7.   ש   ראה בפירוש דון יצחק אברבנאל ז"ל פילפול ארוך לגבי נשואי בת פרעה (קדמו בזה ביותר קצור רד"ק ז"ל). תן דעתך על מה שמסופר אחרי חתונה זו ועל הראיון השני שאחרי השלמת המקדש. מצא מקומות נוספים שמופיעה בהם אותה נסיכה במקרא. עיין בסדר עולם פרק יה; וכן ברש"י לכאן ובילקוט שמעוני חלק ב רמז קעב ד"ה ויתחתן וכן בתלמוד בבלי סנהדרין כא ב שורות 33/34 ד"ה א"ר יצחק (ואותו מאמר בשם אומר אחר בשבת נו ב שורות 39 - 37). עיין גם במלחמות היהודים ליוספוס ספר 1 פרק 1 פיסקה 4 (הערת שמחוני בתרגומו העברי אינה מענייננו) - וכתוב דעתך:

            א.         האם נראה מפשט הסיפור ששלמה עבר על החק בהתחתנו את פרעה?

                        אם כן - מצא ראיה שננזף על כך או הסבר מדוע לא ננזף.

                        אם לא - איך יתכן לשאת בת פרעה ברשות התורה?

            ב.         לאור תשובתך לשאלה א תרגם הרעיון שבדברי חזל הנ"ל ללשונך. כתוב אם דברי יוספוס משתלבים בדבריך אלה או אין להם קשר.

            ילקוט שמעוני מלכים א - פרק ג - המשך רמז קעב

וַיִּתְחַתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת פַּרְעֹה וגו'. ובשעה שנשא שלמה את בת פרעה ירד גבריאל ונעץ קנה בים והעלה הים שרטון, ובשעה שעשה ירבעם בן נבט שני עגלים של זהב נבנה עליהם כרך הגדול שברומי.

וַיִּתְחַתֵּן שְׁלֹמֹה גיירי גיורה וכו' (בפי"א).

            וַיֶּאֱהַב שְׁלֹמֹה אֶת יְהוָה לָלֶכֶת בְּחֻקּוֹת דָּוִד אָבִיו רַק בַּבָּמוֹת הוּא מְזַבֵּחַ וּמַקְטִיר ארבע שנים עד שלא התחיל לבנות את הבית, אבל משהתחיל לבנות את הבית וַיִּתְחַתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וַיִּקַּח אֶת בַּת פַּרְעֹה וַיְבִיאֶהָ אֶל עִיר דָּוִד עַד כַּלֹּתוֹ לִבְנוֹת אֶת בֵּיתוֹ וְאֶת בֵּית יְהוָה וְאֶת חוֹמַת יְרוּשָׁלִַם סָבִיב, כשתמצא לומר כִּי עַל אַפִּי וְעַל חֲמָתִי הָיְתָה לִּי הָעִיר הַזֹּאת לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנוּ אוֹתָהּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה לַהֲסִירָהּ מֵעַל פָּנָי.

(4)[38]  (O de/, ou) ga\r h)remh/sein )Anti/oxon u(pela/mbane, ta/j te
e)pixwri/ouj sugkrotei= duna/meij, kai\ pro\j (Rwmai/ouj prw=toj
e)poih/sato fili/an, kai\ to\n )Epifanh= pa/lin ei)j th\n xw/ran
e)mba/llonta meta\ kartera=j plhgh=j a)ne/steilen.

            אבל הלז, לפי שהניח שאנטיוכוס לא ישתומם, גם קיבץ את הכוחות אשר על פני הארץ וגם היה הראשון שעשה ברית ידידות אל הרומאים, והדף את אפיפנס שפלש בשנית לארץ במכה מוחצת.

(4)[38] Now Judas, supposing that Antiochus would not lie still, gathered an army out of his own countrymen, and was the first that made a league of friendship with the Romans, and drove Epiphanes out of the country when he had made a second expedition into it, and this by giving him a great defeat there;

ת    א.   גם אם נאמר שהחלום בגבעון היה לפני נישואי בת פרעה — וכן נראה לפי הענין שג:א-ב יוצאים מרצף הזמנים, וכן מסתבר מבקשת שלמה שהיה זה בתחילת מלכותו, אולי עוד ביום משיחתו או מיד במות אביו — הראיון השני היה אחרי חנוכת המקדש, ואז היתה בת פרעה אצלו כבר שבע שנים לפחות. ורחוק בעיני שאיש המתגעל על משכבו באשה אסורה לו שנואה למקום בנישואיה יזכה לחלום נבואי בכלל ולדברים שנאמרו שם בפרט. כי מה שייך להתנות אִם שׁוֹב תְּשֻׁבוּן אַתֶּם וּבְנֵיכֶם מֵאַחֲרַי עם מי שכבר סר מאחרי ה' ולא שב אליו עד עתה.

            ואיך היא מותרת לו, והיא מצרית ראשונה? אפשר – לבד מהצעות דון יצחק ז"ל – שלפי הדין לא היתה מצרית אלא ממלכי הרועים שרדו במצרים. ואולי לא ידעה המלך, לפחות בתחלה, כי זה מוסכם על כמה מפרשים שעיקר המטרה בליקוחיה היתה הברית עם אביה. ויש לנו מימי המלכילונים האירופיים שפע דגמות לנשואים פוליטיים כאלה גם עם קטנות וקטנטנים, וכן רבו גם בדרך זו מלכים על עם לא להם. ומה שנמנתה בת פרעה עם הנכריות – אין תימה, אבל אינו ראיה על ראשיתה: אולי ברבות הימים בא אליה, או שנזכרה מפני שהיתה ראשונה לליקוחים הפוליטיים, ואחר כך גילה סוף מעשיו שכבר בראשיתם היתה טמונה סכנת קילקול.

      ב.   אולם מה שהצביעו חז"ל על השלילה שבנישואי בת פרעה – על דעתי זה בעבור היות זה בדרך ההשתדלות החומרית בחינת טוב מאד כנ"ל ולא כראוי למשיח ה' לבחור בדרכי שמים לבד. והעמיד שלמה בבחירתו בדרך זו ממלכתו במשפט ממלכות כל הארץ אשר כדגים בים גדול בולע קטן וכל דאלים גבר גלגל הסובב ועל דאטפת וכו', ולפי דרך זה אי אפשר שתישאר לעד בפסגת כחה ותפארתה; נמצא שכינונה בזה הדרך הוליד שרש הכליון, דרך צחות: ויבן הבית ויכלהו; וכן מצינו בספר מלחמות יוספוס שהזמנת הרומאים לברית נגד הסוריים הכינה את אבדון הממלכה המכוננת בדרך זו בידי אותם בעלי ברית.

            וראינו טוב מאד זהו יצר הרע, שבלעדיו לא נשא אדם אשה, אבל כידוע הוא גם מלאך המות שבלעדיו לא היה צורך לשאת אשה לקיום המין. וראה עוד לקמן שאלה 24.

.