Anotemos, por nuestra parte, que los comentarios hechos en su mayoría a “Paco Yunque” han percibido apenas, o nada, algo capital: la confianza en el futuro de la clase oprimida que expone la obra. Aspecto positivo que es nuclear en la moraleja del cuento, postergando el “final feliz” de los cuentos infantiles a un futuro a construir en el menor tiempo posible. Sobre este aspecto destaquemos una simbolización: los apellidos de los dos Pacos subrayan el lazo que vemos escenificado en el hecho de que llevan el mismo nombre, y que son sentados en el mismo pupitre (Humberto Grieve quiere separarlos para perpetuar la dominación y la alienación), y en la actitud solidaria de Fariña hasta el final (mientras que la solidaridad del resto de niños se ve socavada por el discurso del Director). El apellido Yunque, como lo ha señalado Carlos Eduardo Zavaleta no sólo connota alguien “que recibe los golpes”, sino que, en nuestra opinión, puede asociarse con el martillo que simboliza al proletariado, la clase obrera, en el emblema comunista; mientras que Fariña (es decir, harina) puede connotar la hoz del campesinado revolucionario (en contraste, notemos que el padre de Humberto Grieve se llama Dorian nombre que evoca al perverso Dorian Gray, de la novela del irlandés Óscar Wilde: El retrato de Dorian Gray). La amistad entre Paco Yunque y Paco Fariña redunda en la solidaridad de los pobres contra Humberto Grieve y lo que simboliza. Fariña quiere que el llanto de Yunque deje paso ala manifestación justiciera y liberadora de la cólera, el odio de clase.
     Al respecto resulta significativo considerar que, según informa Georgette, Vallejo pensaba que al frente del cuento debía ir el poema que empieza con el verso “La cólera que quiebra al hombre en niños” incluido en el volumen de Poemas humanos y a cuya atenta lectura remitimos para que se evidencie cómo la repetición, ocho veces, del vocablo cólera actúa como motivo dominante del poema (el subrayado es nuestro, nota del autor).

   La cólera que quiebra al hombre en niños
que quiebra al niño en pájaros iguales,
y al pájaro, después, en huevecillos;
la cólera del pobre
tiene un aceite contra dos vinagres.

   La cólera que al árbol quiebra en hojas,
a la hoja en botones desiguales
y al botón, en ranuras telescópicas;
la cólera del pobre
tiene un acero contra dos puñales.

   La cólera que quiebra al bien en dudas,
a la duda, en tres arcos semejantes
y al arco, luego en tumbas imprevistas;
la cólera del pobre
tiene un acero contra dos puñales.

   La cólera que quiebra al alma en cuerpos,
al cuerpo en órganos desemejantes
y al órgano, en octavos pensamientos;
la cólera del pobre
tiene un fuego central contra dos cráteres.

ZY Oct 1937

     Anotemos que en el original mecanografiado de dicho texto las letras ZY tapan los números de la fecha; la edición príncipe de Poemas humanos y la de Juan Larrea estampan: “26 Oct. 1937”. Pero, como apunta Ricardo González Vigil, no está claro a qué año puede haber correspondido la decisión de Vallejo de colocar este poema como “proemio” del cuento “Paco Yunque” considerando los datos que ya hemos expuesto anteriormente. Ahora bien, notemos cómo en cuatro ocasiones se precisa que se trata de la cólera del pobre (de la clase revolucionaria); y no debemos pensar en la impotencia frente a la injusticia, que acomete múltiple —cuantitativamente asfixiante de todos lados—. Hay una superioridad cualitativa de la cólera del pobre, como apuntan entre otros Julio Vélez, James Higgins y Ricardo González Vigil: en los tres primeros versos de cada estrofa, este vocablo desencadena un proceso de división (cada vez en porciones más numerosas) que implica retornar al origen, a la base, al fundamento; y en los dos versos últimos de cada estrofa, subraya la fuerza superior del origen, de la base, del fundamento en que reposa el funcionamiento del orden social existente (que por medio de la plusvalía y la represión, intenta vanamente sojuzgar a las mayorías oprimidas).
Notable expresión de la estrecha conexión entre la obra poética y la obra narrativa de nuestro autor. Generalizando acertadamente esta solidaridad intertextual de la evolución literaria de Vallejo a todos sus escritos (también las piezas teatrales, las crónicas y los ensayos), Carlos Eduardo Zavaleta ha escrito:
     “Quizá lo mejor sería ver la obra literaria como una nave cuya proa indica una dirección principal, que arrastra consigo y dirige el resto del barco en un viaje fascinante a través de la vida y la época del escritor. Tratándose de César Vallejo, su poesía ciertamente va por delante, rompiendo como una proa las dificultades y escollos literarios tradicionales, contra los cuales luchó siempre, pero con ella avanzan también, en la misma dirección y con la misma fuerza, las piezas teatrales, los cuentos y las novelas, las crónicas y los ensayos, en resumen, su obra en prosa”.
     Por todo lo expuesto, nos parece que la fibra narrativa de Vallejo no naufraga ante el Realismo Socialista de “Paco Yunque” y a pesar de su esquematismo simbólico y maniqueísmo ético (comprensibles al fin y al cabo en un relato declaradamente didáctico, pensado para un público infantil) nos pone, por el contrario, frente a una manifestación del cuento infantil de gran originalidad y pericia artística con gran intensidad psíquica y fuerza sublevante que merecidamente lo constituyen en uno de los “clásicos” de la narrativa breve en el Perú e Hispanoamérica.


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