ISQUITIPE

Boletín independiente adherido a Aproasbaires

Asociación para la protección del ambiente serrano - Buenos Aires - Argentina.

Número 77 - Marzo de 2008

Isquitipe: voz aborigen que significa cañada. Así se denominaba el pueblo de Río Ceballos, Provincia de Córdoba, lugar donde nació el boletín.

EL PODER SE CONSTRUYE CON LA GENTE

Entonces comenzó todo un movimiento de articulación, un intercambio de experiencias, de modos de vivir y es eso lo que está dando todo este poder político, ideológico que está cambiando el mundo, que tiene impacto en el mundo entero

En números anteriores nos pareció conveniente comentar algunos aspectos que tienen que ver con los nuevos estados pluriculturales que se intenta crear en Bolivia y Ecuador, que a nuestro juicio deberían retomar o introducir el principio federal, para articular las distintas autonomías internas.

Pero nos parece que también es necesario no circunscribirse solamente a la discusión sobre qué constitución queremos, que es un paso imprescindible y necesario sino a otras cuestiones que tienen que ver como se construye un poder democrático, descentralizado y participativo. Eso también debe estar incluido en la constitución, pero debe concretarse en el ámbito de lo social, junto a la gente, en las distintas comunidades, dando participación a las distintas minorías, etc.

Muchas veces se ha dicho que la democracia está en crisis, lo que tiene una parte de verdad; pero hemos visto resurgir la democracia desde las cenizas de las dictaduras que tanto daño le hicieron a nuestros países americanos.

Quizás la crisis se refiere a la democracia formal, a la democracia desgajada de la opinión de la gente, que muchas veces por conveniencia de los propios funcionarios aparece como opuesta y distanciada; lo que está en crisis es el gobierno que aunque tenga un origen popular mediante el voto aparece como un gobierno sin control; las instituciones que se pensaron para equilibrar los poderes no funcionan y a su vez son controladas por el poder ejecutivo; las burocracias mediáticas autosuficientes que se apropian del poder como si fuera algo que les pertenece por derecho propio y pierden el vínculo con los intereses de los sectores sociales.

No queremos pontificar , decir estas cosas cerradas, absolutas; pero nos parece prudente remarcar estos temas que generen discusiones y manifiesten los distintos intereses y sus soluciones.

El poder político no es una cosa en sí; es un medio “para” fines sociales, intereses de la sociedad toda y de cada uno de los distintos grupos que la integran. Si el poder no sirve para esto, sirve para sí mismo, es decir para los intereses del grupo que gobierna.

Y la sociedad “gracias al poder”, y muchas veces “ a pesar de ello”, busca mejorar su propia organización, su conciencia y relación entre los miembros, mejorar su calidad de vida, mejorar los ingresos de los distintos sectores, etc.

Bueno, nadie tiene un reaseguro contra estos males, pero estos males se pueden llevar por delante a las democracias.

Justamente la división de poderes de la primigenia república diseñada por Montesquieu era para evitar la concentración del poder en una persona, como había sido en el régimen saliente: la monarquía absoluta.

También para eso es el gobierno descentralizado, como es el caso de la Argentina, donde al lado de un gobierno nacional existen los gobiernos provinciales, que son el origen y deberían ser el sustento de aquel. Que no lo son en toda su dimensión, porque el verdadero reparto de poder no se da en nuestro país, en el cual la orgullosa capital concentra elevados márgenes de poder económico y político. También el régimen municipal es un sistema donde los vecinos tienen inmediato acceso a las decisiones y participación en las deliberaciones.

Pero bueno se trata de que aquellos remedios tampoco alcanzan y hay que sumarles otros, remedios institucionales o semi institucionales para evitar que la crisis antipoder se repita cíclicamente como fue en nuestro país, en Diciembre del 2001 con el “que se vayan todos” o como sucede en la actualidad donde la falta de una política agraria consensuada tiene al país dividido y al borde del caos.

En nuestro país, la existencia de organizaciones intermedias y distintos foros que hacen pública las opiniones de los distintos sectores, favorece que los intereses de estos grupos se hagan manifiestos y que sean la plataforma de políticas públicas. Pero en muchos casos, a estos intereses sectoriales no se los escucha, no se los convoca.

En los lugares donde no haya estas asociaciones o foros donde se debata los distintos puntos de vistas de los distintos sectores sociales, hay que crearlos y articular alguna vinculación con los organismos de poder, como son las legislaturas locales o las autoridades político administrativas.

“Derrótennos también a nosotros, nosotros hombres armados que si estamos en la lucha por la democracia, la libertad y la justicia, no por ello tenemos derecho de asaltar el poder ni menos acapararlo… porque el poder revolucionario sólo será de y para la sociedad civil. Derrótennos”.

El poder sólo puede ser ejercido desde la sociedad civil, por la sociedad civil y para la sociedad civil, sin iluminados, sin vanguardias ni partidocracias en la cresta de la ola.

Estamos hablando de México, de estas ideas teñidas de anarquismo, que no tienen que asustar, porque tienen la virtud de generar cierta oxigenación, cierto horizontalismo en nuestras sociedades profundamente burocratizadas y autoritarias.

Del movimiento zapatista de Chiapas son estas Juntas de buen gobierno que organizan a los campesinos y pobladores para llevar adelante la gestión de sus asuntos políticos. Una suerte de poder autogestionario.

(...) cuando el Estado Mexicano decidió no reconocer los derechos de los pueblos indios, comprendimos que estábamos solos y que teníamos que ejercer nuestros propios derechos y nuestra autonomía en los hechos.

Al igual que los compañeros de San Salvador Atenco en muchas regiones del país los pueblos ejercen ya su autonomía en los hechos.

Hacemos reuniones, talleres, encuentros, pero también fortalecemos nuestras asambleas, nuestras autoridades agrarias y tradicionales, la lucha en defensa de nuestros maíces, la defensa de nuestros bosques y agua, la lucha contra la certificación de nuestras tierras y los servicios ambientales, ejerciendo una educación cada vez más autónoma

¿Qué significan las Juntas de Buen Gobierno en el contexto del Estado Mexicano?

"No es una separación del Estado mexicano, sino que es un ejercicio del derecho de los pueblos indígenas, a la autonomía y a la libre autodeterminación como pueblos originarios de nuestro país" (...)

"Como el mal gobierno no tiene la voluntad política para reconocer nuestros derechos en la construcción ya no podemos esperar nada de ellos. Nosotros, como pueblos indígenas debemos decidir avanzar en la construcción de nuestra autonomía”(...)

"Los pueblos mandan a sus Juntas, no es que las Juntas hacen lo que quieren. Aquí el pueblo es el que manda", dicen los insurgentes. "Para ser integrante de la Junta de Buen Gobierno no se obtiene en hacer campañas políticas, donde se gastan millones de pesos, ni a través de algún partido político. Sino que se hace en asambleas de los pueblos y de ahí depende de la voluntad de la mayoría del pueblo".

"La función de la Junta de Buen Gobierno es equilibrar el apoyo de todos los municipios y las comunidades zapatistas dentro de nuestro territorio, organizar, orientar, animar, aconsejar, solucionar problemas y gobernar en una forma de mandar obedeciendo, proponiendo y no imponiendo. Esto lo hacemos sin ninguna intervención de los partidos políticos".

"Los municipios autónomos deciden orientaciones a través de la Junta de Buen Gobierno para poder resistir todos los golpes y programas del mal gobierno en todas las comunidades zapatistas. Así se pone en práctica la verdadera democracia, la de mandar obedeciendo. Solamente tratamos de cumplir nuestro compromiso, dar nuestro servicio al pueblo. De esta manera cumplimos nuestro mandato al pueblo, sin recibir ningún sueldo, más que el deber cumplido".

Hemos transcriptos estos textos para que los escuchen con sus propias palabras. Son ejemplos de organizaciones sociales para canalizar la participación de los campesinos, sus inquietudes, sus intereses y articular las soluciones, en un contexto de un Estado Nacional que no los escucha y los margina. No son organizaciones democratistas, porque hay un momento de discusión y un momento de efectivizar las decisiones. Y parece que las concretan con muy buenos resultados. Quienes quieran ampliar les sugerimos ver en nuestra página web el artículo “Que haya una educación real y que sea para todos” , de Radio Futura y Prensa De Frente , que nos parece muy interesante de tener en cuenta.

Bueno, esto es un ejemplo, entre otros muchos, de formas de participación alternativas y que pueden complementar la acción de los gobiernos democráticos para construir un poder real y cerca de la gente.

No son aplicables directamente en todos los casos ni en todos los gobiernos, pero son buenos ejemplos para situar la cuestión más allá de la discusión sobre las Constituciones posibles y concretar aquello de que el Poder político no es algo en sí mismo sino un medio para conseguir los fines de la sociedad. Que no hay dirigencias infalibles, ni mesiánicas, y que no estamos vacunados contra el burocratismo, la corrupción política y tantos males que socavan las democracias.

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El Desalojo

Manuel J. Castilla

..ha sucedido que en América se les han negado esos derechos a los pueblos indios, so pretexto, de la puesta en riesgo de las soberanías nacionales de los países en que ellos se encuentran. Aunque en realidad esas soberanías solo han servido para excluir y desarraigar cada vez más a los indios del desarrollo al que ellos también contribuyen, aunque no les da resultados, y los desarraiga de sus costumbres y sus identidades.

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De Obispos y clerecía

Cuando yo estaba en Mallorca se contaba que el obispo se paseaba en su coche y extendía la mano para que la gente se la besara. Me dijeron que el Papa también hace eso. Mi padre me contaba que ese obispo le puso la mano para que se la besara y él se la apartó diciéndole:

Pero sin duda la anécdota más divertida que Borges protagonizara sobre el tema, fue la que le ocurrió en la Municipalidad de Lomas de Zamora, donde fue invitado a dar una conferencia. Antes de empezar les comentó a sus anfitriones que "quería darle la mano a Monseñor", expresión muy utilizada por Borges, a modo de broma, cuando quería ir al baño. Al concluir su charla, un funcionario de la Municipalidad se acercó para decirle que el Obispo lo estaba esperando para saludarlo. "¿El Obispo?" - preguntó Borges. "Sí, lo fuimos a buscar - le respondieron - Como usted dijo que quería darle la mano.

Una vez yo le hice una broma a Victoria (Ocampo) que no le gustó mucho. Le dije que con qué derecho, una persona de la zona norte, una persona que vivía en las barrancas de San Isidro, le ponía de nombre Sur a una revista. Si ella hubiera sido de Banfield, de Lomas de Zamora o de Adrogué, eso se podría entender más que siendo ella norteña. A Victoria no le gustó para nada la broma. "Tengo derecho a llamar a mi revista como se me da la gana y de vivir también adonde se me da la gana". Claro, Sur es un lindo nombre. Lo mío era, por supuesto, una broma inocente, pero Victoria no tenía, como usted ve, sentido del humor.

Borges se enorgulleció siempre, aunque sin solemnidad, de sus antepasados militares. Alguna vez muy íntimamente le oí hacer esta evaluación: "Cuando yo empecé a escribir se me conocía como el nieto del coronel Borges; felizmente ahora el coronel es mi abuelo"

El tamaño de mi esperanza

Todo escritor más o menos conciente suele arrepentirse de algún libro escrito en el pasado. Borges, lector feroz, más que una excepción, es un ejemplo de esta observación. Cierta vez me contó una anécdota evidentemente apócrifa de su negado libro El tamaño de mi esperanza

"Una vez publicado el libro - me confesó - los originales manuscritos andaban en danza por mi casa. Una bien intencionada mucama los tiró a la basura, creyendo que era un escrito pornográfico. Claro, una cosa que lleva el título de El tamaño de mi esperanza, por lo menos es sospechosa".

Si practica el silencio, el viaje interior, si se da tiempo para escuchar y crea el espacio para escuchar, será capaz de oír. Será capaz de ver los signos y de recibir los mensajes. Al mismo tiempo, desarrollará el arte de la paciencia.