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Alain Faucher, shihan,
7i�me dan
Karat� ni sensei,
Nihon Dento Shotokan Karat� Renmei
Les �l�ments du combat
Le but du combat est la pratique des �l�ments de base du combat : distance, synchronisme, perception de l�attaque, acc�l�ration, �quilibre, la technique elle-m�me, et la concentration d��nergie....( Voir la suite � la page Kumite)
Dans la pratique des Katas, les points suivants sont importants. ....(Voir la suite sur la page Kata)
L��tude de la facult� intellectuelle, l��tude de la technique
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Alain Faucher, shihan,
7i�me dan
Karat� ni sensei,
Nihon Dento Shotokan Karat� Renmei
Si nous sommes pr�occup�s par la victoire � tout prix, cela peut nous amener � nous surestimer et ne pas voir la r�alit� tel quelle est. Par ailleurs, si nous doutons de nous-m�mes, nous nous sous-estimons et l� aussi nous serons enclin � ne pas voir la r�alit�. Ces attitudes nous am�nent invariablement vers la d�faite.
Par ailleurs, la ma�trise du Risei Ryoku n�est pas n�cessairement un gage de la victoire, cette derni�re doit �tre associ�e � la ma�trise de la technique ou Waza.
Comment pouvons-nous ma�triser le Risei ?
La clef r�side en partie dans le Mukuso ou la m�ditation. C�est l�essence m�me de la prise de conscience de l��tre humain. Dans les arts martiaux, il existe trois formes de prises de conscience.
La premi�re forme est au d�but et � la fin de l�entra�nement. Au d�but du cours avant le salut, en position seiza, nous m�ditons, nous nous pr�parons mentalement � participer � une session de karat�, en faisant la vacuit� de nos pr�occupations journali�res. � la fin, nous devons faire le vide de toute forme d�agressivit� ressentie lors de l�entra�nement et ce, afin de nous pr�parer � retourner dans la soci�t�. Cette m�ditation est appel�e zazen.
Lors de l�entra�nement en position de base(tachi kata), en combat ou Kumite, nous devons prendre conscience de l�instant pr�sent et faire abstraction de toutes nos autres pr�occupations. Sinon notre adversaire, lors de son attaque, nous rappellera � l�ordre. Ainsi, nous faisons de la m�ditation en position debout ou tachizen.
Lors des katas, nous devons �tre pr�sent dans le vide ou se concentrer sur le mouvement pr�sent. Si nous anticipons le compte ou la technique suivante, nous pouvons commettre une erreur. Ici, nous faisons de la m�ditation en mouvement. Lors de l�ex�cution du kata, nous devons faire un avec le kata et le vivre intens�ment. Cette m�ditation est appel�e ugokizen.
Comment pouvons nous ma�triser le Waza ?
Nous devons, � chaque instant, nous appliquer � faire la technique de notre mieux, ma�triser sa forme, la trajectoire, �. Ceci pr�vaut pour chacune des techniques apprises. Nous devons faire une �tude exhaustive de chaque technique.
Dans l�esprit d�un ma�tre, l��tude du Resei Ryoku et des Wazas est primordiale, en se concentrant notre �tude uniquement sur un des deux, la ma�trise de l�art martial est incompl�te. (imprimer en format .pdf)
Trois et trois s��quivalent.
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Alain Faucher, shihan,
7i�me dan
Karat� ni sensei,
Nihon Dento Shotokan Karat� Renmei
Quelles sont les trois choses d�peintes dans San Mi Ittai? Est-ce trois maximes? Est-ce trois pr�ceptes? San Mi Ittai se r�f�re au corps, � l�esprit et au c�ur.
Comment pouvons-nous fa�onner notre corps via le karat�? Les seules fa�ons de d�velopper son corps sont la constance, la rigueur et la discipline � l�entra�nement. De plus, nous devons nous entra�ner pr�s du seuil de la douleur afin de repousser nos limites.
Notre corps peut se d�velopper gr�ce � la coordination (mouvements par alternance) et la juxtaposition (mouvements ex�cut�s du m�me cot�s). En travaillant aussi bien du cot� gauche que du cot� droit, nous d�veloppons l��quilibre du corps ainsi que les deux h�misph�res du cerveau. Qui plus est, en utilisant les membres sup�rieurs et les membres inf�rieurs, nous �vitons une sp�cialisation de certains membres au d�triment des autres. Que dire de la respiration, souffle de vie des mouvements? Nous avons deux volets : l�inspiration permettant l�oxyg�nation des cellules de notre corps et l�expiration le rejet de nos toxines gazi�res. Si nous retenons notre expiration lors de nos mouvements, nous emp�chons la transmission de notre �nergie accumul�e vers l�ext�rieur de notre corps. L�expiration permet la focalisation de l��nergie mentale et physique en un seul point.
L�esprit, partie non palpable de notre �tre, est, en fait, une prise de conscience de nous-m�mes. L��tat de conscience se subdivise en trois parties : Kamae, Seichin et Zanshin. Le Kamae est la phase initiale de la concentration. Durant cette phase, nous devons prendre conscience de l�environnement et pr�parer notre corps � ex�cuter les mouvements d�sir�s. Le Seichin est la disposition de l�esprit lors de la phase d�ex�cution du mouvement. Parfois, l�esprit peut �tre concentr� parfois l�esprit peut �tre d�tendu. L�esprit, juste avant le d�but du mouvement, est tr�s concentr�, par ailleurs lors de l�ex�cution l�esprit doit se d�tendre progressivement comme un d�crescendo, sinon il y aura distorsion (phase asynchronisme) entre le corps et l�esprit. De son cot�, le corps ex�cute des phases oppos�es comme un crescendo. Le Zanshin est le retour de la concentration de l�esprit et la d�tente du corps suite au mouvement, et ce afin de mieux r�agir aux stimuli.
Le c�ur peut se d�velopper en se donnant enti�rement au karat�. Si nous avons besoin d�aide nous pouvons consulter un partenaire de m�me niveau, un sempai et/ou notre sensei. Ainsi, nous pourrons devenir g�n�reux de notre personne avec autrui. Lors de notre entra�nement, nous devons donner le meilleur de soi, en travaillant individuellement ou avec partenaire, et ce � chaque instant du d�but � la fin.
En plus, nous devons d�velopper les trois parties du San Mi Ittai en harmonie et �galement. Aucun des �l�ments ne doit dominer les deux autres.
Si nous sommes trop g�n�reux avec notre c�ur, notre corps et/ou notre esprit doivent nous rappeler � l�ordre. Par exemple, si quelqu�un nous demande � r�p�tition des services sans nous en rendre au moment opportun, notre esprit doit nous faire comprendre que c�est un faux ami. Si quelqu�un a faim, nous pouvons partager mais pas tout donner, car dans quelques heures notre corps nous indiquera son besoin d�assouvir sa faim.
Si nous utilisons notre esprit et n�gligeons notre corps, � un moment donn�, nous ne pourrons plus performer, car le corps ne sera pas en mesure de seconder notre esprit. Par ailleurs, si nous utilisons notre esprit pour nous-m�me et ne partageons pas nos connaissances par manque de g�n�rosit�, le jour o� nous aurons besoin d�aide, personne ne partagera avec nous.
Si nous d�veloppons seulement notre corps et nous nous concentrons sur notre enveloppe charnelle, indubitablement nous vieillirons et notre corps d�couvrira ses limites. L�esprit peut nous aider � utiliser notre corps en minimisant notre effort, notre c�ur � travailler avec autrui et � partager avec les autres nos exp�riences de la vie.
En d�autres mots, l�harmonie d�couverte dans San Mi Ittai est indissociable de l��tre humain �quilibr�.
Lors d�un examen en karat�, nous devons utiliser notre corps comme v�hicule d�expression des mouvements, notre esprit en d�montrant notre disposition avant, pendant et apr�s les mouvements, notre c�ur en �tant g�n�reux de notre personne en vivant intensivement chaque instant de notre examen, ainsi nous mettrons � nu notre �me en montrant sa v�ritable puret�.
Entre la pens�e et l�ex�cution du mouvement, nous voyons le vrai Ma�tre. (imprimer en format .pdf)
La voie du karat� et le respect ne font qu�un.
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Alain Faucher, shihan,
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Karat� ni sensei,
Nihon Dento Shotokan Karat� Renmei
Dans le monde actuel empreint de violence envers les individus et la soci�t�, il est d�autant plus important de comprendre le vrai sens de notre art. La voie du karat� veut forger des hommes et des femmes �quilibr�s et �duqu�s.
L��quilibre pr�n� via le karat�-do est un �quilibre entre le c�ur, le corps et l�esprit. Cet �quilibre ne doit en aucun moment avantag� un des trois �l�ments au d�triment des deux autres. Le c�ur signifie la g�n�rosit� de la personne. Le corps doit �tre d�velopp� comme un tout. L�esprit se d�veloppe en Kamae (la conscientisation de l��tat d�alerte), Seishin (la disposition de l�esprit pendant l�action) et Zanshin (la prise de conscience suite � un mouvement ou une s�rie de mouvements).
Les hommes et les femmes s�entra�nant avec rigueur et assiduit� deviendront les chefs de file de demain, car ils et elles d�couvriront le respect sous diff�rentes formes :
� Le respect de l�art;
� Le respect des partenaires d�entra�nement;
� Le respect des sempais (anciens);
� Le respect du sensei.
Avec toutes les emb�ches que comporte l�entra�nement : le souci de se d�passer eux-m�mes, apprendre � contr�ler leurs sauts d�humeur, la difficult� progressive des katas, l�adaptation aux nouvelles formes de Kumit� et de Kihon, le respect de l�art forgera son corps et sa volont�.
En respectant les partenaires d�entra�nement, tous grandiront dans la voie du Karat�-do. Tous d�velopperont la puret� d��me, la justesse de l�esprit.
Le respect des sempais est essentiel au progr�s de tous et chacun. Le travail des sempais est de prodiguer des conseils aux nouveaux venus et aux ceintures inf�rieures afin de les guider dans leur cheminement acc�dant � la voie du Karat�-do. Ce travail effac� des anciens aide � mieux ma�triser les mouvements, les katas. Lors des assauts ou Kumit�, ils poussent les karat�kas � se d�passer.
Le respect du sensei imposant des d�fis � relever est primordial dans le cheminement du karat�ka. Ces d�fis semblent, primes � bord, difficilement atteignables mais le r�le du sensei est de les appuyer dans leur d�marche, de les guider et les faire �voluer dans la voie du karat�.
En d�autres mots la voie du karat� est indissociable du respect. (imprimer en format .pdf)