Texto de Refer�ncia n� 2

"Universidade e Totalitarismo"

LEONIDAS RANGEL XAUSA

Docente de Ci�ncia Pol�tica da UFRGS cassado pelo A-I 5

 

(Ora��o do paraninfo da turma de 1966 da

Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do R. G. S.)

 

Meus caros afilhados.

 

    Na cerim�nia de Cola��o de Grau, que � uma Sess�o Solene de

Congrega��o, se espera, do discurso do Paraninfo, seja �ste, de certa

forma, uma esp�cie de �ltima aula. Ela �, todavia, uma aula peculiar;

peduliar, pelas circunst�ncias da cerim�nia, pela natureza do audit�rio,

pelo tempo que lhe � assinado, pelo estilo que lhe � caracter�stico, e

peculiar, principalmente, naquilo que exige do Paraninfo em t�rmos

de uma defini��o, envolvendo interpreta��es, ju�zos de valor, postu-

ras, de que muitas v�zes tem o dever de se abster quando na sala

de aula. Tal pronunciamento, freq�entemente, guarda estreita rela-

��o com o objeto e o conte�do da cadeira por �le regida.

    Ora, quando a cadeira que �ste Paraninfo leciona tem o nome

de Pol�tica, vem-lhe � mente o que dizia Sir Ernest Barker, quando,

no pref�cio de seu �ltimo livro, ap�s quarenta e um anos de magist�rio

nas Universidades de Oxford e Cambridge, lembrava como ad-

vert�ncia o aforismo de que "qualquer livro s�bre Pol�tica necessita

cabelos brancos". E tal qualifica��o era a �nica que ele modesta-

mente reclamava possuir em abund�ncia. Ora, n�o possuindo eu se-

quer esta qualifica��o, sirva-me apenas de excusa o estar cumprindo

um dever imposto pela benevol�ncia da vossa escolha que, ao repe-

tir o gesto de vossos colegas, bachar�is em jornalismo de 1963, faz

com que �ste jovem professor, nos seus cinco anos de magist�rio nesta

Casa, tenha, pela segunda vez, o privil�gio de receber tal dignidade.

Tenho muitos motivos para receber com emo��o vosso gesto, que

recolho como generosa express�o de est�mulo, distinguindo-me dentre

tantos Mestres desta Faculdade, mais antigos, mais competentes, e se-

guramente, mais merecedores.

    E pe�o-vos v�nia para, neste momento, fazer partilhar desta

honra, ainda que simb�licamente, aqu�le por cujas m�os ingressei

nesta Escola e que nela se jubilou �ste ano, ap�s trinta e cinco anos

fecundamente dedicados � vida do magist�rio e da pesquisa - o

eminente professor Darcy Azambuja. Ficai certos de que muito mais

do que pudestes ter recebido dos rudimentos imperfeitos da Ci�ncia

Pol�tica ministrados por seu substituto, vos aproveitar� a considera-

�ao do exemplo de sabedoria serena e bondade impertub�vel do pro-

fessor Darcy Azambuja, a quem, neste momento, rendo p�blicameu-

te minha homenagem de gratid�o, de afeto e de respeito.

 

    Mais do que em qualquer outro Instituto da Universidade, � na

Faculdade de Filosofia, a qual tem como uma das miss�es primei-

ras a forma��o de profess�res, que se p�e como crucial a problem�-

tica da Educa��o, seus objetivos, encargos e condicionamentos.

    A quase totalidade dos graduados desta noite recebe o diploma

de Licenciado e; ao optar pela carreira do Magist�rio, que a maioria

j� exerce, o f�z consciente da paradoxal pobreza do seu reconheci-

mento social. O professor cujo clima normal � o do conv�vio com os

educandos �, ir�nicamente, um homem s�. S�, em sua busca interior

da certeza; s�, no momento em que comunica aos alunos o produto

de seu estudo e reflex�o; s�, na responsabilidade individual pelo que

diz e ensina. As incompreens�es e frustra��es n�o s�o o acidente em

sua vida; muito ao contr�rio. �le �, sem d�vida, orgulhosamente

consciente da nobreza da sua miss�o, e tem como grande recompensa

moral o fato de saber-se agente importante no processo de cresci-

mento moral e intelectual da juventude. Fora da� sua retribui��o �nica,

� a da gratid�o ou do est�mulo de seus alunos; de regra, expressos

em gestos discretos, despercebidos e fugazes, e apenas ocasionalmen-

te, em gestos p�blicos de generosidade, como o que tivestes comigo

- e que servem para amenizar a solid�o da sua independ�ncia.

    No entanto, terr�veis s�o os pod�res que lhes est�o nas m�os a

que a sociedade e a fam�lia entregam, confiadamente, crian�as, ado-

lescentes, e universit�rios, todos na fase decisiva de suas vidas, no

per�odo de forma��o em que se vai fixar o perfil b�sico dos val�res

que os acompanhar�o pelo resto da exist�ncia. Se vos dissesse apenas

isto, n�o ultrapassaria o que constitui o conhecimento trivial e vul-

garizado s�bre a responsabilidade do Professor. N�o t�o evidente,

por�m, � a exist�ncia de uma dimens�o especial no compromisso de

sua voca��o, e mais ainda, da especial forma de corrup��o associada

a �ste compromisso.

    Caberia indagar, pois, qual a trai��o particular de que pode ser

r�u o professor? Qual a especificidade da corrup��o da sua atividade,

em contraste, por exemplo, com a corrup��o no mundo da pol�tica

ou no mundo dos neg�cios? E por que �, esta particular forma de cor-

rup��o, infinitamente mais tr�gica nas suas conseq��ncias?

    - Aqui eu me pcrmito transcrever magistral p�gina do Profes-

sor Hans Morgenthau, laureado mestre de Ci�ncia Pol�tica da Uni-

versidade de Chicago, quando diz que h� uma enorme diferen�a n�o

s� de grau, mas de natureza, a distinguir as tenta��es do Professor,

das tenta��es, por exemplo, do pol�tico e do homem de neg�cios. "A

corrup��o pr�pria do Professor - diz �le - surge numa esfera cujo

valor n�o �, nem o Poder, nem a Riqueza, mas a Verdade. O Profes-

sor � um homem que devotou sua vida a "professar", e o que �le

jurou professar � a Verdade, como �le a v�. A mentira num Professor

� uma falta moral que nega a pr�pria ess�ncia de seu chamamento.

O Poder e a corrup��o andam junlos, como tamb�m a Riqueza e a

corrup��o; a corrup��o pecuni�ria �, d�les, uma esp�cie de filha

ileg�tima, preformada j� em sua natureza. Todavia, a mentira � a

pr�pria nega��o da verdade, o inimigo que busca sua morte. Um

professor que mente, n�o � como o pol�tico que subordinou o bem

p�blico ao inter�sse particular, nem como o homem de neg�cios que

trapaceia. Ele �, antes, como o m�dico que tendo jurado curar, mu-

tila e mata; ou como o policial, que tendo jurado manter a lei, ajuda

o criminoso a viol�-la. Ele n�o �, apenas, o corruptor do c�digo pelo

qual deve viver, mas o seu destruidor. Esta a peculiar enormidade de

seu crime que distingue seus atos da corrup��o comum do Poder e

da Riqueza".

    Bela li��o, de f�cil aplauso, mas de penosa viv�ncia. Isto por 1-

que, como acrescenta adiante, "um sistema de Educa��o Superior de

dicado � descoberta e � transmiss�o da Verdade, n�o � uma coisa �

parte da sociedade que o criou, mant�m e utiliza. O mundo acad�mi-

co participa dos val�res prevalentes em uma sociedade e est� exposto

�s press�es sociais para conformar-se a �les". Da� quando, surgido o

conflito entre �ste compromisso de busca da Verdade e as press�es

sociais, "maior seja a tend�ncia a sacrificar o Compromisso moral

gerando uma tens�o, a qual termina, freq�entemente, por um ac�rdo

e uma concess�o - que mant�m o compromisso moral dentro de li

mites socialinente aceit�veis - isentando, por exemplo, de investiga

��o, certos tabus da sociedade". E conclui �le: "Na medida em que

a Verdade � assim limitada e definida, sua busca se reflete de seu

pr�prio fim e � por isto corrompida. Em ambos os p�los do spec-

trum vamos encontrar um pequeno grupo que ou � subversivo da

sociedade por dizcr � sociedade o que ela n�o deseja ouvir, ou ent�o

� subversivo da Verdade, por dizer � sociedade o que ela deseja

ouvir".

 

    E qual a natureza da Verdade de que cuidamos? Qual seu modo

pr�prio de tratamento dentro da comunidade acad�mica? Em que

consiste dentro da Universidad& a liberdade de sua express�o? Final-

mente, o que � mais importante, quais seus piores inimigos?

    Certamente n�o temos cm vista aquela esfera misteriosa que � a

das rela��es do homem com seu Criador, onde a procura da Verdade

�s v�zes "agonizante" - na express�o de Pascal - se p�e no dom�-

nio da f� religiosa. A verdade de que falamos � a verdade cient�fica

e filos�fica, que n�o admite o argumento da autoridade, nem � algo

que se recebe pronto; mas deve constituir uma conquista do esp�rito

humano jamais completada atrav�s do tempo, numa sucess�o de vi-

t�rias da raz�o s�bre as f�r�as cegas - na natureza, na sociedade, no

pr�prio homem.

    Quanto ao seu modo de tratamento na Universidade, h� algo

que considero importante dizer porque � freq�entemente objeto de

mal-entendidos danosos.

    H� um dever capital do professor, que � a contrapartida da sua

liberdade - o de n�o permitir que as op��es pol�ticas que como ci-

dad�o est� obrigado a assumir fora da sala de aula, nela ingressem

como ve�culo de indoutrina��o ou de prega��o ideol�gica, quer ou

n�o a servi�o da ideologia oficial do Estado. E isto por qu�? A resposta

foi dada l�cidamente por Marx Weber - homem profundamente

envolvido na vida pol�tica de seu pa�s e s�bre ela tendo id�ias

firmes e apaixonadas - nas duas famosas confer�ncias proferidas em

1918 na Universidade de Munique intituladas "A Pol�tica como Vo

ca��o" e "A Ci�ncia como Voca��o". E que - diz �le - "o ethos

da a��o pol�tica � a luta por uma causa", mat�ria de opini�o, �s

v�zes de f�, frequentemente mesclada de paix�o. Ao contr�rio, o

ethos da atividade do professor � a conquista da objetividade ra-

cional; seu dever � o de proporcionar ao estudante as informa��es

corretas, de fornecer-lhe os instrumentos da an�lise, de ajud�-lo a

localizar-se em m�todos de pensamento, de clarificar-lhe a reta colo-

ca��o dos problemas, desenvolvendo-lhe o senso cr�tico e a indepen-

d�ncia intelectual para que �le, por si pr�prio, possa livremente al-

can�ar ou realizar suas op��es pessoais.

    Por isto, o professor que transforma a c�tedra em instrumento

de indoutrina��o ou de prega��o ideol�gica ou partid�ria comete

uma dupla falta: primeiro, porque pratica uma viol�ncia contra a

consci�ncia individual dos alunos, que n�o t�m a obriga��o de com

partilhar-lhe as opini�es ou cren�as pol�ticas; segundo, porque abusa

de sua posi��o vantajosa enfrentando um audit�rio com as poss�veis

vozes discordantes "condenadas a permanecer em sil�ncio". O pro-

fessor que assim se comporta agir� como profeta ou demagogo, nunca

como professor; e "o lugar do profeta ou do demagogo n�o � a pIa-

taforma acad�mica

    Por fim, se p�e a pergunta: em que consiste efetivamente, de

parte do professor, a liberdade acad�mica, a liberdade de c�tedra,

esta preciosa liberdade de c�tedra, sem a qual n�o h� Universidade

digna d�ste nome? Minha posi��o pessoal coincide com a de Sidney

Hook, Mestre de Filosofia da Universidade de Nova lorque, cuja

opini�o reproduzo textualmente: "Por liberdade acad�mica, entendo

liberdade de pessoas profissionalmente qualificadas inquirir, desco-

brir, publicar e ensinar a verdade como elas a v�em, no campo de

sua compet�ncia, sem qualquer contr�le ou autoridade exceto o con-

tr�le ou autoridade dos m�todos racionais pelos quais a verdade �

estabelecida."

 

    Ingrata tarefa esta de buscar a verdade e sustent�-la com inte-

gridade, n�o raro, em certas �pocas e lugares, sob o risco da impo-

pularidade, da difama��o e mesmo da seguran�a e sobreviv�ncia pes-

soal e familiar.

    Esta �ltima condi��o se d�, quando, al�m das press�es sodiais a

que se f�z refer�ncia, s�o acrescidas as press�es pol�ticas e ideol�gicas

presentes nos regimes totalit�rios ou meramente autorit�rios. S�bre

�ste segundo tipo de conflito; muito mais grave, � que desejo deter

vossa aten��o. Pois sabemos todos que a Educa��o em geral, e a

Universidade em particular, s�o sempre as v�timas primeiras de todos

os regimes de f�r�a, qualquer que seja o matiz.

    A Universidade � o lugar focal, onde, dentro da sociedade, se

transmite din�micamente a cultura �s novas elites; mas n�o atrav�s

de um modo que eu diria testament�rio, onde um patrim�nio mec�-

nicamente passa de m�o a outra, intocado. Ao contr�rio, o patrim�-

nio cultural � algo que por sua pr�pria natureza s�mente se enriquece

atrav�s de um movimento de cont�nua reflex�o cr�tica pelo qual �le

se refaz e se fecunda permanentemente. Ora, tal reflex�o cr�tica �

imposs�vel sem o livre debate acad�mico de pontos de vista, opini�es

e doutrinas divergentes, e sem o exame de t�das as novas contribui-

��es intelectuais e das novas realidades que est�o continuamente a

desafiar o esp�rito acad�mico, no di�logo com as novas gera��es.

Sem esta atmosfera, a Universidade tende a se fixar num imobilismo

esterilizador. � precisamente esta atmosfera que a torna, quando

digna d�ste nome, incompat�vel com os sistemas, concep��es ou pr�-

ticas de �ndole totalit�ria.

    Aqui se imp�e, portanto, a quest�o: o que �, afinal, o totali-

tarismo?

    Sabeis que categorias como tirania, despotismo, ditadura, auto-

cracia, e outras aparentadas com o totalitarismo, embora n�o raro

misturadas e confundidas no uso corrente, e podendo mesmo coinci-

dir parcialmente, expressam realidades distintas, cuja discrimina��o e

refinamento conceitual n�o escapara j� � agudeza do esp�rito grego.

Mesmo o totalitarismo, como fen�meno moderno, cont�m dimens�es

pol�ticas, econ�micas e psicol�gicas, extremamente complexas, n�o

suscet�vc�s de uma esquematiza��o crua, sob o risco da simplifica��o

que leva � distor��o.

    Feita a ressalva, pois, de que estamos jogando com conceitos e

realidades limites, creio podermos adotar a penetrante li��o do pro-

fessor John Kautski, da Washington University, numa das mais per-

cuciantes an�lises s�bre a mat�ria, ao dizer que �ste algo de pr�prio

na estrutura, m�todos e estilo do totalitarismo moderno - que per-

mite abarcar prot�tipos sob outros aspectos t�o opostos, como o Fas-

cismo e o Stalinismo - isto �, o terror total, a arregimenta��o total,

a propaganda e a censura totais, constituiriam realidades intimamente

ligadas ao processo de industrializa��o, podendo desabrochar, con-

forme o grau, ritmo e circunst�ncias desta, nas duas formas opostas

que �le denomina, respectivamente, "o Totalitarismo dos Intelectuais"

de um lado, e de outro, "o Totalitarismo da Aristocracia e seus aliados"

    No primeiro caso, o mod�lo t�pico, embora n�o o �nico e n�o ne-

cess�r�amente de inspira��o marxista, seria o da Revolu��o Leninis-

ta, sendo a� a ditadura do Partido ou da Burocracia, o ve�culo utili-

zado para "introduzir ou acelerar a industrializa��o, suprimindo,

por�m, ao lado disto, as conseq��ncias pol�ticas que a acompanharam

hist�ricamente no Ocidente", como a democracia pol�tica, a seguran-

�a e a liberdade pessoal. E as suprime em nome de um futuro bem-

estar daqueles mesmos que sofrem a supress�o, ou de seus descen-

dentes.

    Em tal esquema, as revolu��es sociais s�o lideradas por "inte-

lectuais fundamente convencidos de que s�o ou a vanguarda do senti-

mento de uma classe, ou representam os "verdadeiros" inter�sses de

todos, ou o inevit�vel curso da Hist�ria".

    No segundo caso, o do totalitarismo das aristocracias e seus alia-

dos, isto �, o Fascismo, em suas diferentes manifesta��es, mais ou

menos hirsutas, n�o seria sen�o o movimento defensivo de segmentos

possuidores de uma sociedade que, em certa fase do processo de in-

dustrializa��o, sentem-se amea�ados pela realiza��o das conseq��n-

cias �ltimas da Revolu��o Francesa, a qual, na imagem pl�stica de

Guido de Ruggcro, est� para a Hist�ria Contempor�nea assim como

um prel�dio para a sinfonia, antecipando-lhe, de forma breve, os

temas que ser�o nela depois desenvolvidos. Nesta linha, a Revolu��o

Francesa conteria de fato tr�s revolu��es germinativamente: uma li-

beral, uma democr�tica, uma social, destinadas a se realizarem em

momentos sucessivos na hist�ria. Na oposi��o a �ste desenvolvimento

� que a descren�a nas t�cnicas liberais de gov�rno recorre ao autori-

tarismo, a fim de evitar um tipo de avan�o social que parece p�r

em risco os val�res e os inter�sses de muitos.

    Ao n�vel psicol�gico, � precisamente a �ste estado de esp�rito, a

esta s�ndrome social, que Erich Fromm, em seu conhecido estudo,

chamou de "O M�do � Liberdade", express�o das ang�stias, frustra-

��es e temores de largos estratos da sociedade colocados em momen-

tos de transi��o hist�rica e que, vendo perdidos seus par�metros de

refer�ncia tradicionais, se entregam d�cilmente aos regimes de f�r�a

sacrificando sua esfera de autonomia pessoal � ilus�o de uma falsa

seguran�a. Nesta alternativa, � fei��o do que ocorre com a personali-

dade neur�tica, diminui-se a ang�stia, por mecanismos de evas�o, de

falso ajustamento, sem resolver todavia os problemas reais subjacen-

tes que continuam sem solu��o, agravados com o risco de exasperar-

se mais adiante.

    Em �ltima an�lise, no l�cido julgamento de Harold Laski "a his-

t�ria da democracia pol�tica no per�odo decorrido desde a Revolu��o

Francesa � a hist�ria de sua aceita��o, sob a condi��o de que as

massas n�o procurem estend�-la at� o plano da vida econ�mica e

social. A f� depositada pelo rico na democracia pol�tica � estritamen-

te condicionada � suposi��o pr�-estabelecida de que seus princ�pioi

n�o s�o aplic�veis no dom�nio econ�mico. E � mais do que evidente

que se aqu�les que vivem de suas propriedades tiverem de escolher

entre a continua��o da sua propriedade e a continua��o da democra-

cia, optar�o pela primeira."

    Tal, esquem�ticamente, a din�mica de implanta��o dos dois tipos

opostos de regimes totalit�rios.

 

    O Totalitarismo, entretanto, n�o � apenas um regime. Seu exame

deve ser levado mais longe, para visualiz�-lo enquanto um movimen-

to ou enquanto um estado de esp�rito, que podem estar presentes

dentro de uma sociedade ou de um gov�rno, mesmo quando ausente

o terror institucionalizado.

    Bem n�tida ficou esta distin��o quando, em 1953, inspirados por

Karl Friedrieh, reuniram-se na Universidade de Harvard algumas de-

zenas dos maiores especialistas de v�rios pa�ses nos campos da Ci�n-

cia Pol�tica, Sociologia, Psicologia Social e Antrdpologia, para o fa-

moso Simp�sio s�bre Totalitarismo, do qual � fruto o livro cl�ssico

s�bre o tema, que tem �ste nome. Neste Simp�sio, Hannah Arendt,

que f�ra a autora da melhor obra individual at� ent�o publicada

s�bre a mat�ria, p�s em rel�vo o que em seu entender constitui um

dos tra�os definidores dos movimentos totalit�rios e do esp�rito tota-

lit�rio, e que a mim parece tamb�m importante salientar, a saber: a

sua vis�o conspiratorial do mundo e das coisas.

    Esta v�sao, que tende a conceber as coisas dentro de uma pers-

pectiva de interpreta��o unicausal, "serve para libertar o pensamento

da experi�ncia e da realidade; esfor�a-se por injetar uma significa��o

secreta em cada acontecimento e por introduzir a suspeita de uma se-

creta inten��o por detr�s de qualquer ato pol�tico; o que se produz �

uma mentalidade onde o real n�o � mais compreendido em seus pr�-

prios t�rmos, mas autom�ticamente � presumido como significando

uma outra coisa diferente. O mundo da den�ncia e do real se sepa-

ram".

    Como resultado inevit�vel surgem sempre os bodes expiat�rios

da Hist�ria: algum grupo especial de pessoas que deve ser persegui-

do como respons�vel pela maior parte dos males existentes. Tais

grupos ou pessoas mudam no tempo, e de lugar para lugar. Apenas

o vil�o � diferente. S�o os Judeus, a Ma�onaria, s�o os Jesu�tas, � o

Kremlin, � Wall Street, enfim, qualquer grupo ou s�mbolo identificado

como uma "elite onipotente" a cujas maquina��es tudo � referido.

    � precisamente a �ste "estilo peculiar de pensamento", a esta

peculiar moldura intelectual em que as coisas se p�em, com uma pe-

culiar ret�rica pol�tica, que Richard Hofstadter, professor de Hist�ria

Norte-Americana da Universidade de Col�mbia, em obra recente, de-

nominou "o estilo paran�ide em Pol�tica". Tal express�o toma de em-

pr�stimo o t�rmo cl�nico para expressar, acima de tudo, "um quadro

mental, um modo de perceber o mundo e de expressar-se a si pr�prio,

onde est�o presentes as notas do exag�ro ardoroso, da desconfian�a

sistem�tica, do hiperpassionalismo, da hipersuspei��o e da hipera-

gressividade. Em ambos os casos s�o comuns os sentimentos de hos-

tilidade e persegui��o com que as coisas do mundo s�o percebidas,

consistindo a diferen�a vital apenas em que o paran�ico cl�nico v� a

agress�o dirigida espec�ficamente contra �le e sua pessoa, enquanto o

porta-voz do estilo paran�ico em pol�tica a percebe como dirigida con-

tra t�da uma na��o, t�da uma cultura, todo um modo de vida, cujo

destino afeta n�o apenas a si pr�prio mas a milh�es de outras pessoas".

Da� "o manique�smo quase supersticioso existente na fantasia de que

quase todos os problemas podem ser reduzidos, simplesmente, a uma

batalha entre o Bem e o Mal, considerada em t�rmos absolutos e apo-

cal�pticos".

    A preocupa��o central do estilo paran�ide � a exist�ncia de uma

"imensa cadeia internacional conspirat�ria, mas trabalhando dentro

de casa, sinistra, ub�qua, poderosa, insidiosa, praeternatural e efetiva

destinada a perpetrar atos do mais hediondo car�ter, montando uma

maquinaria de influ�ncia gigantesca embora sutil, colocada em movi-

mento para solapar e destruir um certo modo de vida". Assim "tudo

� retra�ado c reduzido a um �nico centro de influ�ncia, a uma �nica

fonte m�, que deve ser eliminada por um ato fatal de vit�ria, O com-

bate se trava n�o pelos m�todos usuais do j�go pol�tico, mas atrav�s

de uma cruzada total, pelo esmagamento implac�vel do inimigo e pela

sua elimina��o definitiva, sen�o do mundo, ao menos do teatro de

opera��es para onde o paran�ide dirige sua aten��o". Digno de nota

� o "pedantismo que acompanha tal estilo, e a atra��o magn�tica que

exerce s�bre os semi-intelectuais", percept�vel, "na literatura para-

n�ide, no cuidado com a documenta��o necess�ria para fundamentar

as conclus�es para, atrav�s de cuidadosa acumula��o de fatos, ou

ao menos daquilo que parece ser fato, extrair a evid�ncia de que o

inacredit�vel � a �nica coisa em que realmente se deve acreditar".

    "N�o h� lugar para erros". "Nada fica sem explica��o". Ir�ni-

camente, o que existe n�o � uma falta de fatos; o que h�, precisamen-

te, � abund�ncia excessiva de fatos, "alguns verific�veis, outros mani-

pulados e fabricados", para "estar presentes em algum ponto cr�tico

do recital explicativo dos acontecimentos necess�rio para chegar �s

mais fant�sticas conclusoes", por via de um "complicado processo l�-

gico" que opera afinal "o grande salto do ineg�vel para o inacredit�-

vel".

    � claro n�o constituir tal atitude privil�gio das causas m�s, "em-

bora tenha muito mais afinidades com estas do que com as boas". O

estilo tem a ver com o modo pelo qual as id�ias s�o abra�adas ou ad-

vogadas, mais do que com seu conte�do, pois sempre haver� um n�-

cleo de verdade s�bre o qual �le se ap�ia". Nem necess�riamente se

liga a esta ou aquela ideologia, sendo not�rias as identidades entre

as manifesta��es da "direita paran�ide" e da "esquerda paran�ide",

por que em "ambas � comum uma psicologia fundamentalmente ma-

niqu��a

    O paradoxal final, em tal estilo, � a "imita��o do inimigo e das

suas t�cnicas". Tais pessoas "professam uma cren�a na democracia

e na igualdade de direitos; todavia, em seu pr�prio z�lo pela liberda-

de, curiosamente, assumem muitas das caracter�sticas do inimigo ima-

ginado. Em condenando a fan�tica ades�o do inimigo a uma ideolo-

gia, manifestam uma aceita��o igualmente acr�tica de uma ideologia

diferente; em atacando a intoler�ncia do subversivo quanto ao direito

de discordar, trabalham para eliminar a discord�ncia e a diversidade

de opini�o"; em "criticando a lealdade do inimigo a uma organiza��o

piocuram comprovar sua lealdade incondicional � ordem estabelecida".

    At� aqui, o livro do Prof. Hofstadter. E �stes, apenas, alguns dos

tra�os da psicologia, conspiratorial inerente ao esp�rito e aos movi-

mentos totalit�rios.

    Mas, como se expressa �ste esp�rito na a��o? O esp�rito totali-

t�rio, quando n�o disp�e do poder pol�tico, se contenta apenas em

anular influ�ncias, em desacreditar, em difamar, em destruir reputa-

��es, em fazer aquilo que na tradu��o livre da express�o ingl�sa se

poderia chamar de "assass�nio moral'.

    Quando, por�m, tal mentalidade ascende ao poder, mesmo sem

n�le predominar necess�riamente, mas podendo afetar suas decis�es

mesmo nos regimes meramente autorit�rios, ent�o as palavras se

convertem em atos, ent�o o que era antes mera difama��o se converte

em repress�o e em supress�o, e avulta desproporcionalmente o com-

bate � conspira�ao, ao chamado "inimigo de fora". A "�nfase no ini-

migo de fora" � fundamental domo adverte o prof. Kautski, "pois

o regime passa ent�o a identificar com aqu�le todos os seus inimigos

reais ou imagin�rios". Assim, exemplifica, "para os Nazistas os Aliados

eram todos instrumentos do juda�smo internacional e dos antinazistas

n�o judeus, dentro da Alemanha, instrumentos da mesma conspira-

��o. Para Stalin, t�das as pot�ncias estrangeiras inamistosas eram

consideradas imperialistas, e t�da a oposi��o interna, incluindo ve-

lhos bolchevistas, vista como formada de espi�es estrangeiros, provo-

cadores e sabotadores. Para a maioria dos pa�ses fascistas o Comu-

cismo Internacional e, ocasionalmente (nos casos da It�lia e Jap�o),

tamb�m o Imperialismo Ocidental, serviu de inimigo de fora".

    � evidente que tais vis�es podem incluir fragmentos de verdade.

Mas o fato fundamental que importa destacar, como adverte o prof.

Kautski, � que, como conseq��ncia "t�da oposi��o interna passa a ser

identificada com aqu�le inimigo".

    E desde que h� uma ilus�o de unidade interna completa, apoian-

do o gov�rno e o regime, qualquer um que se oponha ao primeiro

corre o risco de ser identificado como inimigo do segundo, de ser

considerado "por defini��o n�o mais um bom membro da sociedade

mas, subjetiva ou objetivamente, um agente do inimigo de fora". O

resultado � "uma atmosfera de crise continuada".

    A extens�o do mecanismo de repress�o varia de lugar para lugar,

podendo ir desde o mero isolamento social at� a verdadeira destrui��o

f�sica, diferenciando-se apenas em fun��o dos instrumentos de coer-

��o dispon�veis e aceit�veis, porque, sabidamente, h� um limite que

n�o pode ser ultrapassado excessivamente em cada sociedade sob

pena de ultrajar certos padr�es culturalmente prevalentes. O esp�rito,

por�m, � sempre o mesmo.

    A partir de um certo momento, assim identificado o advers�rio

com a conspira��o, n�o � necess�rio que as coisas aconte�am. Basta

que se conven�a a um grande n�mero de pessoas de que elas devem

estar necess�r�amente acontecendo. Explicados convenientemente os

objetivos, m�todos, e os tipos de pessoas nela envolvidos, a partir da�

torna-se indiferente exista ou n�o realmente a conspira��o, ao menos

no grau e extens�o com que denunciada. Basta se ter fixado, com su-

ficiente insist�ncia, que � ela que legitima certos atos praticados por

certas pessoas contra outras. Se o advers�rio parece diminuir em n�-

mero, refor�am-se lhes as caracter�sticas, amplia-se-lhe a descri��o,

descobrem-se novos.

    A circunst�ncia de que os acusados nada tenham a ver com a

conspira��o � secund�ria, como secund�ria � a preocupa��o de inda-

gar o que realmente �les pensam ou fazem. Uma vez que algu�m seja

marcado, segundo crit�rios totalmente arbitr�rios todos os seus atos

passam da� para diante a ser interpretados � luz da imagem pr�via-

mente elaborada, fruto das fabrica��es mentais e da obsess�o zel�ti-

ca dos seus inquisidores. T�das as a��es s�o convenientemente dis-

postas para produzir a teoria explicat�ria. Contradit�riamente, se

uma das express�es de tal estilo � o excesso de fatos, de um lado, sua

outra face � um despr�zo absoluto pelos fatos. �stes passam a ser dis-

pens�veis.

    � suficiente, afinal, apenas, que algu�m no Poder atribua a ou-

trem esta bizarra, indefin�vel e imponder�vel coisa, que se chama

"mentalidade anti-revolucion�ria" -- como na descri��o que em O

Zero e o Infinito, Arthur Koestler f�z dos expurgos associados aos

Processos de Moscou na d�cada de trinta.

 

   Completada a descri��o do esp�rito totalit�rio naquilo que reve-

la de substancial, resta concluir repisando que � �le o inimigo por ex-

cel�ncia do esp�rito universit�rio.

    O verdadeiro intelectual, quando n�o sucumbe ao dogmatismo

sect�rio, ou quando n�o se domestica ao Poder pela covardia, � um

ser eternamente abominado e perseguido por todos os tipos de esp�ri-

to totalit�rio. Sua voca��o torna-se seu estigma; seu �stigma, sua ex-

ere��o. Seu crime: o da n�o entrega total da liberdade a um Partido

ou a um Estado dominado pelo esp�rito totalit�rio.

    A Universidade � o lugar do homem que procura a Verdade. O

Autoritarismo Totalit�rio pensa j� possuir a verdade total.

    O esp�rito universit�rio hesita questiona, objeta, sua atitude

pr�pria � a da reflex�o cr�tica voltada para os necess�rios discrimes

intelectuais. Exige o sentido das corretas distin��es dos matizes, das

propor��es, da d�vida sistem�tica.

    O esp�rito totalit�rio � pleno de certezas, s�lidas e inabal�veis;

de id�ias simples e simplificadoras; n�o admite estar errado, tudo

sabe e tudo explica; � linear, uno, univoco, monoc�rdio, monol�tico.

    Em uma palavra: a Universidade � o domic�lio pr�prio da ra-

z�o, O Autoritarismo Totalit�rio s� conhece como argumento a f�r�a.

    E se algu�m ainda tiver ilus�es ou d�vidas a respeito do que

seja mais pr�prio a condi��o do homem; do que � mais valioso; de

quem pode mais e, a longo prazo, sempre ser� o vitorioso; e qual o

motivo por que isto � inevit�vel - permito-me dar a ess�ncia da res-

posta, resumir t�das as raz�es, naquilo que dizia Boris Pasternak:

    "Penso que, se se pudesse deter o animal que dormita no ho-

mem por meio da amea�a... o mais elevado emblema da humani-

dade seria o domador de circo com seu chicote, e n�o o predicador

e seu sacrif�cio. Mas, justamente, o que no decurso dos s�culos tem

elevado o homem acima do animal, o que o tem conduzido t�o alto,

n�o � a vara, � a m�sica; a f�r�a irrefut�vel da verdade desarmada,

a atra��o de seu exemplo".

 

   Meus car�ssimos afilhados e novos colegas.

 

   Ao me despedir, permiti uma palavra �ltima s�bre vossa miss�o

de graduados e cidad�os, tal como a vejo:

    H� alguns dec�nios se desdobra neste pa�s um processo de trans-

forma��o global das estruturas herdadas da Primeira Rep�blica visan-

do conduzir a Na��o da sociedade tradicional e colonial � sociedade

moderna, sincronizando-a com as conquistas da tecnologia e da in-

dustrializa��o, para romper com o conjunto de distor��es e injusti�as

que marcam um tipo de sociedade, a qual na frase de Jacques Mari-

tain, "segrega a mis�ria como um produto normal de seu funciona-

mento".

    Tendes um desafio neste tipo de sociedade, quando em todo o

mundo, milh�es de s�res humanos despertam para algo que � inarre-

d�vel do cora��o do homem - a reivindica��o da pr�pria dignidade.

No dizer do Jesu�ta Pierre Bigo - "durante mil�nios viveram mar-

ginalizados, segundo a palavra de Lucr�cio - "humanum paucis vivit

genus" (a ra�a humana vive para poucos) - forjando um pe-

queno grupo de privilegiados" dentro de um estado de coisas que,

"para a maioria, n�o � mais que a institucionaliza��o de uma desor-

dem fundamental nas rela��es da Justi�a".

    Diante de tal estilo de- conv�vio humano sei bem de vossa indig-

na��o moral.

    Entretanto, n�o seria eu veraz se vos deixasse partir com pala-

vras de otimismo circunstancial e convencional, e n�o repetisse, uma

vez mais, para muitos, que a indigna��o moral n�o � substituto

da compet�ncia.

    N�o h� pior companheiro do reformador do que o despreparo.

N�o h� pior contradi��o da verdadeira reforma do que a reforma

inepta. A s�de de justi�a � um impulso, n�o um instrumento. Entre

o impulso generoso e o resultado eficaz h� um enorme espa�o reser-

vado � media��o cient�fica, sem a qual, n�o s� pouco ser� feito mas

ainda corre-se o risco de, por in�pcia ou insensatez, comprometer.

em algumas decis�es equivocadas, d�cadas de avan�o social. � por

isto que, n�o apenas como professOres e pesquisadores, mas igual-

mente como l�deres sociais, n�o vos julgueis dispensados do dever

fundamental da compet�ncia.

    N�o vos enganeis. A ignor�ncia bem intencionada � t�o ou mais

nociva do que o conformismo. N�o se transforma um pa�s repetindo

indefinidamente siogans emotivos, meias verdades ou esquemas de

importa��o n�o criticados. N�o se solucionam problemas. simplifi-

cando lhes a natureza. N�o e modifica uma realidade que de fato se

desconhece ou se conhece insuficientemente. N�o se faz a��o social

eficaz alimentada apenas pelo verbalismo das declara��es vazias. Em

suma, n�o se reforma uma sociedade apenas com frases sonoras.

    Se quiserdes realmente estar � altura do desafio que se vos faz,

n�o s� como graduados mas tamb�m como cidad�os, n�o vejo outro

rumo que o da forma��o de quadros realmente capazes de enfrentar

a tarefa que est� adiante. E isto s� se obt�m atrav�s de um caminho:

o do estudo, o da seriedade, intelectual e moral, o da disciplina inte-

rior, o do trabalho �rduo, paciente, muitas v�zes obscuro.

    N�o vos desejo tecnocratas frios, manipuladores de f�rmulas ou

planos, num bovarismo intelectual que mutila tantas voca��es promis-

soras. Por�m, n�o deixando diminuir vossa s�de de justi�a, lembrai-

vos que uma das marcas de mediocridade � a sua insol�ncia, mas

que ela � apenas insolente enquanto poderosa; festejada ou in-

disputada.

    No dia em que o monop�lio da clarivid�ncia for contestado pela

afirma��o da vossa compet�ncia e seriedade ent�o nada vos poder�

deter na realiza��o de vossos ideais.

    �ste o �nico e derradeiro conselho que ousa dar vosso Paraninfo.

 

    Guardai vosso entusiasmo e vossa flama interior; n�o vos deixeis

fascinar pelo imediatismo; n�o vos acomodeis � tenta��o do sucesso;

s�de fi�is a v�s pr�prios e � vossa consci�ncia; s�de dignos do grau

que hoje recebeis, honrando vosso juramento. S�de �ntegros. E, acima

de tudo s�de bons. E s�de felizes.

 

                                                    (Transcrito do Correio do Povo de 7-1-67)