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Charla del libro "Meditad estas verdades"
de Swami chidananda
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27
SED CONSCIENTES TAN SOLO DEL
UNO
¡Glorioso Atman Inmortal! ¡Amados y benditos
hijos de lo Divino! Vosotros estáis en el
sendero hacia la divina perfección, divina
perfección que es vuestro derecho de nacimiento,
porque es inherente a vosotros; divina perfección
que es inherente a vosotros porque sois un
Amsa (parte) del supremo y perfecto Paripurna
(plenitud) Parabrahman.
Vosotros no sois tan solo un Amsa; Aparoksha'nubhuti
(experiencia directa) se encargará de establecerles
más allá de la duda, experimentaréis más
allá de la duda que sois idénticos a Parabrahman.
Jivo-brahmaiva naparah (el individuo no es
otro que Brahman) -ese es el contenido de
Aparoksha'nubhuti. Por lo tanto, Jivatva
(individualidad) es una superposición debido
a los Upadhis (adjuntos limitantes). Brahmatva
es vuestro sahaja avastha (estado natural).
Esto no significa que el Jiva sea idéntico
a Brahman, es tan solo Brahman que aparece
como Jiva. Jivatva es tan solo una apariencia.
Solo Brahmatva existe: ekameva'dvitiyam brahma
(Brahman es uno sin segundo), es la Realidad:
Brahama satyam (Brahman es la verdad). Y
es para tratar de explicar esta verdad central,
esta misteriosa e incomprensible situación,
que la Vedanta dedica su entera exposición.
Vedanta siddhanta (doctrina) hace uso de
muchas analogías y comparaciones, de muchos
argumentos lógicos y pruebas para establecer
esta única verdad: Jivo-brahmaiva naparah
(el individuo no es otro que Brahman). Sarvam
khalvidam brahma (todo esto es en verdad
Brahman). Ekameva'dvitiyam brahma (Brahman
es uno sin segundo).
Considerar a Rama o a Krishna como diferentes
de Vishnu o del Señor Narayana, sería tan
tonto como considerar distinta la tela del
algodón. Sería tan insostenible como considerar
la cerámica distinta de la arcilla. Sería
tan sin sentido como describir los ornamentos
de oro tales como brazaletes, anillos y collares,
como diferentes del oro. Pueden parecer diferentes;
pero son tan solo oro. Sería tan absurdo
como decir que los terrones de azúcar son
diferentes del azúcar, el aspecto de terrón
puede ser diferente, pero el aspecto de azúcar
en él es idéntico. Y el ver la diferencia,
es no comprender, es tomar la estructura
por la substancia, o identificar la substancia
con la estructura; es dejar de lado la esencia.
Por lo tanto, la divina perfección es inherente
a vosotros, y es vuestro derecho de nacimiento;
porque vosotros sois en esencia siempre libres,
siempre puros, siempre plenos, siempre iluminados
y Supremo Brahman. Esta es la verdad que
debe ser aprehendida, acerca de la cual se
debe meditar y reflexionar una y otra vez
-debe ser vivida y sostenida firmemente a
pesar de los caprichos de la mente, pese
a su naturaleza inquieta y extrovertida.
El morar en esta verdad central de vuestro
ser, es corazón y esencia de todo sadhana.
La enseñanza última de los Upanishads y la
Vedanta es tat tvam asi (tú eres eso), y
aquel que es capaz de sujetarse firmemente
a esta verdad, que es capaz de morar siempre
consciente de esto, obtiene victoria sobre
la vida. Para esa persona no hay sufrimiento,
no hay ataduras; está siempre feliz. Esa
persona ha conquistado la muerte misma. Y
a eso estáis abocados, a la conquista de
la muerte. Este es el tema central del Mandukya
Upanishad. Y está indicado también en el
Katho Upanishad y en el segundo capítulo
del Bhagavad Gita. ¿Cómo es entonces que
el bhakta, que se encuentra en un estado
de conciencia dual, armoniza con la Conciencia
Suprema? Muy simple: el bhakta no se preocupa
de sí mismo o de Parabrahman, o de la relación
entre ambos; los bhaktas resuelven su problema
pensando tan solo en el Uno. ¿Quién es ese
Uno? Ishta devata (la deidad elegida). El
bhakta de Rama no piensa en sí mismo; piensa
solo en Rama. Ahí no existe problema; pues
es solo si pensáis en vosotros y luego en
Dios que tenéis el problema de relacionar
a ambos. El bhakta desdeña el pensar en sí
mismo; él piensa solo en su ishta devata,
día y noche, con todo el corazón, con la
entera mente. Él se satura, se llena de ese
pensamiento.
Para el bhakta de Siva, de Rama o de Krishna,
no hay otra conciencia, excepto "jidhar
tidhar tuhi tuhi (en todas partes estás tú,
solamente tú)." "Premki gali ati
sankari, isme deo na samai (el camino del
amor es muy estrecho, aquí no hay lugar para
dos)." Sabiendo esto, el bhakta renuncia
al sentimiento de ser consciente del ego
y mora constantemente en una única conciencia
unitaria, la conciencia de Bhagavan, la conciencia
del ishta devata. De esta manera, su entero
interior asume lo que se conoce como bhagavadakara
vritti (pensamiento de Dios). No hay otro
que Brahmakara vritti (pensamiento de Brahman),
porque en ambos está ekakara vritti (pensamiento
del Uno). Este es el método para triunfar
sobre la apariencia de dualidad y establecerse
en la conciencia unificada del tattva único
(Realidad).
Entrenar la mente, entrenar el interior para
que asuma este estado, es el mayor logro.
Todo sadhana es esfuerzo constante, determinado
e incesante. ¿En qué medita Gangaji? Gangaji
medita solo en sagara (océano). Día y noche
ella medita en sagara y fluye constantemente
hacia ello. Y en su culminación, no hay más
Ganga, solo sagara.
Esa es la esencia del proceso espiritual.
El Ganga de vuestra mente debería estar siempre
consciente de sagara. Se le puede llamar
satchidananda brahma sagara o bhagavat sagara;
vishnu svarup bhagavat sagara; ram svarup
bhagavat sagara o Bhagavan. El Bhakta es
consciente de una sola cosa: Bhagavan, Bhagavan,
Bhagavan, Dios, Dios, Dios. Comienza el día
con Dios, finaliza el día con Dios, llena
el día con Dios. Ora siempre al Señor. Dios,
Dios, Dios. Y el objeto uno del contenido
interno de la mente del vedantino es Supremo
Brahman, satchidananda, ek omkar satnam (Om
es el verdadero Nombre). Eso es el recuerdo,
esa es la constante, el contenido interno
es ese eka omkara , el Uno, el Uno.
Ese es el secreto de ir más allá del sufrimiento.
En la dualidad hay temor, sufrimiento. El
secreto de pasar más allá del sufrimiento
y establecerse en bienaventuranza, paz, coraje,
libertad, es encontrarse en este estado interior
de ser conscientes tan solo del Uno. Ese
es el antahkarana (ser interior) que lleva
a kaivalya samrajya moksha el reino de la
liberación final). Cualquier otra forma es
una trampa o red. Dondequiera que el antahkarana
esté unificado a esta verdad única, realidad
una, contemplación una, bhagavadakara vritti
(pensamiento en Brahman), hay jivan-mukti
(liberación en esta vida), porque ese supremo
tattva (Realidad) es svatantra, sarvatantra
(independiente, todo poderoso), ekameva dvitiyam
(Uno solo sin segundo).Vosotros sois constantemente
Eso. La Verdad y la Realidad no pueden cambiarse
y vosotros sois esa Realidad. Así que no
importa lo que vosotros consideréis ser;
y a pesar de los malos hábitos, del pensamiento
incorrecto de la mente y sus varios resultados
indeseables, vosotros sois constantemente
Eso, Eso solo, porque Eso es Verdad, Eso
es Realidad. Nunca cambia, es siempre la
misma.
Esto es lo que se debe contemplar, reflexionar
y meditar. Este es el mayor bien y, para
hacer esto, esta condición humana debe ser
abandonada. Aquel que hace esto es un ser
humano en el verdadero sentido de la palabra.
Aquel que no hace esto es un ser humano tan
solo de nombre. ¡Que Dios os conceda ekagra
buddhi (intelecto agudo, concentrado) para
así mantener el pensamiento sostenido por
esta verdad, para que podáis pensar sobre
ello con un instrumento agudo, analítico,
intelectual! ¡Que esto os lleve a jivan-mukti!
¡Que Dios os confiera esta suprema bendición
en esta misma vida! ¡Que Dios os bendiga!
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