|
 唯有人類可受戒
《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”（大正二三·五○九中）八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類眾生，上至天人也不得戒。
又說：“雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。”（大正二三·五○九下）又說：“一、男、二、女、三、黃門、四、二根、四種人中，唯男、女得戒。”（大正二三·五○九下）也就是說，雖在人類之中，也只有生理正常的男人與女人，才能得戒。
犯五逆破淨戒者不得受戒！
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪（以上眾五逆）、汙比丘尼、賊住（非法而住僧中者）、越濟人（為了生活非為佛法而出家者）、斷善根，如是等人，盡不得戒。”（大正二三·五○九下）
《優婆塞五戒相經》中說：“犯佛弟子淨戒人者，雖然犯戒之罪，然後永不得受五戒乃至出家受具足。”（大正二四·九四三上）所謂“淨戒人”是指守持不淫戒的人，如果他人堅持不淫戒，初次誘逼，與其行淫，便稱破人淨戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，以及受持八關戒齋日的優婆塞與優婆夷，均不得使之破戒，否則自己便永無求受任何佛戒的資格了。不過，通常均以破女尼的淨戒為主，破男人的淨戒，總不是尋常的。然在《十誦律》卷四十中有這樣一段記載：“佛在舍衛國，有一婆羅門生女，面貌端正……名曰妙光……是女以先語沙門婆羅門：‘共我行欲！’因緣故墮惡道，在彼國北方，生作淫龍。”（大正二三·二八七下至二八八上）這僅僅誘使沙門婆羅門與她行淫，尚未造成破他淨戒的事實，她便因此而墮淫龍了！
受持的時限
關於受持八關戒齋的時限，各經論中，所說不一。
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：
“問曰：‘受八戒法，得二日、三日乃至十日，一時受不？’
答曰：‘佛本制一日一夜，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受，如是隨力多少，不計日數也。’”（大正二三·五○九上）
又："問曰：‘若欲限受心晝日齋法，不受夜齋，得八齋不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八齋不？’
答曰：‘不得。’所以爾者，佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。”（大正二三·五○九上至中）
這是說明八戒唯有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。雖在《根本部皮革事》中，億耳於曠野見到單受日齋與單受夜齋的果報者，但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解釋道：“有云：此是迦旃延欲度億耳故，作變化感悟其心，非是實事。”（大正二三·五○九中）。
但在《成實論》中則說：“有人言：此法但齋一日一夜。是事不然！隨受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？”（大正三二·三○三下）
《藥師經》中也說：“有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月，受持學處。”（大正一四·四○六中）
又說為了供養藥師如來：“應先造立彼佛形像……七日七夜，受八分齋戒。”（大正一四·四○六下）這是說八分齋戒，不一定要在六齋日受持，受持之際，可以或一年，或三月，或七日七夜，連續受持的。
不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以“一日一夜”為准為常，為正為主，如果環境許可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果環境不許可，或者發心連續受持，附近又沒有能為受戒之師，為免每日往返之勢，也不妨限年、限月、限數十日、限數日來受持。
求受的方式
《優婆塞戒經》卷五中說：“如是（八）戒者，不得一時二人並受。（大正二四·一○六三中）八戒只能一人一人地單獨向八戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師的解釋是：“不得多者，恐人參混，心不專一。泛論歸戒，獨受為佳，則心不他緣，法無通濫。今多眾受，於理雖通，終成非便。”（《行事鈔資持記》卷三九，大正四○·四○七下，卍續藏七○·四六A）
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“夫受齋法，必從他受。於何人邊受？（出家）五眾邊。”（大正二三·五○九上）
《優婆塞戒經》卷五也說：“不得佛像邊受，要當從人。”（大正二四·一○六三上至中）
可見，八戒應向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼前求受。但在《成實論》及《智度論》中，又許可自誓受。
《成實論》中說：“若無人時，但心念口言：我持八戒。”（大正三二·三○三下）不過自誓受也是有條件的，比如《梵網》菩薩戒，可以自誓受，唯其應在：“若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相（佛來摩頂）、見光、見華，種種異相”。（大正二四·一○○六下）如果不是沒有能授八戒的出家五眾的情形之下，當然還是向出家五眾，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。藕益大師則說：“優婆塞受齋，就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。”（卍續藏一○六·三七五C）男人去寺院，女人則在家。但此沒有硬性規定，唯視實際情況，隨緣求受八戒就好了。
齋日的準備
八戒雖以六齋日為常經，但逢佛菩薩誕日，自己的生日，父母的死亡日，或為六親眷屬作諸功德之日，以及一切紀念、懷恩、修福、祈禱之日，均應酌情受持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有“齋戒沐浴”的準備工夫，如《禮記》〈曲禮〉說：“齋戒以告鬼神。”《孟子》〈離婁〉也有：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
不過，儒家齋戒的意義，雖可與佛教相通，其內容則不同。
受持八戒之前，身口意三業，即應清淨下來，故於《增一阿含經》中說：“我今懺悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八關如來齋法。”（大正二·六二五中）
又如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一：“若人欲受八齋，先恣情女色，或作音樂，或貪飲啖，種種戲笑，如是等放逸事，盡心作已而後受齋，不問中前中後，盡不得齋；若本無心受齋，而作種種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋；若欲受齋，而以事難自礙，不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋。”（大正二三·五○九上）
上文所言的“中前中後”，應予說明：八關戒齋的求受時間，應以持齋日的清晨為正規，最少也該是在中午以前，今日的泰國，就是在中前受的：“每逢佛日和星期天，早晨七八點鍾，就有很多男女佛教信徒，手裏拿著鮮花香燭，和私人簡單用的東西，陸續來到佛寺做早課與聽僧人說法……說法之前，先為信徒們說三歸五戒……信徒中也有受八關齋戒的……受五戒與受八關齋戒，是同在一起的，不過當僧人宣說到第六、七、八戒時，受五戒的人不用答‘持’。”（淨海法師《泰僧安居記》，《海潮音》四三卷三月號）
但如遇到逆緣阻礙，只需心念受齋，延遲到中午以後再補行求受，也是可以的。如《俱舍論》中也說：“我恒於月八日等必當受此近住律儀”（即八關戒齋），若旦有礙緣，齋竟，亦得受。”（大正二九·七五上）
|