El derecho al desarrollo

En términos claros la universalidad de los derechos humanos se refiere a que estos deben ser los mismos en todas partes y para todos. Por el hecho de ser humano todo individuo, hombre o mujer poseen derechos y libertades inalienables. Esos derechos aseguran la dignidad y el valor integral de la persona y de todas las personas.

Algunos cuestionan si los derechos humanos son auténticamente universales. Lo que se implica es que los derechos que figuran en la Declaración Universal de Derechos Humanos pueden no ser aplicables a algunos Países y sociedades. Pero el texto de la Declaración está redactado en términos universales. "Todos los seres humanos nacen libres iguales en dignidad y derechos. Todos tienen derechos sin distinción de raza, sexo u otra condición. Todos tienen derecho a alimentos, salud, vivienda y educación. La historia registra que la Declaración es la decantación de muchas creencias culturales, jurídicas y religiosas diferentes". En los 50 años transcurridos desde que se redactó sus ideales han sido reafirmados reiteradamente. En la conferencia Mundial de Derechos Humanos de 1993 se afirmó que todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes.

¿Existe algún conflicto entre la universalidad la diversidad cultural? ¿Están los derechos humanos contrapuestos a las creencias religiosas? ¿Son una concepción occidental que se está imponiendo para hacer avanzar los mercados mundiales?¿Quién puede negar que todos queremos vivir libres del temor, la discriminación, el hambre y la tortura?¿Cuándo hemos escuchado una voz libre que exija que se ponga fin a la libertad? ¿Cuándo ha defendido la esclavitud un esclavo? La conferencia Mundial de 1993 señaló que es deber de los Estados, independientemente de su sistema político, económico y cultural, promover y proteger todos los derechos humanos.

Los derechos humanos son también indivisibles. Esto significa que se debe tratar por igual a los derechos civiles y políticos, por una parte, y a los derechos económicos, sociales y culturales por la otra. Ningún conjunto tiene prioridad respecto del otro. Aunque todos los países deben fijar prioridades para el uso de sus recursos en un momento dado, no es lo mismo que escoger entre derechos concretos. No debemos ser selectivos, porque esos derechos están interrelacionados y son interdependientes. La libertad del temor y la libertad de la necesidad están indisolublemente vinculadas con la libertad de expresión y la libertad de creencia. El derecho a la educación está vinculado con la salud, y existe una clara conexión entre la educación de una madre y la salud de sus hijos pequeños.

Cada momento que se dedica a debatir la universalidad de los derechos humanos es otra oportunidad perdida para lograr la aplicación efectiva de todos los derechos humanos. La universalidad, de hecho, es la esencia de los derechos humanos; todos los pueblos son sus titulares. Todos los gobiernos están obligados a respetarlos, todos los Estados y los actores civiles deben defenderlos. La meta es nada menos que todos los derechos humanos sean iguales para todos. Sin embargo, por su relevancia, he decidido dedicar la siguiente parte de este artículo a la mujer, cuya relevancia equivale a poco más del 50 % de la población total en nuestro planeta. En los siguientes artículos haremos un espacio para los jóvenes, para los niños y para aquellos grupos vulnerables que por su condición de humanos deberían recibir un trato en condiciones de igualdad al del resto de la población, pero que la práctica nos muestra que no es así

Los derechos humanos de la mujer

Ya desde los albores de la historia escrita es patente el dominio del hombre en las distintas sociedades. Puede suponerse que el dominio masculino se remonta al paleolítico como resultado de la valoración de la caza como actividad fundamental. Las religiones monoteístas también apoyan la idea de que la mujer es por naturaleza "más débil" e "inferior" al hombre. En la Biblia, por ejemplo, Dios situó a Eva bajo la autoridad de Adán y San Pablo pedía a las cristianas que obedecieran a sus maridos. De forma análoga, el hinduismo sostiene que una mujer virtuosa debe adorar a su marido y que el poder de su virtud servirá de protección a ambos.

Todo ello induce a que las mujeres se encuentren en una situación de desventaja en la mayoría de las sociedades tradicionales. Su educación se limita a aprender habilidades domésticas y no tienen acceso a posiciones de poder. El matrimonio es una forma de protección aunque con una presión casi constante para dar a luz hijos, especialmente varones. En estas sociedades una mujer casada adquiere el estatus de su marido, vive con la familia de él y no dispone de ningún recurso en caso de malos tratos o de abandono.

Acorraladas durante siglos en sus casas, invisibles o parte inseparable de "lo privado", las mujeres han salido en las últimas décadas con una nueva voz a ocupar espacios antes vedados para ellas, en todo el mundo la participación de la mujer se ubica en un nuevo contexto. Así el 8 de marzo tiene un significado especial. Históricamente la fecha se remonta a la Casa del Pueblo en Copenhague (Dinamarca), donde en 1910 se proclamó el Día Internacional de la Mujer. La definición del día 8 de marzo obedece a la matanza de 150 mujeres manifestantes que exigían mejoras laborales en una fábrica textil de la ciudad de Nueva York. Se han celebrado cuatro conferencias mundiales sobre la mujer. Una de ellas se realizó en México en el año de 1975, otra en Copenhague en 1980, la siguiente en Nairobi en 1985 y la última en China en 1995.

La Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, aprobada en 1979,ha ayudado a la realización de los derechos de la mujer en todo el mundo. Los derechos humanos de la mujer se violan en tres esferas principales:

• Discriminación en cuanto a las oportunidades económicas, políticas y sociales.
• Desigualdad en la vida familiar, incluso en el matrimonio y en la adopción de decisiones en cuanto a la reproducción.
• Violencia basada en el género, desde la violencia en el hogar hasta la violencia en la comunidad, por parte del Estado y durante los conflictos armados.

La huella de la mujer en México surge con la diosa madre Coatlicue, fecundadora de la tierra y de los hombres. Guerrera aliada del sol, combate por la vida contra la muerte. Es la madre de Coyolxauhqui y queda encinta al guardar en su seno una pelota de pluma, lo que atenta contra el honor de la familia y provoca que sus hijos tomen las armas para matarla. En la pelea es salvada y vengada por su hijo Huitzilopochtli, quien sale de su vientre para defenderla. Este mito prehispánico simboliza el cambio del poder femenino al masculino.

Sobresale también la poeta Macuilxóchilt. Ya en la Época de la Colonia encontramos a Sor Juana Inés de la Cruz, mujer con mayores inquietudes intelectuales que las de sus coetáneas, quien se convierte en monja para poder estudiar: "por ver si con estudiar ignoro menos". En el México Independiente descubrimos a Leona Vicario y Josefa Ortíz de Domínguez, mujeres heroicas. Para 1861 con Benito Juárez la educación de la mujer tiene un sitio importante. Hallamos en esa época a Matilde Montoya, quien se convierte en la primera mujer médica y a María Sandoval Zarco, la primera abogada.

Durante el Porfiriato existen damas de clase alta que cursan carreras profesionales y destacan en campos como la medicina, la odontología, las leyes y la farmacéutica. Al estallar la revolución aparecen mujeres como Carmen Serdán y su madre. En 1916 se realiza el primer Congreso Feminista en Yucatán que apoya la Constitución de 1917.

Ya en este siglo sobresalen Frida Kahlo, activa participante política y pintora; surgen publicaciones como la mujer mexicana de Hermila Galindo; la filósofa, poeta, narradora y embajadora Rosario Castellanos, quien es un símbolo del feminismo en nuestro país; Griselda Álvarez quien en 1979 se convierte en la primera Gobernadora de México por Colima, seguida por Rosario Robles Primera Gobernadora del Distrito Federal. Los partidos Politicos no han sido la excepción y ahí tenemos a María de los Ángeles Moreno, Dulce Maria Sauri Riancho y Amalia García presidentas del partido Revolucionario Institucional y de la Revolución Democrática. Por el lado de la literatura tenemos entre otras a Laura Esquivel cuya obra Como Agua para Chocolate ha superado récords de venta y Sara Topelson nombrada en 1996 como Presidenta de la Unión Internacional de Arquitectos.

En Chiapas la problemática de la mujer no es ajena al resto del mundo -sin duda más aguda en algunos lugares por la pobreza, la falta de educación, la religión, y el aislamiento-, sin embargo existen organizaciones importantes de mujeres entre las que destacan: el Colectivo de Mujeres de San Cristóbal de las Casas; el taller de Investigación sobre la Situación de la Mujer ANZETIK, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Chiapas; asociaciones de Apoyo a la Mujer Víctima de Abuso Sexual y la Unión de Mujeres por Chiapas.

Gracias a la solidaridad y la lucha, el medio que ha permitido la violación de los derechos de la mujer está cambiando en muchas partes del mundo. Nuevas políticas y leyes están reconociendo y promoviendo los derechos humanos de la mujer. Pero la realidad va muy a la zaga de la retórica. La estrategia para hacer frente a la violación de los derechos humanos de la mujer debe basarse en la potenciación de sus capacidades, en velar por que las mujeres tengan un mayor control sobre sus recursos económicos, su cuerpo y su vida.