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靈修分享 Date: 05/20/2002 - 05/30/2002 Topic: 永遠的約 - 總論 Scriptures: 代上 & 代下 全書以時間分段,可分成四段: 1. 家譜 1st book chapter 1 - 9 2. 大衛時代 1st book chapter 10 - 29 3. 所羅門時代 2nd book chapter 1 - 9 4. 列王時代 2nd book chapter 10 - 36
孩子發問
歷代志似乎是列王紀的另一版本,其中心思想卻截然不同. 列王紀集中描述立約的子民是否行在神看為正看為善的道路上,強調神的公義,一個賞善罰惡的神,用大衛與所羅門的光輝歲月做開始,以以色列國,猶大國被滅作終結.書中不厭其煩地指出這個王國衰落的不變定律: 1) 離棄神; 2) 拜偶像; 3) 和與外邦結盟. 有人話由約書亞記到列王紀都是以申命記的立約模式寫成的先知歷史文獻,強調立約和毀約所帶來的福與禍.(申11章)
歷代志則以出埃及記所提到的兩次立約(chp 20, 34)為藍本,在描述以色列人失敗的同時,重點強調神耶和華是那位有憐憫,有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實.作者以亞當和他的家譜做開始,卻用被擄歸回重建聖殿的詔書做終結.目的是要盡情表達人仲然是叛逆和硬頸,神的約,祂的應許依然是永遠不變的.
在摩西五經裡面,立約的祝福主要包含兩組元素: 1) 子孫&地土; 2) 同在. 而歷代志則以家譜和聖殿去表達神已經在歷史中為以色列人成就了這些祝福.跟出埃及記一樣,以色列民與神立約之後(出20, 代下6,7)就犯罪離棄神. 金牛犢的敬拜,猶大諸王的心高氣傲,敬拜諸神與外邦結盟都沒有令神對以色列人的愛減退.神常常樂意在律法的要求之外,給人重新和衪立約的機會.(出埃及記34章的摩西,歷代志下29,34章的希西家同約西亞再比較尼希米記9&10章的以斯拉,尼希米.) 新約不再是建基於律法,因為人在律法以下已經失敗了.它是出於神的愛和恩典.就是這份不離不棄的愛,再次吸引一班本來經已失喪絕望的人悔改歸回,再次投奔神的懷抱,叫受傷的得醫治,瞎眼的得光明.
從歷代志下第十至第三十六章(即最後一章),作者用猶大諸王的生平事蹟去表達上述的信息.它跟列王紀最明顯的分別是: 1. 不常提及北面的以色列國,只重點記載猶大諸王; 2. 在記載猶大諸王上,有更詳盡的報導.列王紀的王是忠奸分明,但歷代志中的"好"君王多有跌倒,"壞"君王卻又懂得悔改喎! 點解會咁寫呢?這兩個分別又如何凸顯本書的中心思想 - 永遠的約,那不離不棄的愛呢?
原來在作者以斯拉眼中,應該話,在神的眼中:以色列人永遠都是屬神的子民,是聖潔的國度,有君尊的祭司s(出19:5-6),以色列國和猶大國的政治分裂並沒有改變神這一份執著.可用什么去比喻這個關係呢?就像一個父親生了兩個兒子,兩個兒子後來反目成仇,但他們依然是一家人,依然屬於一個父親. 既是一個國家的歷史,當然只會有一個王族的歷史啦! 誰是正統呢?這要看神那永遠之約的應許在那裡彰顯來定準了. 北國經歷九個朝代,自然不能表達這個應許啦.只有大衛家,無數的風風雨雨,猶在神的恩手之中得以保存.這也許是為何重點報導南國的原因之一.
至於為何歷代志裡的諸王不是忠奸分明,他們的結局往往峰迴路轉,"好"王如亞撒,卻與亞蘭王結盟(16:7-14),約沙法跟亞哈王結親(19:1-3),拜偶像又殺掉撒迦利亞的約阿施(24:17-22),征服以東而拿偶像作戰利品的亞瑪謝(25:14-16),還有在聖殿燒香而患大痲瘋的烏西雅(26:16-21). 至於那位導致王國分裂,不聽老人言,成世划爛船的羅波安,同埋被列王紀形容謂世紀大人渣,因帶領全民拜偶像至令耶和華宣佈要毀滅猶大國的罪魁禍首瑪拿西,反而記載了他倆的悔改經過.(代下11:13-17,12:5-12,33:10-16,王23:26-27) (據說先知以賽亞是被瑪拿西鋸死的.)
原來由亞當到亞伯拉罕,由亞伯拉罕到大衛,由大衛到耶哥尼雅,由耶哥尼雅到被擄歸回(代上1:1-27,太1:1-12)似乎人都是軟弱,都有跌倒的時侯. 感恩是:我們依然是按神的形像被造的,依然是衪的產業,衪始終記念衪所立的約.猶大諸王的遭遇,人怎樣偏離,神如何管教都表達出來. 衪是永約的神.
最後,用以斯拉人以探的詩去表達神永遠之約就最適合不過: 「我要為他存留我的慈愛，直到永遠，我與他立的約必要堅定。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如日之恆一般；又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」(詩89:28-36)
生活體驗
倘若連羅波安和瑪拿西這種壞蛋,神都愛錫同管教. 律法除了是表達神對人的期望之外,似乎還有另一重意思:就是神因為愛我們的緣故,用衪所立的約去約束自己的怒氣.責罰故然是難受的,但是公義背後卻又更表現出神的慈愛.咁孩子又能否犯罪到一地步以致罪無可恕呢?
希伯來書話:「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」(4:15-16) 這段聖經唔係話比我們這班"新約時代"的人聽,從前的人不能坦然無懼的親近神,乃是說我們因為主耶穌的一生和高昇,更應深信神會赦免和安慰我們,衪沒有犯罪,所以衪可以make a difference in our life. 正如衪過去赦免和改變羅波安和瑪拿西一樣.
另一方面,歷代志又讓孩子看到許多"好"的君王晚節不保,在和平盛世之時心高氣傲,又或者大敵當前之日乞求外援.神依然保守,仍願看顧,同時間派先知去勸告和警惕.我們不應以事情的成敗去辨別自己是否合神心意,結果有時只反映神的憐憫和比chance.讓孩子時刻有像大衛的禱告: 「神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」(詩139:23-24) 我們常說,讀神話語不單是求知識,要求認識聖經裡面的神和實行應用原則云云. 其實每日讀經係容讓聖靈提醒和改變的途徑,與其花心思去分辨讀經心態的善惡觀,何不多一刻讓神話語閱讀我們的全人,以致我們在今天經歷和認識衪的大能呢?神不只是舊約時代的神,不獨是新約日子的主,同樣是今日你同我的保障.
求你讓我們知道你的作為奇妙,你的意念向我是何等寶貴,其數何等眾多,我若數點,比海沙更多,以致我時刻仰望你,能以謙卑束腰.孩子會有心高氣傲,會有喪憺驚惶,若這些都不能改變你對我的愛,求你叫我快快醒悟過來.我睡醒的時候,仍和你同在.
神是個聽禱告的神,雅比斯(上4:10),大衛(上17:16-27, 21:8, 29:10-19),所羅門(下6:12-42),約沙法(下20:6-12),希西家(下30:18-20, 32:20&24),瑪拿西(下33:12-13),是好人還是惡人,是為自己還是稱頌神,是悔罪是求救,神都側耳聽.無論身處那一個時代,那一種境遇,求你叫孩子呼求你,讓我要看見你今日的作為,又能將我的心事向你傾訴.
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