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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八--宣化上人講述

阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提, 當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發婬。生噉增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護, 大力鬼王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。

阿難，一切眾生，食甘淡有益的東西便能生存，食有毒的東西就會死亡。因此所有求修正定的人，當斷絕吃世間五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤和興渠（即洋蔥）。這五種辛辣的東西，雖然無毒，但熟食能助長淫欲，生食易動肝火，助長瞋恚。瞋是瞋怒，恚是心中忿恨。所以世間吃五辛的人，縱然能通曉十二部經，說得天花亂墜，但是十方天仙都嫌他的口氣臭穢，因此遠遠離開他，可是餓鬼卻在吃了五辛之後，暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道A福德就v擙囓╮A永無利益了。

這個吃五辛的人，雖然勤修三摩地，但菩薩、天仙，以及十方護法神，都不會來守護他，使大力鬼王，有機可乘，就變作佛身，來和他說法，反對持戒，稱讚淫、怒、癡。怎樣分別邪正呢？只要聽他說話，如果專講不必持戒，守戒只是小乘，反而讚歎邪淫，讚歎怒癡，這都是邪說魔說。因佛是最清淨，淫欲是最不清淨的。佛是最有智慧最慈悲，而怒癡都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲從。

如果無正知正見而聽魔王之甜言蜜語，必定毀戒敗行。命終之後，就為魔眷屬，享盡魔福報，一定墮落到無間地獄去。阿難，修菩提道的行者，一定要永遠斷絕五辛，這就是第一步的修行漸次。

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佛學研究所http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/pg2-chi/pg2_source_3.htm
桑耶紀念佛學院佛學院教育課程內容簡介
法相山辯經學院http://www.ibd-taiwan.org.tw/t_page_2.htm
台灣大學佛學研究中心 http://ccbs.ntu.edu.tw/cbs/ccbsindex.htm
觀世音菩薩的法門--聖嚴師父著 http://www.ucchusma.idv.tw/basic/mini06.htm
觀世音菩薩觀世音菩薩
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佛學研究2 上面

藥石

經云：「早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食」，故佛制不非時戒、過午不食戒。飲食僅為資身，所以應當節制，以防貪心而妨道，招納譏嫌誹謗，此事不合戒法，故名之「非時」，這是制戒的義意。但為資養色身，日時過開緣而食，故稱為「藥石」，食前應合掌恭念：「南無大智文殊師利菩薩(三稱)，請接受弟子方便藥食」，以慚愧心，當如服藥而食。

攝大乘論-- 所知相-- 辨品類

第三項 廣辨十種分別 復次，總攝一切分別略有十種：一、根本分別，謂阿賴耶識。二、緣相分別 ，謂色等識。三、顯相分別，謂眼識等並所依識。四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。五、顯相變異分別 ，謂即如前所說變異所有變異。六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本六十二見趣相應分別。十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。

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攝大乘論-- 大乘甚深緣起

二種緣起如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。

又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體，一切趣等。

二種子此中五頌：外、內。不明了。於二唯世俗、勝義。諸種子當知有六種：剎那滅、俱有，恒隨轉應知、決定、待眾緣、唯能引自果。堅、無記、可熏、與能熏相應：所熏非異此，是為熏習相。六識無相應，三差別相違，二念不俱有，類例餘成失。此外內種子，能生、引應知，枯喪由能引，任運後滅故。

若於第一緣起中，如是二識互為因緣，於第二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六識幾緣所生？增上，所緣，等無間緣。如是三種緣起：謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；具有四緣。

大乘本生心地觀經　觀心品第十

爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷演心地微妙法門。而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。唯願世尊。無緣大慈無礙大悲。為諸眾生分別演說。未離苦者令得離苦。未安樂者令得安樂。未發心者令得發心。未證果者令得證果。同於一道而得涅槃。

爾時薄伽梵。以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印。印文殊師利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如來在修行地。皆曾引導。初發信心。以是因緣十方國土成正覺者。皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相。請問如來不思議法。諦聽諦聽善思念之。吾當普為分別解說。唯然世尊。我等樂聞。

爾時薄伽梵。妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德。已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印。已善圓證一切如來金剛祕密殊勝妙智。已能安住無礙大悲。自然救攝十方有情。已善圓滿妙觀察智。不觀而觀。不說而說。是薄伽梵。告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言。大善此法名為十方如來最勝祕密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師。此法能雨世出世財。如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世一切諸佛功德本源。此法能銷一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印。此法能度一切眾生生死險難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗。此法即是一切諸佛無上法輪。此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善能正治。若順王化獲大安樂。若違王化尋被誅滅。

善男子。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學獨覺菩薩及於如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友聞心地法。如理觀察。如說修行。自作教佗讚勵慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。

爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於無我法執為我故。心如夜叉。能噉種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起鬥戰故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。

善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂淨故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　三世覺母妙吉祥　　請問如來心地法　我今於此大會眾　　開演成佛觀行門　此法難遇過優曇　　一切世間應渴仰　十方諸佛證大覺　　無不從此法修成　我是無上調御師　　轉正法輪周世界　化度無量諸眾生　　當知由悟心地觀　一切有情聞此法　　欣趣菩提得授記　一切有緣得記人　　修此觀門當作佛　諸佛自受大法樂　　住心地觀妙寶宮　受職菩薩悟無生　　觀心地門遍法界　後身菩薩坐覺樹　　入此觀行證菩提　此法能雨七聖財　　滿眾生願摩尼寶　此法名為佛本母　　出生三世三佛身　此法名為金剛甲　　能敵四眾諸魔軍　此法能作大舟航　　令渡中流至寶所　此法最勝大法鼓　　此法高顯大法幢　此法金剛大法螺　　此法照世大法炬　此法猶如大聖主　　賞功罰過順人心　此法猶如沃潤田　　生成長養依時候　我以眾喻明空義　　是知三界唯一心　心有大力世界生　　自在能為變化主　惡想善心更造集　　過現未來生死因　依止妄業有世間　　愛非愛果恒相續　心如流水不暫住　　心如飄風過國土　亦如猿猴依樹戲　　亦如幻事依幻成　如空飛鳥無所礙　　如空聚落人奔走　如是心法本非有　　凡夫執迷謂非無　若能觀心體性空　　惑障不生便解脫　

爾時如來。於諸眾生起大悲心。猶如父母愛念一子。為滅世間大力邪見。利益安樂一切有情。宣說觀心陀羅尼曰

唵(一)室佗(二)波羅(二合)底(丁以反)(三)吠憚(四)迦盧弭(五)

爾時如來說真言已。告文殊師利菩薩摩訶薩。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒時舉清淨手。左右十指更互相叉。以右押左。更相堅握。如縛著形。名金剛縛印。成此印已習前真言。盈滿一遍。勝於讀習十二部經。所獲功德無有限量。乃至菩提不復退轉

大佛頂首楞嚴經

『此是過去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力魔神褫魄逃逝，魑魅、魍魎、無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂、或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範』！

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大佛頂首楞嚴經

佛言：『富樓那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際；是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復始』。

富樓那言：『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相；如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當_生』H佛告富樓那：『譬如迷人，於一聚落惑南為北，此迷為_]迷茼？]悟所出』？富樓那言：『如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟』？佛言：『彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟；富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不』？『不也。也尊』！『富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人為愚為慧』？富樓那言：『空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡；云何更名如是狂人為愚為慧』？佛言：『如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦復如是』。

佛言：『富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修證？譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得』。

維摩詰所說不可思議解脫經---佛道品第八

爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或復作風、火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，令後發道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒、忍、慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。

大佛頂首楞嚴經

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：『覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便；---- 我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見、聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨；淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。----六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難！旋汝倒聞機，反聞聞自性，性法無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。』。

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大佛頂首楞嚴經

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中重復白佛：『如佛所言：五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清淨心目，以為末世一切眾生作將來眼』！

佛告阿難：『精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。

阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。

即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前順益、違損、二現驅馳，名為虛明第二妄想。

由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。

化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

又汝精明湛不搖處名恆常者，於身不出見、聞、覺、知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。

阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。

解深密經卷第四---地波羅蜜多品第七

觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。說諸菩薩行廣大願妙願勝願。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證而復棄捨。速證樂住無緣無待發大願心。為欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩。行廣大願妙願勝願。

觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。佛告觀自在菩薩曰。善男子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒忍辱精進靜慮慧到彼岸。

觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知初三但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍於一切。

觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若增上戒學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍於一切。

觀自在菩薩復白佛言。世尊。於此六種所學事中。菩薩云何應當修學。佛告觀自在菩薩曰。善男子。由五種相應當修學。一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中猛利信解。二者次於十種法行以聞思修所成妙智精進修行。三者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。施設如是所應學事。但有六數。佛告觀自在菩薩曰。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故於彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永害隨眠。觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。施設所餘波羅蜜多。但有四數佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多。與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。於內心住無有堪能。於菩薩藏不能聞緣善修習故。所有靜慮不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來世煩惱輕微心生正願。如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄能修精進。是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士。聽聞正法如理作意。為因緣故轉劣意樂成勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故於內心住有所堪能。是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏。已能聞緣善修習故。能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。

觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。宣說六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩薩曰。善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出世間慧是故我說波羅蜜多如是次第。

觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種波羅蜜多。各有幾種品類差別。佛告觀自在菩薩曰。善男子。各有三種施。三種者一者法施。二者財施三者無畏施。戒三種者。一者轉捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情加行精進。靜慮三種者。一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮。二者引發功德靜慮。三者引發饒益有情靜慮。慧三種者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。觀自在菩薩復白佛言。世尊何因緣故。波羅蜜多說名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行。無分別者。謂於如是波羅蜜多。不如言詞執著自相。正迴向者。謂以如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩提果。

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大佛頂首楞嚴經

『阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不』？阿難答言：『虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍寶？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際』！佛告阿難：『諸佛如來語無虛妄，若復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業』。佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

大智度初品中菩薩釋論第八(卷第四)

般若波羅蜜阿鞞跋致品中。佛自說阿鞞跋致相。如是相是退轉。如是相是不退轉。復次若菩薩一法。得好修好念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心集諸善法如說。諸佛一心集諸善法故。得阿耨多羅三藐三菩提。復次有菩薩得一法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進。如佛問阿難。阿難汝說精進如是世尊。阿難汝讚精進如是善逝。阿難常行常修常念。精進乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。如經廣說。復次若得二法。是時是阿鞞跋致相。何等二法。一切法實知空。亦念不捨一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切眾生悲心徹骨入髓。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。復次阿毘曇中。迦旃延尼子弟子輩言。何名菩薩。自覺復能覺他。是名菩薩。必當作佛。是名菩薩。菩提名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護智慧人所養故。是名菩薩。又言發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。又言若離五法得五法。是名菩薩。何謂五法。離三惡道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊貴。離非男法常得男子身。離諸形殘缺陋諸根具足。離捨喜忘常憶宿命。得是宿命智慧。常離一切惡法。遠離惡人。常求道法攝取弟子。如是名為菩薩。又言從種三十二相業已來。是名菩薩。問曰。何時種三十二相業因緣。答曰。過三阿僧祇劫。然後種三十二相業因緣。

如是菩薩一阿僧祇過還從一起。初阿僧祇中。心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中。心雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作佛。口自發言無所畏難。我於來世當作佛。釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那尸棄佛為初阿僧祇。是中菩薩永離女人身。從剌那尸棄佛至燃燈佛為二阿僧祇。是中菩薩七枚青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛。便授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛為第三阿僧祇。若過三阿僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因緣。

問曰。三十二相業何處可種。答曰。欲界中。非色無色界。於欲界五道在人道中種。於四天下閻浮提中種。於男子身種非女人。佛出世時種。佛不出世不得種。緣佛身種。緣餘不得種。問曰。是三十二相業因緣。於身業口業意業何業種。答曰。意業種非身口業。何以故是意業利故。問曰。意業有六識。是三十二相業。為是意識種。是五識種

答曰。是意識非五識。何以故。五識不能分別。以是故意識種。問曰。何相初種。答曰。有人言。足安立相先種。何以故先安立然後能種餘相。有人言。紺青眼相初種。得此眼相大慈觀眾生。此兩語雖有是語不必爾也。若相因緣和合時便是初種。何必安立足為初。

問曰。菩薩幾時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩。九十一大劫行辦三十二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見之。知其心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。於寶窟中入火定。是時釋迦牟尼菩薩。作外道仙人。上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中入火定放光明。見已心歡喜。信敬翹一腳立。叉手向佛一心而觀。目未曾眴七日七夜。以一偈讚佛。

天上天下無如佛

十方世界亦無比

世界所有我盡見

一切無有如佛者

七日七夜諦觀世尊目未曾眴。超越九劫於九十一劫中。得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若釋迦牟尼菩薩。聰明多識能作種種好偈。何以故。七日七夜一偈讚佛。答曰。釋迦牟尼菩薩。貴其心思不貴多言。若更以餘偈讚佛心或散亂。是故七日七夜以一偈讚佛。問曰。釋迦牟尼菩薩。何以心未純淑。而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑。而弟子未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩。饒益眾生心多。自為身少故。彌勒菩薩。多為己身少為眾生故。從鞞婆尸佛。至迦葉佛。於其中間九十一大劫。種三十二相業因緣集竟。六波羅蜜滿。何等六。檀波羅蜜．尸羅波羅蜜．羼提波羅蜜．毘梨耶波羅蜜．禪波羅蜜．般若波羅蜜。問曰。檀波羅蜜云何滿。答曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時。心無所惜。

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明膠--- Gelitin從Wikipedia, 自由百科全書----明膠是蛋白質產品由膠原部份加水分解生產從皮膚、骨頭、軟骨、韌帶 ,等被提取。

包含明膠是明膠點心食物的共同的例子或結凍, 瑣事、小毒蛇、蛋白軟糖和糖果店譬如窺視和膠黏的熊。明膠也許用作為安定器、濃化劑, 或texturizer 在食物譬如冰淇淋, 果醬, 酸奶, 乳脂乾酪, 人造黃油裡; 它使用, 在fat-reduced 食物裡模仿油脂口感和創造容量沒有增加卡路里。明膠用為汁液的闡明, 譬如蘋果汁, 和醋。魚膠, 從魚swim.bladders, 仍然是在使用中作為一個好的代理為酒和啤酒。在hartshorn 果凍旁邊, 從鹿鹿角, 魚膠是明膠的當中一個最舊的來源。

Gelatin From Wikipedia, the free encyclopedia---Gelatin is a protein product produced by partial hydrolysis of collagen extracted from skin, bones, cartilage, ligaments,etc.

Common examples of foods that contain gelatin are gelatin desserts or jelly, trifles, aspic, marshmallows and confectioneries such as Peeps and gummy bears. Gelatin may be used as a stabilizer, thickener, or texturizer in foods such as ice cream, jams, yogurt, cream cheese, margarine; it is used, as well, in fat-reduced foods to simulate the mouth feel of fat and to create volume without adding calories. Gelatin is used for the clarification of juices, such as apple juice, and of vinegar. Isinglass, from the swim bladders of fish, is still in use as a fining agent for wine and beer. Beside hartshorn jelly, from deer antlers, isinglass was one of the oldest sources of gelatin.

脂肪肝肝的致命傷
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再談脂肪肝老病新談--再談脂肪肝
目錄高醫醫訊月刊第二十一卷第十一期
一線醫生的家基層醫療協會
脂肪肝減肥藥（羅氏纖）可以用脂肪肝嗎？
終結脂肪肝康健雜誌92期120頁
脂肪肝光田綜合醫院
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Upper GI series In medicine, an upper GI series consists of a series of X-ray images of the esophagus and stomach (the upper gastrointestinal, or GI, tract). The most common use for this medical testing is to look for signs of ulcers, acid reflux disease, uncontrollable vomiting, or unexplained blood in the stools.
EAPC Legal Authority: The EAPC program is governed by the California Health and Safety Code, Section 124900 (a)(1) through 124949.
Helicobacter pylori Helicobacter pylori is a bacterium that most often infects the mucus lining of the stomach and duodenum. Many peptic ulcers, and some types of gastritis are caused by H. pylori infection.

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Brain Aneurysm subarachnoid hemorrhage---Healthwise
Unruptured Brain Aneurysms Study Provides New Information About Unruptured Brain Aneurysms----National Institute of Neurological Disorders and Stroke
Treating Unruptured Brain Aneurysms SOURCE: Published in the July 12, 2003 issue of The Lancet
Aneurysms From the National Institutes of Health
Treating Unruptured Brain Aneurysms SOURCE: Published in the July 12, 2003 issue of The Lancet
Brain aneurysm Health/Library----CNN
Polycythemia vera Polycythemia vera is an abnormal increase in blood cells (primarily red blood cells) resulting from excess production by the bone marrow.
Myeloproliferative Diseases Polycythemia vera is a rare chronic myeloproliferative disorder characterized by overproduction of red blood cells and elements of the bone marrow involved in the formation of red blood cells (hematopoietic elements).
Erythropoietin From Wikipedia, the free encyclopedia.
Erythropoietin Transfusion Medicine Update
Erythropoietin Hormones of the Kidney, Skin, and Heart
Definition of Erythropoietin (EPO) A hormone produced by the kidney that promotes the formation of red blood cells in the bone marrow. EPO is a glycoprotein (a protein with a sugar attached to it).
Definition of Neutrophil A type of white blood cell, specifically a form of granulocyte, filled with neutrally-staining granules, tiny sacs of enzymes that help the cell to kill and digest microorganisms it has engulfed by phagocytosis.
Neutrophil granulocyteNeutrophil granulocytes, generally referred to as neutrophils, are a class of white blood cells and are part of the immune system.
Allergies An allergy is a harmful immune response elicited by an antigen that is not itself intrinsically harmful.
Blood Blood is a liquid tissue. Suspended in the watery plasma are seven types of cells and cell fragments.
Kimball's Biology PagesThe pages represent an online biology textbook.
Cells & Organs of the Immune System Lymphocytes are the predominant cell type responsible for immune responses.
basophil a leukocyte with basophilic granules easily stained by basic stains---Free Online Dictionary
Basophil granulocyte From Wikipedia, the free encyclopedia.
Definition of CreatinineCreatinine serves a vital diagnostic function. Creatinine has been found to be a fairly reliable indicator of kidney function.
CreatinineCreatinine is excreted from the body entirely by the kidneys. With normal renal excretory function, the serum creatinine level should remain constant and normal.
MEDICARE PART D Medicare Part D, including a state-by state breakdown of the Part D plans being offered, Low Income Subsidy information, and more
Medicare Prescription Drug CoverageMedicare Rx----Connect---- Prescription Drug Coverage
ADDITIONAL RESOURCES FOR MEDICARE PART DMedicare Part D, including a state-by state breakdown of the Part D plans being offered, Low Income Subsidy information, and more
Medicare Prescription Drug CoverageCouncil on Aging--Orange County
Medicare Prescription Drug CoverageMedicare/Medicaid Dual Enrollees---Kaiser
Medicare Rights Center Medicare Prescription Drug Benefit
Low Income Health Advocate Alert: November 10, 2005 California Health Advocates
Medicare Prescription Drug Coverage Welcome to CalMedicare.org
Medicare will offer prescription drug coveragethere is extra help available for people with limited incomes and resources. If you qualify for the extra help, the government will cover between 85 to 100 percent of your prescription drug costs.
The Centers for Medicare & Medicaid Services Federal agency within the U.S. Department of Health and Human Services.
Find a Medicare Prescription Drug Plan 48 Medicare Prescription Drug plans are available in your area--Medicare office
Medicare - Let's Talk!Wal-Mart
Stand alone prescription drug plans that offer drug coverage only----- You can add drug coverage to the Original Medicare plan and some Medicare Advanage and other Medicare Health Plans through a "stand alone" prescription drug plan
HumanaDiscover the benefits of Humana's Medicare Advantage and Prescription Drug plans and learn about upcoming Medicare changes for 2006.
Top 50 Most Commonly Prescribed Humana Medicare DrugsTop 50 Most Commonly Prescribed Humana Medicare Drugs
Medicare Drug Coverage 101 Everything You Need to Know About the New Medicare Prescription Drug Benefit

維摩詰所說不可思議解脫經---菩薩行品第十一

爾時、眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：『世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊！願賜少法！還於彼土，當念如來』。

佛告諸菩薩：『有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱賊、出陰界入，荷負眾生永使解脫，以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學』！

大佛頂首楞嚴經研究---太虛大師講述

一、覺明因起論本體論緣起論一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不可知而了了常知，謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而不可知，謂之『本覺明妙』。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但『性覺妙明』，應不可說為在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指『如來藏』言（如來藏有在纏義）。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？『本覺』與『無明』，必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡，『始覺心』空，同時亦失『本覺』之名相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非餘境界。教中常言妙覺寂照，等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂『性覺妙明』；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照寂尚有一分最微細初相無明，與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之所知，應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位，有云：『現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識』，此亦『本覺明妙』義也。又云：『若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。竊謂以有所得者為涅槃，此正滿慈分別法執無明，佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前靈然無住之心，體原自明，雖一無所明之法亦自無不明，故為『離前塵真了知性』也。一有所明，則不明者多矣。蓋以『明』『所明法』之『明』為『明』，則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之，則性覺妙明，本覺明妙，雖聖智造極之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明，乃從此多事耳。昔某禪者問云：『如我按指海印發光如何』？答曰：『用按指作什麼』？又問：『汝纔舉心塵勞先起如何』？答曰：『亦是海印發光』。又問：『古鏡未磨時如何』？答曰：『照天照地』。又問：『古鏡既磨復如何』？答曰：『照天照地』。可謂善悟於本明矣。本經初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺（智也）明於本覺（得也），而不知本覺之覺性自明；執為必須有『明』以『明』乎『覺』（覺猶鏡體，明猶鏡明）。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉成鏡所照影（喻所明法）而非鏡體（喻覺）。無所明則便成非明之法，豈非將『覺』轉為明『所明法』（若鏡明中所現影像），而成為『自體無明之法』（是所明所照之影故）乎？既妄為有所明於『覺』，遂於同時現起能明之心；雖『覺』（鏡體）終未嘗為所明（猶鏡體未變為鏡像），而能明（照像之明）心中則細境熾然現（明照現像）矣。故曰『妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異（照所現像即為世界）。異彼所異，因異立同（照中無像即為虛空）。同異發明，因此復立無同無異（明照空像織妄所成，即為眾生）』。真有為法，猶云真異熟識；乃業報之主體，有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因，亦妄為有所明於『覺』而已。其幾可謂微乎微矣！若能悟『覺』元明，則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本然』乎！

其他 上面

Japanese tourist website.http://www.jnto.go.jp/
CERT Coordination Center, Carnegie Mellon University.http://www.cert.org/
Which Calculator Is Right for Me? A graphing calculator is a learning tool designed to help students visualize and better understand concepts in math and science.
Blaster Worm Analysis--- eEye Digital Security.http://eeye.com/html/Research/Advisories/AL20030811.html
Browser cleanser.http://www.seach.org/
FreeBSD Chinese HOWTO .http://freebsd.sinica.edu.tw/zh-tut/index.html
Worldwide's languages pages.http://www.msn.com/worldwide.armx
Country Studies http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/cshome.html
Google Newspresents information culled from news sources worldwide
Office of the Secretary for Education of Californiahttp://www.ose.ca.gov/
Galaxy: Images Galaxy: Images
space.com space.com
Kevin Sites in the Hot Zone.World's Hot Zone

維摩詰所說不可思議解脫經 ---菩薩行品第十一

爾時、世尊問維摩詰：『汝欲見如來，為以何等觀如來乎』？維摩詰言：『如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空。六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界，三垢已離，順三脫門。具足三明，與無明等。不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流而化眾生。觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不離方，非有為、非無為，無示、無說。不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚。不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養。非取、非捨，非有相、非無相。同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量，非大、非小。非見、非聞、非覺、非知。離眾結縛，等諸智，同眾生。於諸法無分別，一切無失。無濁、無惱，無作、無起、無生、無滅，無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀』。

雜譬喻經

（一○）昔有兄弟二人出家學道。兄常念行禪精專修道。得羅漢果六通清徹。其弟常念廣學多聞。好賣名聲欲己自榮。其兄常曉喻弟言。人身難得佛世難值。既得人身宜曼時為。弟語兄言。須得廣學具足三藏堪任人師爾乃行禪。兄復為弟廣宣非常之義。出息不反便屬後世。弟故執其本意不肯隨教。未久之間弟得篤疾。良醫數十不能加救。醫知其必死小小捨去。弟便恐怖自知當死。語其兄言。在昔愚短不用兄教。今將命終知適何道。涕淚交流向兄悔過。未久之間其人命終。兄即入定觀其所趣。見處長者胎。彼長者家接近寺廟。兄便數詣此家求作善知識。欲度其弟故。長者兒始年三歲。便持布施為作弟子。至四歲乳母抱詣師所住寺。寺在山上累石作道。乳母抱兒ㄟ磳═漈谷a。頭側石上腦出而死。兒臨終時便生惡念。恨其抱不堅以致此禍。因起瞋恚命終徑墮大地獄中。兄復入定觀之見生地獄。於是慨歎此必了矣。地獄苦切難可度也。諸佛尚不能奈何何況我乎。此喻人者名聲不能修禪後墮惡道。雖父兄之親不能救也。

百喻經卷第二

（三三）斫樹取果喻--昔有國王。有一好樹高廣極大當生勝果香而甜美。時有一人來至王所。王語之言。此之樹上將生美果。汝能食不。即答王言。此樹高廣雖欲食之何由能得。即便斷樹望得其果。既無所獲徒自勞苦。後還欲豎。樹已枯死都無生理。世間之人亦復如是。如來法王有持戒樹。能生勝果心生願樂。欲得果食應當持戒。修諸功德不解方便。返毀其禁如彼伐樹。復欲還活都不可得。破戒之人亦復如是。

（四○）治禿喻--昔有一人。頭上無毛。冬則大寒夏則患熱。兼為蚊虻之所唼食。晝夜受惱。甚以為苦。有一醫師多諸方術。時彼禿人往至其所語其醫言。唯願大師為我治之。時彼醫師亦復頭禿。即便脫帽示之而語之言。我亦患之以為痛苦。若令我治能得差者。應先自治以除其患。世間之人亦復如是。為生老病死之所侵惱。欲求長生不死之處。聞有沙門婆羅門等世之良醫善療眾患。便往其所而語之言。唯願為我除此無常生死之患。常處安樂長存不變。時婆羅門等即便報言。我亦患此無常生老病死。種種求覓長存之處終不能得。今我若能使汝得者。我亦應先自得。令汝亦得。如彼患禿之人徒自疲勞不能得差。

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