Livre premier: Le Nihilisme europÈen.
Livre deuxiËme: Critique des valeurs supÈrieures.
Livre troisiËme: Principes d'une nouvelle Èvaluation.
Livre quatriËme: Discipline et sÈlection.

Livre premier: Le Nihilisme (comme conclusion des valeurs supÈrieures qui ont eu cours jusqu'ici).
Livre deuxiËme: Critique de ces valeurs supÈrieures (examen de ce qui, par elles, dit oui et non).
Livre troisiËme: Le Nihilisme vaincu par lui-mÍme (tentative de dire oui ‡ tout ce qui a ÈtÈ niÈ jusqu'‡ prÈsent).
Livre quatriËme: Les Victorieux et les Vaincus (une prophÈtie).

Livre deuxiËme:
3. L'origine de l'IdÈal.
4. Critique de l'IdÈal chrÈtien.
5. Comment la vertu devient victorieuse.
6. L'Instinct de troupeau.

Livre troisiËme:
7. La volontÈ du vrai.
8. La morale, CircÈ des philosophes.
9. Psychologie de la " volontÈ de puissance " (plaisir, volontÈ, conception, etc.).

Livre quatriËme:
10. L'" …ternel Retour ".
11. La grande politique.
12. Recette de vie pour nous autres.
†
†

Aph.
2.- I. Nihilisme.
3.- I. " A quoi bon ? ", La question du nihilisme et la tentative d'obtenir des rÈponses.
6.- I. Pour I. Nihilisme. Plan.
9.- I. Pour le plan du premier livre.
12.- I. La hiÈrarchie fait dÈfaut. Cause du nihilisme. La tentative d'imaginer des types supÈrieurs.
13.- I. La morale comme Èvaluation supÈrieure, mÍme dans le nihilisme de Schopenhauer.
14.- I. Les causes qu'il faut attribuer ‡ l'origine du pessimisme.
15.- I. Nihilisme.
16.- I. Nihilisme.
21.- I. Perfection du nihilisme.
22.- I. Mon " nihilisme ".
23.- IV. DegrÈ d'incrÈdulitÈ, de " libertÈ " accordÈ ‡ l'esprit, comme mesure de puissance.
24.- IV. La forme la plus extrÍme du nihilisme: en quel sens elle est une pensÈe divine.
26.- I. Les trois siËcles.
27.- I. Le XVIIe et le XVIIIe siËcles.
28.- I. Contre Rousseau.
29.- I. Rousseau et Voltaire, c. 1760. Influence de Rousseau sur le romantisme.
30.- I. Voltaire et Rousseau.
32.- I. Le problËme de la civilisation.
33.- IV. La pÈriode tragique.
34.- I. La valeur de Kant.
35.- I. CaractÈristique du gÈnie national.
36.- I. ProgrËs vers le naturel au XIXe siËcle.
38.- I. Schopenhauer, celui qui reprend Pascal.
39.- I. Le XVIIIe siËcle dans Schopenhauer.
40.- I. Question de la valeur de l'homme moderne, savoir si son cÙtÈ faible et son cÙtÈ fort vont ensemble ?
41.- I. Critique de l'homme moderne, son habitude de mentir en psychologie, son attitude romantique.
42.- I. ModernitÈ.
44.- I. " ModernitÈ ".
45.- I. Vices modernes.
48.- I. ModernitÈ.
49.- I. Moderne: les commerÁants et les intermÈdiaires.
50.- I. Tension critique: les extrÍmes sont en prÈpondÈrance (XIXe siËcle).
51.- I. Protestantisme au XIXe siËcle.
54.- I. Principaux symptÙmes du pessimisme.
56.- I. Moderne faux monnayage des artistes.
57.- I. Romantisme: le faux renforcement.
58.- I. L'art moderne est l'art de tyranniser.
59.- IV. Notre musique: ce qui est " classique ", ce qui est " gÈnial ".
60.- I. SÈparation entre le " public " et le " cÈnacle ".
64.- I. Pessimisme musical.
70.- I. Vue d'ensemble sur le caractËre ambigu de notre monde moderne.
71.- I. Vue d'ensemble sur le nihilisme.

89.- III. MÈtamorphoses de la sensualitÈ.
94.- IV. Contre le remords.
99.- II. Le christianisme, continuation du judaÔsme.
107.- II. L'idÈal chrÈtien se sert de ruses juives.
114.- II. La rÈalitÈ derriËre le christianisme: la petite famille juive.
116.- II. Contre JÈsus de Nazareth comme sÈducteur...
117.- II. Ironie ‡ l'adresse des petits chrÈtiens.
118.- II. La bÍtise antique contre le christianisme.
119.- II. Psychologie du Nouveau Testament.
121.- II. Le Nouveau Testament, livre de sÈduction.
122.- II. Le manque de modestie, le dÈsir de se mÍler de tout dans le Nouveau Testament.
123.- II. Le Nouveau Testament et PÈtrone.
125.- II. Le Nouveau Testament: prenez garde !
126.- II. Le Nouveau Testament.
127.- II. Le chrÈtien, l'idÈal de l'homme qui manque de noblesse.
144.- II. L'art de la calomnie chez le chrÈtien.
145.- II. O˘ le christianisme n'a plus aucun droit aujourd'hui. Dans la politique...
146.- II. La foi ou les oeuvres ? Luther. La RÈforme. Le mÈpris de soi-mÍme.
153.- II. Les trois ÈlÈments dans le christianisme, son progrËs vers la dÈmocratie considÈrÈe comme un christianisme plus naturel.
155.- II. Comment le christianisme put Ítre patronnÈ par les classes dominantes.
157.- I. Effet persistant de la providence chrÈtienne. Ce que l'on doit au christianisme.
163.- IV. Je ne supporte pas de compromission avec le christianisme.
175.- II. L'homme le plus moral est l'homme le plus puissant, le plus divin: toute la connaissance s'est appliquÈe ‡ dÈmontrer cela. Ce rapport avec la puissance a ÈlevÈ la morale au-dessus de toutes les autres valeurs.
178.- III. DÈcompte gÈnÈral avec la morale: qu'est-ce qui veut par elle arriver ‡ la puissance ?
180.- II. Que signifie l'idiosyncrasie morale, mÍme chez un individu extraordinaire comme Pascal ?
181.- II. Les grandes falsifications sous le rËgne de la morale. SchÈma.
182.- II. Falsification par principe de l'histoire, pour qu'elle prÈsente une dÈmonstration en faveur de la morale.
183.- II. Les falsifications psychologiques sous le rËgne de l'instinct de troupeau.
184.- II. Les grandes falsifications dans la psychologie.
185.- II. Le malentendu de l'amour, de la pitiÈ, de la justice, sous la pression de la morale du renoncement.
187.- II. Formes de la " dÈnaturation ": le bien ‡ cause du beau, le vrai ‡ cause de la vÈritÈ.
188.- II. DegrÈs de dÈnaturation dans la morale. - RÈtablissement de la " nature " dans la morale.
192.- II. La dÈnaturation de la morale et ses degrÈs.
195.- II. Comment naÓt la gloire de la vertu.
197.- II. Comment la vertu arrive ‡ la puissance.
200.- II. La politique de la vertu: comment elle arrive ‡ la puissance. - Comment elle domine lorsqu'elle est arrivÈe ‡ la puissance.
201.- II. Moyens pour obtenir la victoire d'une vertu.
202.- II. Le patronat de la vertu (l'aviditÈ, le dÈsir de dominer, etc.).
203.- II. La falsification psychologique ‡ cause de la nÈcessitÈ de lutter pour son idÈal.
204.- II. La force de la caricature dans toute Èvaluation sociale: moyen de la volontÈ de puissance.
205.- II. Quel est l'ÈgoÔsme qui trouve son compte dans le maintien de la tyrannie morale ?
206.- II. L'instinct de troupeau: les conditions et les dÈsirs qu'il loue.
207.- II. L'instinct de troupeau: Èvaluation de la moyenne.
209.- II. L'Ètendue de l'hypothËse morale.
210.- II. Quel sens possËde la perspective myope de la sociÈtÈ, par rapport ‡ l'utilitÈ.
211.- II. La morale comme moyen de sÈduction, comme volontÈ de puissance.
217.- II. Le castratisme christiano-bouddhiste considÈrÈ comme idÈal: d'o˘ vient sa sÈduction ?
226.- II. Critique de l'homme bon.

260.- III. L'" apparence " de la pensÈe.
268.- III. " VÈritÈ ", nos conditions d existence projetÈes comme attributs de l'Ítre.
271.- III. Principe de la contradiction.
273.- III. Connaissance et devenir.
275.- III. " Sujet ", chose en soi.
277.- III. Sujet, substance.
278.- III. DÈrivation de notre croyance en la raison.
279.- III. Pour l'apparence logique.
280.- III. Lutte contre le dÈterminisme.
281.- III. Fixer et introduire un sens.
282.- III. La facultÈ de simulation augmente dans la hiÈrarchie des Ítres. " Pour l'intellect ".
284.- III. Les valeurs morales dans la thÈorie de la connaissance.
285.- III. VolontÈ du vrai.
290.- III. Les fondements de la thÈorie de la connaissance et leurs rapports avec les valeurs supÈrieures.
291.- III. Critique et rÈfutation du concept " objectif ".
292.- III. Ce qui est Èternellement Ègal ‡ soi-mÍme. Une question de valeur.
313.- III. Contre la prÈoccupation de soi-mÍme et de son salut Èternel.
315.- IV. Le " monde conscient " ne peut pas Ítre regardÈ comme point de dÈpart pour la valeur: nÈcessitÈ d'une " Èvaluation objective ".
318.- III. Formation de Dieu comme point culminant; retour ‡ lui.
319.- IV. " Dieu " comme Ètat maximal.
320.- III. L'" espËce " estimÈe trop haut, l'" individu " estimÈ trop bas dans les sciences naturelles.
321.- III. L'" intellectualitÈ " ne se contente pas de commander et de conduire.
328.- III. Optique de l'Èvaluation.
331.- III. ProblËme du criminel.
332.- III. Le grand homme, le criminel.
337.- lII. L'individualisme comme " volontÈ de puissance ". MÈtamorphose de la volontÈ de puissance.
339.- II. Morphologie de la volontÈ de puissance.
341.- IV. Rectification de l'idÈe d'" ÈgoÔsme ".
343.- III. La louange, la reconnaissance - comme volontÈ de puissance.
334.- III. Contre l'altruisme de la faiblesse.
347.- III. RÈtablissement de la notion exacte de " sentiments de bontÈ, de charitÈ, de bienveillance ", que l'on vÈnËre, non pas ‡ cause de leur utilitÈ, mais au point de vue de ceux qui en profitent.
348.- IV. Les passions comme armes dÈfensives et offensives: qu'advient-il de l'homme qui n'a plus de raison de se dÈfendre et d'attaquer ?
350.- III. La Rochefoucauld et J. St. Mill: l'un plat, l'autre naÔf; - " ÈgoÔsme ".
351.- III. Toutes les passions sont utiles.
352.- III. L'utilitÈ dÈpend des " fins ": utilitarisme.
354.- III. Histoire de la moralisation et de l'amoralisation.
356.- III. Formation du beau: Critique de son Èvaluation.
361.- III. *sthetica.
370.- IV. Classique: pour l'esthÈtique de l'avenir.
371.- IV. Lutter avec l'art contre la moralisation.
373.- I. Le nihilisme des artistes.
374.- IV. L'artiste tragique.

386.- IV. Les forts de l'avenir.
387.- IV. Toute espËce d'hommes renforcÈs sur le mÍme niveau qu'une espËce infÈrieure.
388.- IV. La prÈpondÈrance passagËre de l'Èvaluation sociale est comprÈhensible pour Ètablir une substructure.
390.- IV. …limination de l'excÈdent de luxe dans l'humanitÈ. Les deux mouvements.
391.- IV. Augmentation de la puissance gÈnÈrale de l'homme: en quel sens elle est la condition de toute espËce de dÈcadence.
394.- IV. O˘ il faut chercher les natures plus fortes.
395.- IV. HiÈrarchie des hommes.
399.- I. Contre l'idÈalisme qui ne veut pas que la mÈdiocritÈ soit mÈdiocre: critique de l'" idÈalisme ".
400.- IV. Coup d'oeil rÈtrospectif pour justifier les consÈquences f‚cheuses de la tyrannie morale.
402.- IV. Justification de la morale. RÈcapitulation.
403.- IV. Instinct des hommes civilisÈs contre les grands hommes.
406.- IV. Utilisation de l'homme par la vertu: vertu de la machine.
407.- IV. Justification de la morale.
408.- IV. …valuation Èconomique de l'idÈal qui a eu cours jusqu'‡ prÈsent.
409.- IV. En quel sens je ne dÈsire pas l'anÈantissement de l'idÈal que je combats: - je veux seulement m'en rendre maÓtre.
411.- IV. RÈtrÈcissement du domaine de la morale - progrËs.
412.- IV. L'intolÈrance de la morale jugÈe d'une faÁon gÈnÈrale: Expression de la faiblesse chez l'homme.
413.- IV. Mon intention de dÈmontrer l'homogÈnÈitÈ absolue de tout ce qui arrive: la diffÈrentiation morale devient une diffÈrence de perspective.
417.- IV. Nous autres connaisseurs - combien nous sommes immoraux !
419.- IV. La naÔvetÈ par rapport aux derniËres " aspirations ", tandis que l'on ne connaÓt pas le " pourquoi ? " de l'homme.
420, 22.- IV. Ma position et celle de Schopenhauer: une controverse; de mÍme vis-‡-vis de Kant, de Hegel, de Comte, de Darwin, vis-‡-vis des historiens, etc.
421.- IV. Contre Schopenhauer, qui voulut ch‚trer les coquins et les oies. Pour la " hiÈrarchie ".
423.- IV. Protestation contre le Christ, prototype de l'homme, tandis qu'il n'en est que la caricature...
424.- IV. La valeur d'un homme ne s'apprÈcie pas d'aprËs ses effets. " Noble. "
426.- IV. Ironie ‡ l'adresse des vertueux (Èrotique de l'" homme bon ").
427.- I, IV. Notre apprÈciation bienveillante de l'homme, comparÈe ‡ celle de la morale et du christianisme. La libÈralitÈ morale, signe de l'augmentation de la culture.
428.- IV. La simplification de l'homme du XIXe siËcle.
429.- IV. Je me rattache aux cÙtÈs forts du siËcle.
430.- IV. Quel sens cela a de transmuer les valeurs.
431.- IV. La vertu aristocratisÈe.
432.- IV. Ne pas uniformiser ! " La vertu " n'est rien de mÈdiocre, mais quelque chose de fou.
434.- IV. Ma faÁon de justifier la vertu.
435.- IV. Aujourd'hui l'on n'apprÈcie pas les vertus, ‡ moins que quelqu'un ne les fasse passer pour vices.
436.- IV. Ai-je nui ‡ la vertu ?
437.- IV. Les princes peuvent-ils se passer de nous autres immoralistes ?
439.- IV. Avenir de l'art.
444.- IV. Guerre ‡ ce qui est " noble" au sens fÈminin et effÈminÈ.
445.- IV. RÈtablissement de l'esthÈtique.
447.- IV. Prototype de mes " disciples ".
448.- IV. Avoir honte du malheur.
457.- IV. Mon point de vue des valeurs.
458.- IV. Mes preuves de force.
460.- IV. Dionysien: nouvelle voie vers un type de ce qui est divin: ma sÈparation de Schopenhauer, dËs le dÈbut.
461.- I. Pessimisme de la force.
462.- IV. Conception de Dieu, dÈduction faite de la bontÈ.
463.- IV. Mes cinq " non " (prÈface ?).
464.- IV. Pour la force du XIXe siËcle.
466.- IV. Pour l'honneur du XIXe siËcle.
469.- IV. Le " bien " c'est le " mal " d'autrefois que l'on a assujetti.
470.- IV. Grandir en hauteur c'est augmenter son caractËre redoutable.
471.- IV. CaractÈristique des forts.
474.- IV. Avenir de l'Èducation: culte de l'exception.
475.- IV. Pour la hiÈrarchie.
476.- IV. Mon nouvel accËs vers un " oui ".
477.- IV. Ma conclusion: un regard goethien, plein d'amour, le pessimisme vÈritablement surmontÈ.
†
†

PremiËre partie: Ce qui tire son origine de la force.
DeuxiËme partie: Ce qui tire son origine de la faiblesse.
TroisiËme partie: Et d'o˘ tirons-nous notre origine ?
QuatriËme partie: La grande sÈlection.

I. Psychologie de l'erreur.
1. Confusion de la cause et de l'effet.
2. Confusion de la vÈritÈ avec ce que l'on croit vrai.
3. Confusion de la conscience avec la causalitÈ.
4. Confusion de la logique avec le principe du rÈel.

II. Les valeurs erronÈes.
1. La morale, erronÈe.
2. La religion, erronÈe.
3. La mÈtaphysique, erronÈe.
4. L'idÈe moderne, erronÈe.

III. Le critÈrium de la vÈritÈ.
1. La VolontÈ de Puissance.
2. Symptomatologie de la dÈgÈnÈrescence.
3. Pour une physiologie de l'art.
4. Pour une physiologie de la politique.

IV. Lutte des valeurs erronÈes et des valeurs vraies.
1. NÈcessitÈ d'un mouvement double.
2. UtilitÈ d'un mouvement double.
3. Les faibles.
4. Les forts.

Nous autres hyperborÈens. - Fondement du problËme.

Livre premier: " Qu'est-ce que la vÈritÈ ? "
1. Psychologie de l'erreur.
2. Valeur de la vÈritÈ et de l'erreur.
3. La volontÈ du vrai (justifiÈe seulement par la volontÈ affirmative de la vie).

Livre deuxiËme: Origine des valeurs.
1. Les MÈtaphysiciens.
2. Les Hommes religieux.
3. Les Bons et les AmÈliorateurs.

Livre troisiËme: Lutte des valeurs.
1. PensÈes sur le christianisme.
2. Pour une physiologie de l'art.
3. Pour une histoire du nihilisme europÈen (Divertissement de psychologues.)

Livre quatriËme: Le grand Midi.
1. Le principe de la vie (" HiÈrarchie ").
2. Les deux voies.
3. L'…ternel Retour.
†
†

Livre deuxiËme:
L'Esprit libre. - Critique de la philosophie comme d'un mouvement nihiliste.

Livre troisiËme:
L'lmmoraliste. - Critique de l'espËce d'ignorance la plus nÈfaste, la morale.

Livre quatriËme:
Dionysos. - Philosophie de l'…ternel Retour.

†

A. Psychologie du bien: un dÈcadent; - ou la bÍte de troupeau.
B. Son caractËre absolument nuisible: forme parasitaire au dÈtriment de la vÈritÈ et de l'avenir.
C. Le machiavÈlisme des hommes bons: leur lutte pour la puissance, leurs moyens de sÈduction, leur ruse dans la soumission (par exemple ‡ un prÍtre, ‡ un puissant).
D. " La femme " dans le bien. - La " bontÈ " comme la plus subtile ruse des esclaves, les Ègards, donnant partout, donc recevant partout.
E. Physiologie des hommes bons. - En quel point la bontÈ se prÈsente - dans les familles, dans les peuples (en mÍme temps qu'apparaissent les nÈvroses).
Type opposÈ: La vraie bontÈ, la noblesse, la grandeur de l'‚me, qui puise dans la richesse..., dans la... -; qui ne donne pas pour prendre, - qui ne veut pas s'Èlever en manifestant sa bontÈ, - la prodigalitÈ comme type de la vraie bontÈ, la richesse de personne comme condition premiËre.

La faiblesse de la bÍte de troupeau engendre une morale semblable ‡ celle qu'engendre la faiblesse du dÈcadent: ils se comprennent, ils s'unissent. ( - Les grandes religions de dÈcadence comptent toujours sur le soutien qui leur vient du troupeau.) La bÍte de troupeau n'a, par essence, rien de maladif, sa valeur est mÍme inapprÈciable, mais, incapable de se guider, elle a besoin d'un " berger ", - c'est ce qu'ont compris les prÍtres... L'…tat n'est pas assez intime, pas assez secret: la " direction des consciences " lui Èchappe. En quoi la bÍte de troupeau est rendue malade par le prÍtre ?

1) La paresse: il ne veut plus se transformer, il ne veut plus apprendre, il se replie sur lui-mÍme, se confinant dans sa " belle ‚me "...
2) L'incapacitÈ de rÈsister: par exemple dans la pitiÈ,, - il cËde (" indulgent ", " tolÈrant ", " comprÈhensif "; " paix sur la terre et bonne volontÈ envers les hommes "... ).
3) Il est dirigÈ par tous ceux qui souffrent, par les dÈshÈritÈs - il est une conspiration instinctive contre les forts.
4) Il a besoin des grands narcotiques, - tels que " l'idÈal ", le " grand homme ", le " hÈros ", - il s'exalte...
5) La faiblesse qui se manifeste dans la crainte des passions, de la volontÈ forte, la crainte d un oui et d'un non: il est aimable pour ne pas Ítre obligÈ de prendre parti. -
6) La faiblesse qui se rÈvËle dans l'aveuglement volontaire, partout o˘ la rÈsistance pourrait Ítre nÈcessaire (" humanitÈ ").
7) Il est sÈduit par tous les grands dÈcadents: la " croix ", l'" amour ", le " saint ", la " puretÈ ", - au fond des idÈes et des personnes dangereuses pour la vie.
8) Le vice intellectuel: - haine de la vÈritÈ, parce qu'elle n'apporte pas avec elle de " beaux sentiments ", - haine de la vÈracitÈ.

L'instinct de conservation de l'homme bon, qui sacrifie, ‡ lui-mÍme, l'avenir de l'humanitÈ: au fond la politique lui rÈpugne dÈj‡, - toute perspective plus large, - toute recherche, toute aventure, toute inquiÈtude. Il nie les buts, les t‚ches o˘ il n'est pas le premier ‡ entrer en ligne de compte. Il est impertinent et immodeste dans son type " supÈrieur " et veut non seulement se mÍler de tout, mais encore juger. Il se sent supÈrieur ‡ ceux qui ont des " faiblesses "; ces " faiblesses " sont des forces de l'inctinct, il faut donc aussi possÈder le courage de ne pas en avoir honte.
Le bon en tant que parasite. Il vit aux dÈpens de la vie, car il nie la rÈalitÈ par un mensonge, il est l'adversaire des grands instincts de la vie, Èpicurien d'un petit bonheur il considËre comme immorale la grande forme du bonheur.
Ne mettant pas lui-mÍme la main ‡ la p‚te, il a cependant sans cesse ‡ son actif des mÈprises et des duperies, et trouble ainsi toute vie vÈritable, l'empoisonnant par sa prÈtention de reprÈsenter quelque chose de supÈrieur. Avec son illusion d'Ítre sublime il n'apprend pas, il ne se transforme pas, mais il prend parti pour lui-mÍme, e˚t-il mÍme engendrÈ le plus grand malheur.

A. Il invente des actions qui n'existent pas: les actions non ÈgoÔstes, les actions saintes; des facultÈs qui n'existent pas: l'" Ame ", l'" esprit ", le " libre arbitre "); des Ítres qui n'existent pas: les " saints ", " Dieu ", les " anges "; un ordre des ÈvÈnements qui n'existe pas, l'ordre moral avec la rÈcompense et la punition (une destruction de la causalitÈ naturelle).
B. Par ces inventions il dÈprÈcie:
1) les seules actions, les actions ÈgoÔstes;
2) le corps;
3) les espËces d'hommes vÈritablement prÈcieuses, les impulsions vÈritablement prÈcieuses;
4) toute la raison qu'il y a dans ce qui arrive, - il empÍche d'en tirer des renseignements, il empÍche l'observation, la science, tout progrËs de la vie par le savoir...

I. Le manque de mÈfiance; - la piÈtÈ; - la soumission ‡ la volontÈ de Dieu (" la piÈtÈ "); - le " bon coeur ", la " main secourable " - cela suffit; - le sÈrieux dirigÈ vers les choses ÈlevÈes, - il ne faut pas prendre trop au sÈrieux les choses des sphËres infÈrieures, telles que le corps et son bien-Ítre; - le devoir: il faut faire son d˚, - ce qui est au-del‡, il faut le laisser ‡ Dieu. - Je demande trËs sÈrieusement: n'ai-je pas ainsi dÈcrit l'homme bon ? Ne croit-on pas que c'est l‡ un homme dÈsirable ? Ne voudrait-on pas Ítre fait ainsi ? dÈsire-t-on que ses enfants soient autrement conformÈs ? - Ecco ! Et cette espËce d'homme est l'espËce d'homme la plus dangereuse !
II. Voyons comment les hommes bons tirent d'eux-mÍmes: 1) une mÈtaphysique, 2) une psychologie, 3) une politique, 4) une faÁon de vivre et d'Èducation, 5) une mÈthode de la vÈritÈ.

La causalitÈ de l'action. - Le but est mal posÈ: Bonheur a) personnel (" ÈgoÔste "), b) Ètranger ("non ÈgoÔste"). Manque de circonspection chez Schopenhauer qui ajoute encore c) douleur ÈtrangËre, d) douleur personnelle: qui ne sont naturellement que des spÈcifications de l'idÈe de " bonheur personnel " (a)...
Si le bonheur est le but de l'action, il faut que le mÈcontentement prÈcËde l'action: falsification pessimiste de l'Ètat de fait; le dÈplaisir comme motif de l'action.
Le dÈplaisir et le plaisir sont des motifs; la volontÈ est causale dans l'action. - A condition que tout ce qui a prÈcÈdÈ se trouve dans la sphËre de la conscience, - que la vÈritable causalitÈ soit une causalitÈ intellectuelle - que l'" ‚me " sache ce qu'elle veut, et que l'acte de volontÈ soit conditionnÈ par son savoir, - que l'‚me soit " libre ", dans la volontÈ, et par consÈquent. -
Ma thÈorie: le plaisir, le dÈplaisir, la " volontÈ ", le " but " ne sont que des phÈnomËnes secondaires, - ils ne sont jamais une cause. Tout ce que l'on appelle causalitÈ intellectuelle est une fiction.

Fausse consÈquence de la foi en l'" ego ": - l'homme aspire au bonheur. Mais, en ce sens, il n'y a pas d'unitÈ qui " aspire ", et ce ‡ quoi aspirent toutes les unitÈs ce n'est nullement le bonheur. - Le bonheur est un phÈnomËne secondaire qui accompagne une dÈcharge de force. Ce qui fait agir ce n'est pas le besoin, mais la plÈnitude qui rÈagit ‡ une irritation. Le " dÈplaisir " n'est pas cause premiËre de l'activitÈ: il y a tension qui produit une grande irritation.
... Contre la thÈorie pessimiste qui prÈtend que l'action consiste ‡ se dÈfaire d'un dÈplaisir, comme si le plaisir Ètait, en lui-mÍme, le but de n'importe quelle action...

Il n'y a pas du tout d'actes " dÈsintÈressÈs ". Les actes, o˘ l'individu devient infidËle ‡ ses propres instincts et choisit ‡ son dÈtriment, sont des signes de dÈcadence (une quantitÈ des " saints " les plus cÈlËbres sont convaincus d'Ítre des dÈcadents, simplement ‡ cause de leur manque d'" ÈgoÔsme " - ).
Les actes d'amour, d'" hÈroÔsme " sont tellement peu " altruistes " qu'ils donnent prÈcisÈment la preuve d'un " ego " vigoureux et abondant: les " pauvres " ne sont pas libres d'abandonner quelque chose d'eux-mÍmes... ils sont privÈs aussi de la grande intrÈpiditÈ, de la joie de l'aventure qui fait partie de l'" hÈroÔsme ". Ce n'est pas de " se sacrifier " qui est le but, mais de faire aboutir des fins dont les consÈquences ne vous inquiËtent pas, ‡ cause de la confiance que l'on a en soi-mÍme, des fins qui vous sont indiffÈrentes...

Psychologie des actes que l'on appelle non ÈgoÔstes. - En rÈalitÈ ils sont rÈglÈs strictement d'aprËs l'instinct de conservation.
C'est le cas contraire pour les actes que l'on appelle ÈgoÔstes: l‡ l'instinct directeur manque prÈcisÈment, - la conscience profonde de ce qui est utile et nuisible.
Toute force, toute santÈ, toute vitalitÈ, par le fait qu'elles augmentent la tension, visent ‡ l'instinct souverain du moi. Tout rel‚chement est dÈcadence.

D'aprËs son origine, la morale est la somme des conditions d'existence d'une espËce d'hommes pauvre et mal venue. Celle-ci peut Ítre le " grand nombre ": - de l‡ son danger.
Dans ses applications, elle est le principe moyen du parasitisme des prÍtres dans sa lutte avec les forts, les affirmations de la vie. - Les prÍtres gagnent le " grand nombre " (les humbles, ceux qui souffrent, dans toutes les classes - les victimes de toute espËce - ). Une espËce d'insurrection gÈnÈrale contre le petit nombre des bien venus... ( - critique des " rÈformateurs " - ).
Dans ses consÈquences, elle aboutit ‡ fausser radicalement, ‡ anÈantir mÍme ces couches d'exception. Celles-ci finissent, pour pouvoir seulement se supporter, par ne plus pouvoir Ítre vÈridiques, en aucun point, ‡ l'Ègard d'elles-mÍmes - : la complËte corruption psychologique, avec ce qui s'en suit... ( - Critique des hommes " bons " - ).

FIN DU TEXTE

PrÈcÈdent

Retour au plan