Acotemos algo más sobre la factura didáctica y sencilla de “Paco Yunque”: el empleo de conjunciones causales, sobre todo de porque, lo cual no solo facilita la comprensión del texto, sino que se adecúa muy bien a la actitud cognoscitiva de los niños, siempre indagando el porqué de lo que observan. Veamos:
     “Paco estaba con miedo, porque era la primera vez que venía a un colegio y porque nunca había visto a tantos niños juntos”. (Primer párrafo, el énfasis y el subrayado son nuestros. Nota del autor).
     “Paco Yunque no sabía en que calle estaba su casa, porque acababan de traerlo, hacía pocos días, del campo y no conocía la ciudad” (páginas más adelante) “¿Por qué Paco Yunque le tenía tanto miedo a Humberto Grieve? Porque este Humberto Grieve solía pegarle a Paco Yunque. ” (una página después), etc.
     Esta adaptación al receptor-lector-niño se percibe en el acertado uso del estilo indirecto, en que el narrador en tercera persona acoge el pensamiento y palabra de los niños personajes, sobre todo de Paco Yunque; por ejemplo:
     “Yunque empezó a fastidiarse. ¿A qué hora se iría a su casa? Pero el niño Humberto le iba a dar una patada, a la salida del colegio (…) Y Paco se pondría a llorar. Porque al niño Humberto nadie le hacía nada. Y porque el patrón y la patrona le querían mucho al niño Humberto, y Paco Yunque tenía pena porque el niño Humberto le pegaba mucho. Todos, todos, todos le tenían miedo al niño Humberto y a sus papás Todos, todos, todos. El profesor también”. (Nótese la presencia destacada por nosotros del porque en estas citas).
     También la adaptación a la óptica infantil puede percibirse en la desazón y la confusión de Yunque en su primer día de escuela, agravada por no ser de ese lugar, y por no asistir no como un alumno corriente, sino en condición de acompañante-sirviente de Humberto Grieve; así como en la espontaneidad con que los compañeros de aula se oponen a las mentiras y abusos perpetrados por éste.
     Otro recurso puesto de relieve por los críticos que han analizado “Paco Yunque” consiste en la repetición de ciertos actos (dos alumnos llegan con tardanza; Humberto Grieve pega a los dos Pacos, Yunque y Fariña, y miente en dos oportunidades; Fariña insiste varias veces para que Yunque acuse a Grieve y para que no se deje maltratar; etc.), y no es un defecto que alargue innecesariamente el relato como opina Eduardo Neale-Silva, sino una invitación a que el receptor-lector-niño contraste las diferencias entre un acto y otro (observemos por ejemplo como mientras el niño pobre, no obstante haberse demorado por razones justificadas, se ve castigado, mientras el rico, sin excusa alguna que no se a su punible pereza, no recibe castigo; notemos como Paco Fariña actúa dignamente ante el golpe que le propina Humberto Grieve, sin la sumisión resignada de Paco Yunque; etc.). Estupenda iniciación en un razonamiento dialéctico que perciba las diferencias entre las clases sociales (y la lucha de clases simbolizada en dos direcciones de oposición: Humberto Grieve sometiendo a Paco Yunque; Humberto Grieve en pugna con el resto de sus compañeros, los cuales no son ricos como él), junto con el fenómeno social de alienación, por el cual el yo servil de Paco Yunque no le deja dar rienda suelta a sus impulsos interiores de libertad, justicia y dignidad humanas como la ha resaltado Roland Forgues.
     Retomemos las ideas expuestas en las citas que hicimos de El arte y la revolución donde Vallejo postulaba la urgencia de un arte realista.
     A diferenta de los rasgos que acabamos de presentar, el designio realista no calzaba fácilmente con la llamada literatura infantil; de ahí que “Paco Yunque”, con el protagonista llorando, sin que las maldades (falsedad, prepotencia, crueldad, egoísmo, agresividad, pereza, etc.) de Humberto Grieve no sólo no reciban castigo, sino se vean irónicamente, premiadas, al extremo de que el Director del colegio (principal responsable de la formación del plantel: canalizador mayor de la “superestructura” cultural) lo erige en modelo para sus compañeros:
     “Todos ustedes deben hacer lo mismo que Humberto Grieve. Deben ser alumnos buenos como él. Deben estudiar y ser aplicados como él. Deben ser serios, formales y buenos niños como él…”
     Lo terrible es que los condiscípulos de Humberto Grieve conocen sus defectos y maldades; pero el peso de las palabras del Director los conduce a admirarlo, como enseñándoles que para triunfar en la vida hay que ser como el poderoso Humberto Grieve, y no como los virtuosos Paco Fariña y Paco Yunque, carentes de eficacia en los mecanismos sociales del poder:
     “Todos los alumnos estaban pensativos y miraban a Humberto Grieve con admiración. ¡Qué rico Grieve! ¡Qué buen ejercicio había escrito! ¡Ese sí que era bueno! ¡Era el mejor alumno de todos! ¡Llegando tarde y todo! ¡Y pegándole a todos! ¡Pero ya lo estaban viendo! ¡Le había dado la mano el Director! ¡Humberto Grieve, el mejor de todos los del primer año!”
     Vallejo sabía que un final así no dejaría “felices”, ni satisfechos, a sus receptores-lectores-niños que, llenos en la infancia de valores morales de alto vuelo, sentirían como algo anti-natural el triunfo de Humberto Grieve y la complicidad del profesor del aula y el Director del plantel, cuanto más que éstos dicen practicar la justicia y la igualdad. Precisamente, desde una óptica marxista, el poderío de la clase dominante no se sustenta en principios morales ni en leyes naturales; sino en una estructura social que permite su dominio, escandalosamente injusto, contraviniendo lo que demandan los principios morales y el ejercicio de una naturaleza humana libre y auténtica (no alienada, no enajenada de lo que verdaderamente es). A nuestro juicio Vallejo quiere dejar en claro el carácter social e histórico (producto de intereses de clase concretos) de la desigualdad y la injusticia del sistema social reinante; y la manera anti-natural (contraria a la naturaleza humana y a los principios de la llamada “moral natural”) como engendra la alienación desde la niñez. De ahí solo resta un paso para optar y abrazar el cambio revolucionario como necesario para que el ser humano se des-aliene, y pueda desarrollar el potencial que la naturaleza le ha dado.
     Lo notable es que la sencillez estilística y el esquematismo de la trama de “Paco Yunque” no generan una pobreza en el plano de la significación, sino un mensaje rico en connotaciones problematizadoras e iluminadoras del tramado social. No estamos, pues, ante la consabida (pobre artísticamente por lo demás) “literatura de tesis”, en la que el mensaje (en este caso, cabría hablar de “moraleja”, termino clásico para los cuentos infantiles) está dicho explícitamente, por medio de la denotación directa, a través del sentido literal de las palabras; nos hallamos ante una “moraleja” sugerida connotativamente, mediante el sentido figurado que adquieren los personajes y los acontecimientos narrados. Y esa “moraleja” abarca varias enseñanzas entretejidas hábilmente en la narración. Veamos algunas de ellas.
     La existencia de clases sociales en conflicto. Por eso la importancia de las oposiciones: amo (Humberto Grieve) y siervo (Paco Yunque), una relación semi-feudal; rico (familia Grieve) y pobre (no solo Yunque, sino los otros niños del aula); en general clase dominante y clase dominada.
     Lo económico cuanto más si controla directamente el poder político, como lo hace Dorian Grieve, el papá de Humberto, en tanto es gerente de la “The Peruvian Corporation” y, a la vez, alcalde del pueblo) como la “infraestructura” que sirve de base a toda la estructura social (en el cuento el Director y el profesor están al servicio —clase dominada— de Dorian Grieve —clase dominante—).
     La dominación que ejerce Humberto Grieve sobre Paco Yunque culmina cuando presenta como suyo el trabajo realizado por éste. Es la exposición de la lógica de la dominación sustentada en la explotación del trabajo ajeno y en la alienación del individuo.

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