os ap�crifos como can�nicos. A partir de ent�o, a igreja ocidental passou a usar os ap�crifos em seu culto p�blico.

REFUTA��O: O testemunho de Agostinho n�o � definitivo, nem isento de equ�vocos. Primeiramente, Agostinho �s vezes faz supor que os ap�crifos apenas tinham uma deuterocanonicidade (Cidade de Deus,18,36) e n�o canonicidade absoluta. Al�m disso, os Conc�lios de Hipo e de Cartago foram pequenos conc�lios locais, influenciados por Agostinho e pela tradi��o da Septuaginta grega. Nenhum estudioso hebreu qualificado teve presente em nenhum desses dois conc�lios. O especialista hebreu mais qualificado da �poca, Jer�nimo, argumentou fortemente contra Agostinho, ao rejeitar a canocidade dos ap�crifos. Jer�nimo chegou a recusar-se a traduzir os ap�crifos para o latim, ou mesmo inclu�-los em suas vers�es em latim vulgar (Vugata latina). S� depois da morte de Jer�nimo e praticamente por cima de seu cad�ver, � que os livros ap�crifos foram incorporaos � Vulgata latina. Al�m disso quando um antagonista apelou
para uma passagem de 2 Macabeus para encerrar um argumento, Agostinho respondeu que sua causa era deveras fraca se tivesse que recorrer a um livro que n�o era da mesma categoria daqueles que eram recebidos e aceitos pelos judeus.
Esta defesa amb�gua dos Ap�crifos, da parte de Agostinho, � mais do que contrabalan�ada pela posi��o contr�ria adotada por Atan�sio (que morreu em 365), t�o reverenciado e altamente estimado tanto pelo Oriente como pelo Ocidente como sendo o campe�o da ortodoxia trinit�ria. Na sua Trig�sima Nona Carta, par�grafo 4, escreveu: "H�, pois, do Antigo Testamento vinte e dois livros", e ent�o relaciona os livros que s�o aqueles que se acham no TM (Texto Massor�tico), aproximadamente na mesma ordem na qual aparecem na B�blia Protestante. Nos par�grafos 6 e 7 declara que os livros extrab�blico (L�., os quatorze dos Ap�crifos) n�o s�o inclu�dos no C�none, mas meramente s�o "indicados para serem lidos". Apesar disto, a Igreja Oriental mais tarde demonstrou uma tend�ncia de concordar com a Igreja Ocidental em aceitar os Ap�crifos (o segundo Conc�lio Trulano em Constantinopla, em 692). Mesmo assim, havia muitas pessoas que tinham suas reservas quanto a alguns dos quatorze, e finalmente, em Jerusal�m, em 1672, a Igreja Grega reduziu o n�mero de Ap�crifos can�nicos a quatro; Sabedoria, Eclesi�stico, Tobias e Judite.

OBJE��O CAT�LICA:

7. O Conc�lio de Trento. Em 1546, o concilio cat�lico romano do p�s-Reforma, realizado em Trento, proclamou os livros ap�crifos como can�nicos, declarando o seguinte:

O s�nodo [...] recebe e venera [...] todos os livros, tanto do Antigo Testamento como do Novo [incluindo-se os ap�crifos] - entendendo que um �nico Deus � o Autor de ambos os testamentos [...] como se houvessem sido ditados pela boca do pr�prio Cristo, ou pelo Esp�rito Santo [...] se algu�m n�o receber tais livros como sagrados e can�nicos, em todas as suas partes, da forma em que t�m sido usados e lidos na Igreja Cat�lica [...] seja an�tema.

Desde esse conc�lio de Trento, os livros ap�crifos foram considerados can�nicos, detentores de autoridade espiritual para a Igreja Cat�lica Romana.

REFUTA��O: A a��o do Conc�lio de Trento foi ao mesmo tempo pol�mica e prejudicial. Em debates com Lutero, os cat�licos romanos haviam citado Macabeus, em apoio � ora��o pelos modos (v. 2Macabeus 12.45,46). Lutero e os protestantes que o seguiam desafiaram a canonicidade desse livro, citando o Novo Testamento, os primeiros pais da igreja e os mestres judeus, em apoio. O Conc�lio de Trento reagiu a Lutero canonizando os livros ap�crifos. A a��o do Conc�lio n�o foi apenas patentemente pol�mica, foi tamb�m prejudicial, visto que nem os catorze livros ap�crifos foram aceitos pelo Conc�lio. Primeiro e Segundo Esdras (3 e 4 Esdras dos cat�licos romanos; a vers�o cat�lica de Douai denomina 1 e 2Esdras, respectivamente, os livros can�nicos de Esdras e Neemias) e a Ora��o de Manass�s foram rejeitados. A rejei��o de 2Esdras � particularmente suspeita, porque cont�m um vers�culo muito forte contra a ora��o pelos mortos (2Esdras 7.105). Ali�s, algum escriba medieval havia cortado essa se��o dos manuscritos latinos de 2Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos �rabes, at� ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na Fran�a.

CAT�LICOS CONTRA OS AP�CRIFOS?
Essa decis�o, em Trento, n�o refletiu uma anu�ncia universal, indisput�vel, dentro da Igreja Cat�lica. Os cat�licos n�o foram un�nimes quanto a inspira��o divina nesses livros. Lorraine Boetner (in Catolicismo Romano) cita o seguinte: "O papa Greg�rio, o grande, declarou que primeiro Macabeus, um livro ap�crifo, n�o � can�nico. Nessa exata �poca (da Reforma) o cardeal Cajetan, que se opusera a Lutero em Augsburgo, em 1518, publicou Coment�rio sobre todos os livros hist�ricos fidedignos do Antigo Testamento, em 1532, omitindo os ap�crifos. Antes ainda desse fato, o cardeal Ximenes havia feito distin��o entre os ap�crifos e o c�non do Antigo Testamento, em sua obra Poliglota com plutense (1514-1517), que por sinal foi aprovada pelo papa Le�o X. Ser� que estes papas se enganaram? Se eles estavam certos, a decis�o do Conc�lio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica a infalibilidade do papa como mestre da doutrina?. Tendo em mente essa concep��o, os protestantes em geral rejeitaram a decis�o do Conc�lio de Trento, que n�o tivera base s�lida.

OBJE��O CAT�LICA:

8. Uso n�o-cat�lico. As B�blias protestantes desde a Reforma com freq��ncia continham os livros ap�crifos. Na verdade, nas igrejas anglicanas os ap�crifos s�o lidos regularmente nos cultos p�blicos, ao lado dos livros do Antigo e do Novo Testamento. Os ap�crifos s�o tamb�m usados pelas igrejas de tradi��o ortodoxa oriental.

REFUTA��O: O uso dos livros ap�crifos entre igrejas ortodoxas, anglicanas e protestantes foi desigual e diferenciado. Algumas os usam no culto p�blico. Muitas B�blias cont�m tradu��es dos livros ap�crifos, ainda que colocados numa se��o � parte, em geral entre o Antigo e o Novo Testamento. Ainda que n�o-cat�licos fa�am uso dos livros ap�crifos, nunca lhes deram a mesma autoridade can�nica do resto da B�blia. Os n�o-cat�licos usam os ap�crifos em seus devocionais, mais do que na afirma��o doutrin�ria.

OBJE��O CAT�LICA:

9. A comunidade do Mar Morto. Os livros ap�crifos foram encontrados entre os rolos da comunidade do Mar Morto, em Qumran. Alguns haviam sido escritos em hebraico, o que seria ind�cio de terem sido usados por judeus palestinos antes da �poca de Jesus.

REFUTA��O: Muitos livros n�o-can�nicos foram descobertos em Qumran, dentre os quais coment�rios e manuais. Era uma biblioteca que continha numerosos livros n�o tidos como inspirados pela comunidade. Visto que na biblioteca de Qumran n�o se descobriram coment�rios nem cita��es autorizadas sobre os livros ap�crifos, n�o existem evid�ncias de que eram tidos como inspirados. Podemos presumir, portanto, que aquela comunidade crist� n�o considerava os ap�crifos como can�nicos. Ainda que se encontrassem evid�ncias em contr�rio, o fato de esse grupo ser uma seita que se separa do juda�smo oficial mostraria ser natural que n�o fosse ortodoxo em todas as suas cren�as. Tanto quanto podemos distinguir, contudo, esse grupo era ortodoxo � canonicidade do Antigo Testamento. Em outras palavras, n�o aceitavam a canonicidade dos livros ap�crifos.

Resumo e conclus�o

Resumindo todos esses argumentos, essa postura afirma que o amplo emprego dos livros ap�crifos por parte dos crist�os, desde os tempos mais primitivos, � evid�ncia de sua aceita��o pelo povo de Deus. Essa longa tradi��o culminou no reconhecimento oficial desses livros, no Conc�lio de Trento, como se tivessem sido inspirados por Deus. Mesmo n�o-cat�licos, at� o presente momento, conferem aos livros ap�crifos uma categoria de paracan�nicos, o que se deduz do lugar que lhes d�o em suas B�blias e em suas igrejas.

O c�non do Antigo Testamento at� a �poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em hebraico, que, nas B�blias dos crist�os, seriam 39, como j� se verificara por volta do s�culo IV a.C. As obje��es de menor monta a partir dessa �poca n�o mudaram o conte�do do c�non. Foram os livros chamados ap�crifos, escritos depois dessa �poca, que obtiveram grande circula��o entre os crist�os, por causa da influ�ncia da tradu��o grega de Alexandria. Visto que alguns dos primeiros pais da igreja, de modo especial no Ocidente, mencionaram esses livros em seus escritos, a igreja (em grande parte por influ�ncia de Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e eclesi�stico. No entanto, at� a �poca da Reforma esses livros n�o eram considerados can�nicos. A canoniza��o que receberam no Conc�lio de Trento n�o recebeu o apoio da hist�ria. A decis�o desse Conc�lio foi pol�mica e eivada de preconceito, como j� o demonstramos.
Que os livros ap�crifos, seja qual for o valor devocional ou eclesi�stico que tiverem, n�o s�o can�nicos, comprova-se pelos seguintes fatos:

1. A comunidade judaica jamais os aceitou como can�nicos.
2. N�o foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento.
3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua canonicidade.
4. Nenhum concilio da igreja os considerou can�nicos sen�o no final do s�culo IV.
5. Jer�nimo, o grande especialista b�blico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros ap�crifos.
6. Muitos estudiosos cat�licos romanos, ainda ao longo da Reforma, Rejeitaram os livros ap�crifos.
7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at� a presente data,
reconheceu os ap�crifos como inspirados e can�nicos, no sentido integral dessas palavras.

� vista desses fatos important�ssimos, torna-se absolutamente necess�rio que os crist�os de hoje jamais usem os livros ap�crifos como se foram Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist�. Com efeito, quando examinados segundo os crit�rios elevados de canonicidade, estabelecidos, verificamos que aos livros ap�crifos falta o seguinte:

1. Os ap�crifos n�o reivindicam ser prof�ticos.
2. N�o det�m a autoridade de Deus. O pr�logo do livro ap�crifo Eclesi�stico (180 a.C.)
diz:

"Muitos e excelentes ensinamentos nos foram transmitidos pela Lei, pelos profetas, e por outros escritores que vieram depois deles, o que torna Israel digno de louvor por sua doutrina e sua sabedoria, visto n�o somente os autores destes discursos tiveram de ser instru�dos, tamb�m os pr�prios estrangeiros se podem tomar (por meio deles) muito h�beis tanto para falar como para escrever. Por isso, Jesus, meu av�, depois de se ter aplicado com grande cuidado � leitura da Lei, dos profetas e dos outros livros que nossos pais nos legaram, quis tamb�m escrever alguma coisa acerca da doutrina e sabedoria...Eu vos exorto, pois a ver com benevol�ncia, e a empreender esta leitura com uma aten��o particular e a perdoar-nos, se algumas vezes parecer que, ao reproduzir este retrato da soberania, somos incapazes de dar o sentido (claro) das express�es." Este pr�logo � um auto-reconhecimento da falibilidade humana.

3. Cont�m erros hist�ricos (v. Tobias 1.3-5 e 14.11) e graves heresias, como a ora��o pelos mortos (2Macabeus 12.45,46; 4).
4. Embora seu conte�do tenha algum valor para a edifica��o nos momentos devocionais, na maior parte se trata de texto repetitivo; s�o textos que j� se encontram nos livros can�nicos.
5. H� evidente aus�ncia de profecia, o que n�o ocorre nos livros can�nicos.
6. Os ap�crifos nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades messi�nicas.
7. O povo de Deus, a quem os ap�crifos teriam sido originalmente apresentados, recusou-os terminantemente.
A comunidade judaica nunca mudou de opini�o a respeito dos livros ap�crifos. Alguns crist�os t�m sido menos r�gidos e categ�ricos; mas, seja qual for o valor que se lhes atribui, fica evidente que a igreja como um todo nunca aceitou os livros ap�crifos como Escrituras Sagradas.

"Eis as raz�es porque definitivamente rejeitamos os Ap�crifos"

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*Este estudo foi fruto de v�rias pesquisas em livros, enciclop�dias, manuais, l�xicos, dicion�rios e internet. Compilados e adaptados pela equipe editorial do C.A.C.P.

1. Merece Confian�a o Antigo Testamento?, Gleason L. Archer. Jr. Ed. Vida Nova. /2. Introdu��o B�blica, Norman Geisler e William Nix. Ed. Vida. /3. Panorama do Velho Testamento, �ngelo Gagliardi Jr. Ed. Vinde. /4. O Novo Coment�rio da B�blia vol I, v�rios autores. Ed. Vida Nova. /5. Evid�ncia Que Exige um Veredito vol I, Josh McDowell. Ed. Candeia. /6. Os Fatos sobre "O Catolicismo Romano", John Ankerberg e John Weldon. Ed. Chamada da Meia-Noite. /7. O Catolicismo Romano, Adolfo Robleto. Ed. Juerp. /8. Estudos particulares de, Pr. Jos� La�rton - IBR Emanuel - (085) 292-6204.(internet) /9. Estudos particulares de, Paulo R. B. Anglada.(internet) /10. Teologia Sistem�tica, Green. Ed. Vida Nova. /11. Anota��es particulares do autor. Presb. Paulo Cristiano.

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"Buscai no livro do Senhor, e lede." *Isa�as 34:1

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FONTE: CENTRO APOLOG�TICO CRIST�O DE PESQUISAS (http://www.cacp.org.br/apocrifos.htm)

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