Filosofia � il proprio tempo appreso con il pensiero.

Per VERCELLESE (1994,184) le massime hegeliane vanno usate con accortezza: prese alla lettera (cio� senza dialettica) portano inesorabilmente alla giustificazione dell'esistente, il che implicherebbe l'inutilit� o l'ovviet� della citazione..

1770 - 1831

HEGEL: SPIRITO ASSOLUTO E FILOSOFIA DELLA STORIA

Gi� Vico aveva dato importanza alla Storia come sviluppo progressivo: il concetto era stato ripreso in senso lineare dall�Illuminsmo e portato al massimo valore filosofico da Kant (progresso come realizzazione della ragione umana). L�idealismo di Hegel risente della concezione della natura di HERDER (m.1803), il quale aveva modificato la kantiana filosofia della storia (progresso lineare dell'umanit�) in una crescita organica di epoche spirituali. La concezione del mondo propria di Herder sar� sviluppata successivamente dall'idealismo di Hegel, per il quale lo Stato e l�Assoluto si realizzano nella Storia. HEGEL (m.1831) sostiene che il fichtiano 'io-dover-essere-infinito' non spiega  la realt� -la quale si ridurrebbe ad essere una semplice aspirazione, mentre Schelling rimane ancora condizionato dal dualismo kantiano tra io (soggetto) e noumeno (oggetto). Egli rimase influenzato dalla concezione kantiana della religione come tentativo di cogliere l'incondizionato. Nella 'Differenza dei sistemi filosofici di Fichte e di Schelling' Hegel  privilegia il sistema schellinghiano rispetto a quello fichtiano dell' IO-dover-essere-infinito. Egli ritiene che le antinomie kantiane sul problema del mondo siano SUPERABILI.

Logica

L'atteggiamento kantiano di fare precedere alla conoscenza la Critica (La logica trascendentale) non consente di capire in pieno la realt�, secondo Hegel. La Fenomenologia in quanto SCIENZA dell'esperienza della coscienza �  scienza del sapere apparente, mentre la Logica � la versa scienza, la Metafisica (Dio prima della creazione), cio� l�organizzazione interna del Sapere nella sua Essenza.  <Tesi - antitesi>sintesi riferite al CONCETTO (=atto di conoscenza) sono esposte nella LOGICA. la quale ha come primi momenti <Essere - Nulla>Divenire, che nel loro sviluppo costituiscono la categoria di Qualit�. Secondo Hegel la Logica di Kant (analitica dei concetti) � mancante di contenuti;  nella Logica hegeliana il Concetto non �, come succede invece in Kant, SEPARATO dalla Realt�, ma COINCIDE con la Realt� stessa (IDEA) in quanto identit� con il Logos=Ragione. L�unico Reale � la totalit�.

La dialettica e l�intero Il bocciolo sparisce nella fioritura, e si potrebbe dire che viene confutato da questa; similmente all�apparire del frutto il fiore viene dichiarato una falsa esistenza della pianta, e il frutto subentra al posto dei fiore come sua verit�. Tali forme non solo si distinguono, ma ciascuna di esse dilegua sotto la spinta dell�altra, perch� esse sono reciprocamente incompatibili. Ma, in pari tempo, la loro fluida natura ne fa momenti dell�unit� organica, nella quale esse non solo si respingono, ma sono anzi necessarie l�una non meno dell�altra; e questa uguale necessit� costituisce ora la vita dell�intero. (Hegel, �Fenomenologia dello Spirito�)

 L'intero � tuttavia comprensivo delle parti (non � cio� indifferenziato, come per Schelling).  ''<In s� - per s�>in s� e per s�'' sono i tre momenti dell'Idea: il primo momento si realizza nella Logica, il secondo nella Natura, e il compimento finale si ha nello Spirito [(= L' Idea 'in s� e per s�' (=idea cosciente di s�)].  La NATURA � la manifestazione dell'IDEA da un punto di vista puramente esteriore.

Per Hegel lo SPIRITO OGGETTIVO � la manifestazione dell'IDEA da un punto puramente esteriore. <Diritto - Moralit�>Eticit� sono momenti di tale sviluppo, che si realizza nella Storia. La legge realizzata nei costumi di un intero popolo � eticit�. Lo SPIRITO OGGETTIVO = STORIA ha un momento di superamento-radicamento  nello SPIRITO ASSOLUTO. Quest�ultimo si realizza come <Arte - Religione>Filosofia. Per Hegel il progresso della Ragione si realizza nella storia.

La storia della filosofia  non � una perdita di tempo, una 'filastrocca di opinioni', ma � la storia necessaria dello sviluppo della Spirito, che si radica nell�Assoluto come Soggetto.

Le antinomie kantiane (tesi-antitesi nelle idee relative al MONDO come sostanza noumenica) NON sono prive di contenuto, sono bens�  proprie della realt�; � invece la Ragion Pratica kantiana  formale =priva di contenuti.

Fenomenologia dello Spirito

.  La'Fenomenologia� (= SCIENZA dell'esperienza della coscienza) mostra le tappe (figure) dello Spirito PRIMA che esso arrivi al Sapere assoluto: si tratta dei momenti percorsi dall�uomo (dapprima come coscienza singola, poi come umanit�): <Coscienza-Autocoscienza>Ragione;  <Storia dello Spirito - Religione>Sapere Assoluto sono i  momenti (in due successive triadi logicamente organizzate come <tesi-antitesi>sintesi) che si pongono nel procedere fenomenologico dello Spirito. La COSCIENZA lavora nelle forme indicate da Kant nella 'Ragion Pura' (appercezione trascendentale).

Gli hegeliani si divideranno dopo la morte del maestro, circa l�interpretazione dell�Assoluto: per la Destra hegeliana l'Assoluto � TRASCENDENTE/DIO, mentre per la Sinistra hegeliana l'Assoluto � IMMANENTE/STORIA