ISQUITIPE

Boletín independiente adherido a Aproasbaires

Asociación para la protección del ambiente serrano - Buenos Aires - Argentina.

Número 73 - Noviembre de 2007

Isquitipe: voz aborigen que significa cañada. Así se denominaba el pueblo de Río Ceballos, Provincia de Córdoba, lugar donde nació el boletín.

Dos actitudes se hacen presentes en su persona, como Garcilazo Chimpuecllo: una, de legítimo orgullo por su ascendencia familiar, usos, costumbres y lenguas y amor a los indios; otra cosa, de sincera admiración a la cultura europea trasladada a tierra de América

Hace algún tiempo, en el Periódico cultural Isquitipe (Nº 8) analizábamos el tema de la interculturalidad.

El artículo con el título “Los desafíos de la interculturalidad” analizaba la significación de este tema y su relación con la educación intercultural.

“Frente a este desamparo – que es desamparo de motivos, fines y proyectos- y como una defensa frente a un pretendido uniformismo que sería la consecuencia de las prácticas neoliberales, surgen las culturas locales, que en América tienen nombre propio, porque aquí siempre han estado, escondidas, negadas. Son las culturas de los pueblos originarios de este continente, llenas de espiritualidad, de armonía con el entorno natural y con enormes contribuciones para una convivencia más humana.

Entonces, están las culturas y están los pueblos, donde siempre han estado. A veces la mirada cómplice no las ha visto, no las ha querido reconocer en su entidad. Pero son testimonio de la diversidad de ideas, de prácticas, de usos y costumbres de este mundo en que somos parte.”

Como se ve, aquí entendemos la interculturalidad como una realidad existente en América desde siempre. Por un lado el hecho de que hayan existido y existan numerosos y diferentes pueblos originarios da un panorama de coexistencia de culturas. Y además, la presencia de la cultura blanca europea , que hace irrupción con la conquista española, que le agrega un nuevo componente.

Si quinientos años hemos vivido juntos pero de espaldas, es necesario mirarnos de frente y reconocernos en el diálogo.”

“Hemos vivido juntos pero de espaldas”, es expresión de una crisis de percepción. No estábamos reconociendo lo que sucedía en realidad.

No es, por otro lado, casual que lo veamos ahora. Estos aspectos de la identidad cultural surgen como una defensa frente al proceso de globalización . Es como una respuesta frente a una pretendida uniformidad. Las culturas y los pueblos buscan esta reafirmación de su modo de vida y de su modo de ser.

Entre otras causas, por una cuestión de poder: la dominación de la cultura blanca europea sobre el resto de los pueblos y culturas. América no fue el único lugar ; también sucedió en el África y en todos los continentes donde llegó y se aquerenció la furia conquistadora.

Esto no hubiera sido posible sin la creencia en la superioridad de la raza blanca . A esta creencia contribuyó -en el caso de la conquista española- la religión católica, para quién los que se encontraban fuera de su mundo – que era propiamente un mundo europeo occidental - eran pensados como verdadera amenaza. En fin, como había sido en Europa la relación entre los pueblos cristianos y no cristianos. Había, pues, que evangelizar.

También la dominación tiene que ver con cierto desarrollo tecnológico de los españoles , sobre todo el aplicado a la guerra, como era el uso del caballo, la tecnología de los metales ferrosos, que posibilitaba las armas, como espadas, etc; y las armas de fuego, elementos inexistentes en América y que - si creemos en las crónicas sobre la conquista del Cuzco - , prácticamente hicieron la diferencia entre los españoles y los aborígenes.

También, por supuesto, la ambición material de los conquistadores para quienes la posibilidad de adquirir las riquezas existentes en América, ya sea metales, tierras y brazos para producirla, era un objetivo fundamental.

Y ,más modernamente, la visión positivista de la ciencia, con su jerarquización y su demonización de lo inferior, contribuyó largamente a garantizar el sometimiento de las personas y los pueblos.

Este camino de la interculturalidad, creo que es un camino que recién se comienza a explorar. Y será una gran contribución establecer los distintos aportes de las diferentes culturas, incluida por supuesto la cultura europea , en el presente americano. Si no hacemos este diagnóstico desapasionado podemos transitar un camino de idas y vueltas hasta encontrar una justa proporción de medios y fines.

Ahora la reivindicación de las culturas originarias de América es una prioridad, pues la propia existencia de estas culturas está amenazada; sus reivindicaciones de tierra, respeto a sus pueblos y a sus culturas no están cumplidas. Nada es posible, sin asegurar estos propósitos.

La otra cuestión es establecer como se da esta relación entre los distintos pueblos en lo político, en lo económico , en lo cultural, sin que la integración signifique que se ponga en peligro lo que cada uno tiene de original y propio.

Esta idea integradora me parece congruente con el imaginario andino y con las culturas originarias en general, quien ven el “holos” , la totalidad, como aquello que “conforma” las partes y no la visión mecanicista que ve las partes como entidades enfrentadas y que se excluyen unas a otras.

Sin embargo, no todos piensan lo mismo al respecto. Me gustaría señalar algunos de estos aspectos, entendiendo siempre que no se tratan de verdades incontrastables.

Algunos hermanos, por ejemplo, cuestionan esta idea de la interculturalidad. Para ellos el propósito es un restablecimiento de una América indígena, y en este contexto, las culturas no indígenas serían extrañas a este mundo

Su propósito sería restablecer los lineamientos de una América pre-colombina, donde, aunque no se diga, lo no indígena estaría ausente, o claramente subordinado.

Esto también puede tener otros matices. Por ejemplo, en Bolivia la negativa a “negociar” con los no indígenas, como enemigos que no son parte de este mundo o que tienen que tener un papel subordinado. Todo lo que sea negociar o consensuar es visto como “una debilidad” .

En buena medida, esto es producto de una confusión con ciertas y diferentes teorías políticas de dominación de una clase o un grupo sobre otro. Algunos piensan que esta dominación es un recurso imprescindible para garantizar los cambios; forman parte de las ideas totalitarias de los cuales el mundo moderno no se ha liberado aún. También la creencia de que un gobierno centralizado es mejor, a estos fines, que un gobierno descentralizado.

Una parte- pongamos que se trate de un pueblo o una cultura- consigue su identidad cuando reconoce las otras partes, porque las otras partes en cierta forma lo espejan. La negación de la otra parte es su propia negación; de esta forma el todo social no existe. Esa parte beligerante- esa cultura y ese pueblo- resulta ser así el todo.

¿Volveríamos a establecer la dominación de una cultura sobre otras culturas, de un grupo sobre otro grupo ? Si fuese así, no habríamos dado ningún paso.

¿Alguien tiene alguna solución al respecto? Les comunico, con gran alegría, que creo que nadie la tiene. Y eso es bueno, porque tenemos que encontrarla entre todos.

Tenemos un caso de ribetes interculturales como es la Asamblea Constituyente de Bolivia y las autonomías regionales.

Como se sabe este debate fue algo importante entre los distintos grupos y podemos decir ,distintos pueblos, que conformar el universo social boliviano.

Hay que admitir que es un caso de coexistencia de culturas diferentes, de diferentes grupos con objetivos propios.

El pretendido régimen de autonomía de una región como Santa Cruz no es mala palabra. Yo conversaba con un amigo boliviano y le recordaba que en Argentina tenemos un sistema político federal que se asienta sobre las autonomías de las provincias. La autonomía nos permite elegir gobiernos locales – los gobernadores de las provincias, los legisladores y los intendentes – tener recursos propios, como son los impuestos locales y sobre todo la descentralización política del gobierno central, ya que así se protege mejor los intereses de las regiones.

Esto es así, en nuestro país, desde la Constitución de 1853 y las ideas federales- en gran parte- contribución del genio tucumano de Juan Bautista Alberdi, hombre contradictorio en muchos aspectos de su vida, pero también con una genialidad poco común. Alguna vez nos gustaría analizar sus aportes y desventuras.

Otros aspectos del federalismo todavía no se han plasmado , ya que el gobierno nacional, en muchos sentidos, centraliza –en los hechos- muchos de los recursos y decisiones. En ese sentido, el federalismo argentino es un objetivo cumplido sólo parcialmente.

Tengo que confesar que no conozco, profundamente, la discusión de este tema en la Asamblea constituyente boliviana. Sin embargo , es evidente que un estatuto de autonomía de las regiones significaría una modificación del actual Estado unitario por otro de características federales, con autonomías de las regiones.

La autonomía de las regiones podría favorecer a todas las regiones de Bolivia. Le conferiría poder a los gobiernos locales. Tanto a las regiones pobladas por mestizos y blancos, como asimismo a las provincias o regiones donde hay mayoría indígena. De cara al futuro, retener esos gobiernos locales, es muy importante para garantizar la vigencia de los derechos de las poblaciones indígenas. Incluso puede tener un carácter netamente defensivo, en el caso que pueda haber una vuelta de un gobierno que los pretenda marginar, como ha sucedido históricamente. Aunque no es probable que un gobierno de este tipo se logre imponer.

Lógicamente que no sería de desear una desmembración del territorio; porque eso no le conviene a nadie. Por lo tanto la cuestión es: en qué consiste la autonomía que deben tener las distintas unidades políticas, llámese provincias o regiones.

Bueno en estas palabras estamos tratando de desarrollar estas ideas de la interculturalidad, como que el nuestro no puede ser un mundo cerrado , sino abierto a muchas culturas y pueblos, y eso le da un atractivo que no tiene el mundo que hemos vivido.

Todavía existen posiciones irreductibles, en algunos casos producto de un pasado de desencuentros. Creo que no son deseables en las circunstancias actuales; aunque puedan ser explicables y congruentes con lo que se ha vivido.

Como todo cambio, exige un esfuerzo interno, una puesta al día, un despejar el camino de las falsas opciones.

Debemos creer que un mundo para todos es posible, donde cada uno encuentre un lugar adecuado para vivir.

América insurrecta

Nuestra tierra, ancha tierra, soledades,
se pobló de rumores, brazos, bocas.
Una callada sílaba iba ardiendo,
congregando la rosa clandestina,
hasta que las praderas trepidaron
cubiertas de metales y galopes.

Fue dura la verdad como un arado.
Rompió la tierra, estableció el deseo,
hundió sus propagandas germinales
y nació en la secreta primavera.

Fue callada su flor, fue rechazada
su reunión de luz, fue combatida
la levadura colectiva, el beso
de las banderas escondidas,
pero surgió rompiendo las paredes,
apartando las cárceles del suelo.

El pueblo oscuro fue su copa,
recibió la sustancia rechazada,
la propagó en los límites marítimos,
la machacó en morteros indomables.
Y salió con las páginas golpeadas
y con la primavera en el camino.

Hora de ayer, hora de mediodía,
hora de hoy otra vez, hora esperada
entre el minuto muerto y el que nace,
en la erizada edad de la mentira.

Patria, naciste de los leñadores,
de hijos sin bautizar, de carpinteros,
de los que dieron como un ave extraña
una gota de sangre voladora,
y hoy nacerás de nuevo duramente
desde donde el traidor y el carcelero
te creen para siempre sumergida.

Hoy nacerás del pueblo como entonces.
Hoy saldrás del carbón y del rocío.
Hoy llegarás a sacudir las puertas
con manos maltratadas, con pedazos
de alma sobreviviente, con racimos
de miradas que no extinguió la muerte,
con herramientas hurañas
armadas bajo los harapos.

Pablo Neruda

Alegría, sol, luna y estrellas para iluminar el camino. Bajo un
cielo grande, grande, que cobije todos tus deseos.

Gandhi tenía una bondad increíble. Uno de sus discípulos sentía envidia y quería matarlo. El maestro estaba paseando por un camino solitario y desde la cima de una colina, el homicida deslizó una piedra que rodó por la ladera.

Pero la piedra se trabó con un árbol y se detuvo antes de dar en el blanco.

Días después, se cruzaron los dos hombres y Gandhi lo saludó con alegría y respeto. El hombre le preguntó muy sorprendido si no estaba enojado con él. Gandhi le respondió que no.

¿Puedes decirme por qué no le has dicho a nadie y cómo has hecho para no enojarte conmigo?.

Porque ni tú eres ya el que arrojó la roca, ni yo soy ya el que estaba allí cuando me fue arrojada.

El agresor fue uno de los más fervientes defensores del Mahatma durante toda su vida. Tiempo después contó a sus amigos esta historia y relató otra anécdota que describía su temperamento.

Cuando le preguntaban cómo hacía para no reaccionar a las agresiones y a las presiones; un día reunió a un grupo de seguidores y los llevó a un cementerio. Les pidió que gritaran insultos con todas sus fuerzas. Luego de hacerlo, les dijo que gritaran halagos. En el medio de ese campo los hombres parecían un grupo de locos.

Luego se sentaron y les dijo que era necesario aprender de los muertos. Como ellos había que ser indiferentes a los insultos y también a los elogios. De esa indiferencia podía florecer la bondad.

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El camino de la Machi se hace fundamentalmente a través de las curaciones, en el momento que necesita solucionar un problema tiene que ascender varios niveles en el cosmos para poder entender la enfermedad que está curando; nuestra gente cree que cuando uno se enferma, es una cosa conjunta entre lo físico y lo espiritual, no hay una separación como en Occidente que la medicina va por un camino y la religión por otro, para nosotros cuerpo y espíritu son uno y muchas veces la enfermedad puede tener un diverso origen, por eso es necesario recurrir a ambos mundos, tener en cuenta el conocimiento empírico de las plantas, pero es importante también el diagnóstico y la ayuda espiritual que uno pueda conseguir para curar al enfermo.

“no era, por cierto, el porteño típico: no era brillante, superficial, locuaz, vanidoso, ni burlón. Tenía, en cambio, mucho del hombre de campo, de la sabiduría del gaucho. Parecía un provinciano por su reposo, su lentitud, la parsimonia para escuchar, su vocabulario. No era un porteño típico, sino un argentino típico”

Del mismo modo que la energía fluye a través de los canales de reacción, los “cambios” fluyen a través de las líneas de los hexagramas: