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¡Qué cosa es la Masonería!
.-.El problema del origen y el origen del problema.-.
.-.Resumen del
artículo publicado por Massimo Introvigne en la revista
"CHRISTUS" año 4, Nº8, 2/1994.-. I.
EL PROBLEMA DEL ORIGEN.
Si se quiere entender
que cosa es la masonería es necesario conocer su origen. Sin
embargo, esta es una de las cuestiones más discutidas dentro
de lo que son las investigaciones históricas. No obstante esta dificultad,
se puede hacer una distinción clarificadora, distinguiendo entre
lo que son los orígenes "sociológicos"
y los orígenes "históricos" de la masonería.
1. El origen "sociológico".
La masonería surge
en el ámbito cultural de la "modernidad", caracterizada
por el fenómeno del "pluralismo" en lo social
y doctrinal. La sociedad pluralista
nace de la Reforma protestante y sus ulteriores fragmentaciones,
luego se ve alentada por el "iluminismo" con sus variadas
formas de racionalismo e incredulidad (deismo, agnosticismo,...) Paradójicamente
una de las reacciones contrarias al fenómeno del "pluralismo",
marcará notablemente el surgir de la masonería, se refiere
al fenómeno de las "sectas", mundos cerrados
"no plurales", agrupados en torno a un jefe carismático,
que surgen como un refugio ante el pluralismo social y que contienen
en muchos casos elementos de "esoterismo". Este itinerario sociológico
demuestra, paradójicamente, la necesidad que tiene el hombre
de poseer una "verdad" que apuntale su vida y la profunda
desazón de vivir en un mundo de contradicciones. Cuando en la
sociedad pluralista moderna se manifiestan contradicciones, los hombres
reaccionan de tres modos: primero, sienten la necesidad de resolverlas;
segundo, si no pueden resolverlas, optan por una evasión, buscando
refugio en el sectarismo; tercera, tratan de dar una razón que
haga compatible las contradicciones mediante el "relativismo y
el sincretismo". 2. El origen histórico.
a. En general. Sobre la pista del origen
"sincretista y esotérico", las investigaciones históricas
nos llevan a la leyenda de los "Rosacruces", se trata
de una confraternidad, fundada por un tal Christian Rosenkreutz (o Cristiano
Rosacruz) que poseía el "núcleo secreto" común
denominador de todas las religiones. Esta sabiduría se encontraba
escondida en su tumba, la cual se supone que estaba escondida en un
bosque alemán. La publicación de la leyenda apareció
entre 1614-16 en tres libros titulados "Fama freternitatis",
"Confessio" y las "Bodas químicas de Christian
Rosenkreutz". En realidad no existieron
ni los rosacruces, ni su supuesto fundador, el autor de la leyenda fue
un pastor protestante alemán llamado Johann Valentín Andreae,
que buscaba alentar la unidad, no obstante el relativismo de los protestantes
frente al Papado y los Habsburgo. Durante el siglo XVI
y XVII los rosacruces y su sabiduría fueron buscados. Uno de
los lugares donde se buscaba con mayor interés era en las "corporaciones
de artes y oficios" de Inglaterra y Escocia, las cuales contaban
con un abundante bagaje de técnicas y simbolismos ("misteres"
esta palabra originalmente tenía el significado latino de la
palabra italiana "mestiere", esto es oficio .-. trabajo, pero
por la influencia esotérica se interpretó como "mystery",
misterio), estas corporaciones eran denominadas "free masons"
en inglés, "franc maçons" en francés
y "frammassoni" en italiano, "masones" en español.
En forma por demás
legendaria, remitían sus técnicas, artes y simbolismos
a las grandes construcciones de la antigüedad como el arca de Noé,
el templo de Salomón... etc. La entrada en estas corporaciones
de elementos con un marcado interés esotérico, hombres,
que no eran propiamente trabajadores de ramo de la construcción,
mezcló la leyenda de los rosacruces con las leyendas propias
del arte de las corporaciones. En un primer momento
se distinguían los miembros de las corporaciones en "operativos"
(trabajadores del ramo de la construcción propiamente hablando)
y en "aceptados" (esoteristas que entraban en la corporación
interesados en los secretos de los rosacruces y también por intereses
de tipo social). Los textos que hacen
referencia al origen de la masonería y sus "misterios",
datan de los años 1390-1410, se trata de dos manuscritos titulados
"Regius" y "Cooke", en ellos se relata una
"historia antigua breve" y una "historia nueva larga".
La "historia
antigua breve", se remonta a un viaje mítico realizado
por Euclides a Egipto, donde fundó un escuela del arte de la
geometría y la construcción, arte difundido a muchos pueblos,
pero en especial a los ingleses durante el reinado de Athelstan. La "historia
nueva larga", por su parte se remonta a antes del diluvio a
un tal "Jabal" constructor contratado por Caín y Enoch,
que habría transmitido el arte de la construcción en laminas
de oro, pero en forma secreta. Sucesivamente estos conocimientos fueron
revelados a Abraham, el cual habría tenido a Euclides como discípulo
y este a su vez los enseñó a los egipcios; de los egipcios
este arte habría sido retransmitido nuevamente a los judíos
y alcanzó su culmen en la construcción del templo de Salomón.
Tras la destrucción del templo de Salomón el arte pasó
a los cristianos. Depositarios de estos secretos habrían sido
los "cuatro santos coronados" (constructores) y San Albano
en Inglaterra, el cual con la ayuda del rey Athelstan los habría
codificado. "La palabra masónica", fue un elemento que
ulteriormente consolidaría la estructura de la masonería,
comenzó siendo un "signo de reconocimiento secreto"
para distinguir a los miembros "operativos" afiliados a las
corporaciones, de los "cowan" obreros del ramo de la construcción
independientes. Aunque sobre este término se desarrollaron también
una serie de interpretaciones mágico.-.esotéricas. Tramite los "aceptados"
las logias masónicas se fueron llenando de elementos esotéricos,
los cuales al no poder ser ventilados abiertamente crearon una atmósfera
de "secreto" en torno a la actividad de estas corporaciones.
Así se llegó
a la fecha del 24 de junio de 1717, fecha de la fundación
de la masonería moderna. En esta fecha se funda la logia
masónica de Londres, casi exclusivamente con miembros "aceptados",
se trata de auténticos "especulativos" (hombres con
intereses esotérico-filosóficos), se consuma así
la separación de la masonería de la corporaciones de trabajadores
y artesanos del ramo de la construcción. El pastor presbiteriano
James Anderson - masón especulativo - es el encargado de reelaborar
sus nuevas Constituciones; revisadas por un comité de
masones estas constituciones son publicadas en 1723; las constituciones
tienen cuatro partes: unas historia legendaria del orden y del arte
masónico; los deberes "charges"; el reglamento de las
logias; y una serie de cantos para los tres grados, aprendiz, peón
(compagno) y maestro. La parte más importante
de estas constituciones es las que habla de los "deberes",
más en concreto los referente al primer y segundo deber, los
cuales rechazan el ateísmo y promueven la adhesión al
poder estatal, el tercer deber hace referencia al "secreto".
Estos deberes aún son aceptados por muchas logias, pero han sido
la causa de mucha polémica, de cismas y divisiones entre los
masones. En las constituciones
hay una referencia clara al esoterismo, al secreto y a un relativismo
que coexiste con el deismo iluminista. El intento de conciliar
todo esto, fue la causa de un primer cisma masónico, se
acusó a la logia de Londres - los "moderns"- de un
racionalismo inmoderado. En antagonista de ella se constituyó
la logia de York - los Antients - "antiguos". Los cuales
más esotéricos introdujeron un cuarto grado, de carácter
sincretista, en la masonería, el grado llamado del "Arco
Real", donde se acuña un nombre que pretende ser el
común denominador de la divinidad, se le llama a dios "Jahbulon"
o "Jah-Bel-On" (Jah de Jahveh, Bel del caldeo Baal y On de
una divinidad egipcia). b. El origen de los "altos
grados". La multiplicación
de "altos grados" se debe a un prominente caballero escocés
llamado André Michel de Ramsay (1686-1717), para hacer más
atractiva y difundir la masonería entre la nobleza de Francia,
introduce la convicción de que la nobleza europea ha entrado
en la masonería desde la época de las cruzadas, haciendo
de ella más que una realidad corporativa, una realidad caballeresca
con una intrincada estructura de grados. También se relacionará
la masonería una presunta continuidad de la orden de los Templarios.
Los partidarios de los
"altos grados" le dieron a la masonería un acento fuertemente
esotérico y ocultista, desplazando en el continente europeo la
influencia de las logias inglesas, más racionalista e iluministas.
La pugna entre estas
dos corrientes (esotérico-ocultista y racionalista-iluminista)
tienen un fuerte enfrentamiento durante la Revolución francesa,
donde prominentes masones "fríos" detentan el poder
y persiguen a los masones de la llamada "corriente caliente".
En el plano internacional,
la masonería llega a los Estados Unidos en 1801, la primera logia,
influida por los "altos grados", se funda en Charleston, ahí
cristaliza la versión más difundida de la masonería,
el "Rito escocés antiguo y aceptado" estructurado
en 33 grados, el cual será difundido por Albert Pike (1809-1891).
II. UN
MAPA
1. Las obediencias.
Las "obediencias"
son federaciones adminstrativas de
logias o de grupos nacionales de logias, que aceptan la prioridad
de una logia originaria, o por lo menos aceptan el someterse a una
cierta coordinación. Los "ritos",
son sistemas de grados masónicos, en función de los cuales se prescriben ceremonias y características
específicas. Eventualmente al interno
de una misma obediencia, se pueden encontrar ritos diversos, sin que
esto comporte un cisma. Y al contrario se puede encontrar el mismo rito
en diversas obediencias. Esto en el plano teórico,
pues en la práctica se dan cismas, divisiones y rivalidades,
por motivos de obediencias y de ritos y por interferir los jefes de
un ámbito en el de otro. a. En cuanto a las "obediencias"
se pueden distinguir: * La obediencia de la
"Gran Logia Unida de Inglaterra",
reconocida como la "Gran Logia Madre" para todo el mundo,
por la mayoría de los masones en el mundo (cerca de seis millones).
Sus textos principales
son "Basic Principles for Grand Lodge Recognition" (Principios
para el reconocimiento de la Gran Logia) y "Aims and Relationships
of the Craft" (Fines y Relaciones del Arte). Estos escritos determinan
los criterios de "regularidad" masónica de la
Gran Logia, los cuales son tres: - regularidad de origen
(Sólo una Gran Logia puede fundar una logia regular, o tres logias
regulares conjuntamente) - la regularidad de
territorio (Solo se puede reconocer una Gran Logia por país).
- regularidad de doctrina
* Se necesita creer en
Dios como el "Gran Arquitecto del Universo". * Usar "un libro
que contenga la sagrada ley" -normalmente es la Biblia, en oriente
puede ser otro * La exclusión
de las mujeres. * La prohibición
de discusiones políticas. No obstante estas bases
deducidas de las "Constituciones de Anderson" su interpretación
es muy variada y discutida. Se pone en entredicho la "regularidad",
sobre todo de las logias de Francia, España y América
Latina a las cuales se acusa de admitir ateos, de no usar la Biblia
y de ocuparse de temas políticos (las logias se convierten en
"núcleos de poder"), así como de admitir mujeres.
b. El CLIPSAS Centre de Liaison et d'Information des Puissances
maçonniques signataries de l'Appel de Strasbourg (Centro de Unión
e Información de las potencias masónicas firmatarias del
Apelo de Estrasburgo). Reúne desde 1971,
los grandes Orientes de Francia, Bélgica y Alemania y las grandes
logias de Holanda, Dinamarca e Italia. Estas "obediencias"
denuncian el "dogmatismo" y conservadurismo de las logias
anglosajones, y admiten en sus filas ateos, agnósticos y mujeres
y no renuncian a una acción política en favor de los derechos
del hombre y de la democracia. Aunque los logias de lengua española
no adhieren formalmente al CLIPSAS, por lo general se encuentran en
posiciones similares. c. La masonería
de "franja". La Gran Logia Unida de
Inglaterra, denomina masonería de "franja" (frangia)
(fringe masonry) (al límite), al conjunto de "obediencias"
cuyos intereses se centran en el ocultismo y la magia. Aspectos que
la masonería "regular" ha ido progresivamente abandonando.
Esta masonería de franja pretende ocuparse de los "grados
superiores azules". El simbolismo de esta masonería se inspira
en el antiguo Egipto. d. La masonería
"irregular". Consideradas como "irregulares"
(por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra y en base a las constituciones
de Anderson) son las "obediencias femeniles y mixtas" surgidas
con el propósito de reconocer con pleno título de pertenencia
a la masonería a las mujeres. La principal logia "irregular"
es "el orden mixto Le Droit Humain" fundada por la feminista
María Deraismes en 1893 en Francia. Una mención aparte
se debe hacer de las logias "de adopción", las cuales
son simple auxiliares que organizan a las hijas y esposas de los masones,
sin considerarlas propiamente miembros de la orden. 2. Los ritos.
En las enciclopedias
masónicas se encuentran centenares de ritos (sistemas de grados).
a. Al centro de los ritos
se encuentra el "rito de Emulation", el cual nace de
la Gran Logia Unida de Inglaterra con sus tres grados básicos,
aprendiz, peón y maestro, y es el más difundido en el
mundo. *. En este rito cada
grado tiene jerarquías propias. En algunos lugares tiene "grados
complementarios" como el grado del "Arco Real" grado
complementario del "maestro" o el grado "Mark Master"
que complementa el de "peón". * En la masonería
anglosajona se encuentran también difundidos los grados "Knights
Templar". b. En los Estados unidos
se encuentra largamente difundido el "rito de York",
el cual reúne los grados del "Arco Real", el "Marco"
(grados del cuarto al séptimo), los grados "crípticos"
(del octavo al décimo) y cuatro ulteriores grados "templarios".
c. Otro rito largamente
difundido es el "Rito Escocés Antiguo y Aceptado",
dividido en 33 grados, donde los masones más importantes son
de grado 33, cosa que no necesariamente ocurre en otros ritos. d. Hay un "rito
francés", mucho más simplificado y escaso de grados
y ritos más complejos como los de la masonería egipcia,
el rito de "Menphis" tiene 92 grados y el de "Misraïm"
90. 3. Organizaciones para-masónica,
y pseudo-masónicas.
a. Las organizaciones
"para.-.masónicas", no forman propiamente parte de
la masonería, sin embargo se distinguen por contar entre sus
miembros, casi exclusivamente masones, algunas de las más importantes
son: La organización
"Shrine" .-.el Santuario.-. (Ancient Arabic Order Nobles of
the Mystic Shrine), organización filantrópica con una
marcada simbología islámica, que reúne a una élite
masónica y es notable por sus obras benéficas sobre todo
en el sector de los hospitales infantiles en los Estados Unidos. La "Societas Rosacruciana
de Anglia" Inicialmente reservada a masones y lugar de incubación
del más famoso orden de magia ceremonial moderno, la "Golden
Dawn" Aunque no son propiamente
organizaciones masónicas, los masones han estado a la base de
organizaciones esotéricas, ocultistas, movimientos que están
a mitad de camino entre lo religioso y lo mágico como la "Sociedad
Teosófica" o la "Sociedad Antroposófica".
b. En la literatura masónica
se encuentran organizaciones pseudo.-.masónas, que remitiéndose
a la masonería organizan actividades filantrópicas y conceden
"grados", más como actividad lucrativa, que como participación
de logias regulares. En realidad se encuentran fuera de ella. Un ejemplo de estas organizaciones
es la "Prince Hall Freemasonry" que sería el equivalente
de la logia masónica para los negros americanos, los cuales han
sido largamente excluidos de la masonería. c. Finalmente encontramos,
organizaciones simil.-.masónicas, las cuales hoy por hoy están
desapareciendo: sin tener un vínculo formal con la masonería,
se inspiran en el modelo de la "fraternidad moderna" que es
la masonería. III. LOS
ORÍGENES DEL PROBLEMA.
1. ¿Existe
una doctrina masónica?
Analizando las Constituciones
de Anderson, es muy poco lo que se puede encontrar como "contenido
doctrinal". Explícitamente
se habla de excluir discusiones de religión, nación o
política. Ello hace que no se encuentre casi nada de doctrinal
en las Constituciones. Se hace una referencia
genérica a la "ley moral" (natural) y al "sustrato
religioso sobre el cual todos los hombres están de acuerdo".
Se presenta genéricamente un "deismo" orientado a un
teísmo personal y poco más. La masonería tal
como surge de sus raíces anglosajonas, se presenta no como
una "doctrina", sino como un "método" que
propone la libre discusión de problemas y aporta soluciones según
el parecer de lo que parece justo y verdadero a la mayoría de
los hermanos. La discusión tiene
un límite: "no está permitido poner en tela de juicio
la existencia de Dios" aunque no se sabe de que tipo de Dios se
habla pues ni siquiera sobre un modelo monoteísta se ha llegado
a un acuerdo. En realidad el único
límite de la discusión, es "el mismo método",
este es lo único que no se cuestiona todo lo demás es
susceptible de cuestionamiento. Por ejemplo, quien propone
la unicidad de una verdad, de una religión, de un camino, se
coloca automáticamente fuera del método masónico.
El ex.-.Gran Maestro del Grande Oriente de Italia, Armando Corona, declaraba:
"el principio fundamental masónico es aquel según
el cual no existe una única religión para llegar a la
Salvación". Un famoso masón
francés, Alain Gérard se expresaba así: "la
masonería del Gran Oriente de Francia, no es una religión,
ni una filosofía, solamente "un método". - Este método,
según Gérard, no impide el tener opiniones propias bien
definidas. - Pero impone a todos
el "ponerlas a discusión", esto es, aceptar que en
la eventualidad de que en la logia, se analicen, sean cuestionadas y
se tome la hipótesis de que puedan ser falsas (o puedan ser superadas
por una síntesis mejor), o puedan pasar la prueba. Todo ello
según los principios de un debate libre. Aquí está
la raíz del problema con las comunidades cristianas y en especial
con la Iglesia católica, ya que ella enseña verdades "no
negociables", en cuanto que no se consideran de origen humano sino
divino y por ello no se pueden "poner en discusión"
con una perspectiva revisionista o de eventual abandono. Para comprender esta
forma de proceder hay que tener en cuenta el origen sociológico
de la masonería, el método masónico hace frente
al pluralismo ideológico, proponiendo como clave de comprensión
el "relativismo". Aunque los masones rechazan
esta expresión, en cuanto que ellos no rechazan la adhesión
a la verdad. Sin embargo es lo que ocurre de forma implícita.
El escéptico piensa que no existe la verdad y el escético
práctico piensa que no es importante, a diferencia de ellos el
relativista se adhiere a alguna verdad, pero considera la verdad como
algo que depende de una variante independiente, que en cuanto tal, la
determina. Esta variante independiente puede ser la razón humana.
Afirmar que el método
masónica se sitúa en el horizonte del "relativismo",
no significa acusar a los masones en su conjunto .-.o apersonas concretas.-.
de negar la cognosibilidad filosófica, o la relevancia existencial
de la verdad. Significa constatar que se trata de un método que
promueve una visión de la verdad como relativa y condicionada
por variables independientes que la determinan, y esta es precisamente
la definición del relativismo. Teniendo en cuenta el origen sociológico
de la masonería y el método aportado explican el éxito
de la masonería. Ya desde el 1700 y sobre
todo el siglo pasado, la masonería latina ha elaborado una serie
de posiciones doctrinales más precisas, promoviendo el anticlericalismo,
el licismo, el naturalismo en todos los sectores. Batallas como la laicisación
de las escuelas, el divorcio, y más tarde el aborto han sido
promovidas por obediencias masónicas latinas, cuyo anticlericalismo
ha llego a tonos virulentos. La masonería "regular"
ha precisado que se trata de obediencias separadas de la Gran Logia
Unida de Londres, que han violado la prohibición de tomar partido
en cuestiones religiosas y políticas. En cierto sentido no
es de extrañar estas posturas extremas, en cuanto que se derivan
de las premisas relativistas y deístas del método. No obstante hay que afirmar
que el uso del método es común a toda la masonería.
Este método no
es un simple "técnica", implica un horizonte ético.-.filosófico
que condividen los miembros de la logia, para que pueda funcionar. El Rev. Joseph Fort Newton,
publicó en 1914 la obra "The Builders" donde admite
la centralidad del método masónico y explica que su principio
se encuentra en "la filosofía masónica", la
cual tiene su punto clave en la idea de que el alma humana es "afin"
a Dios y por ello dotada de poderes a los que nadie puede fijar un límite,
esto es un hecho y por ello su libertad debe ser un derecho, en torno
a ello se postula la libertad de conciencia y de intelecto y la igualdad
de todos los hombres ante Dios y la ley. La referencia a Dios
no se encuentra en la masonería Francesa y latina más
anticlerical. Desde el punto de vista
"filosófico" el horizonte del método masónico
.-.sin el cual el método mismo sería ininteligible o impracticable.-.
comprende: a. Un principio epistemológico
de tipo realista. Aunque no se concede la posibilidad de llegar a afirmaciones definitivas
"dogmáticas" de la realidad, se acepta la consistencia
del ser del mundo y la posibilidad de llegar a afirmaciones "razonables"
sobre él. b. Un principio antropológico
de tipo antropocentrista. Según este principio el hombre es libre
y se encuentra al centro de su mundo. c. Un principio filosófico
de tipo "espiritualista". Según este principio tanto en el mundo como
en el hombre hay "algo más" tanto desde el punto de
vista "inmanente como trascendente". La masonería francesa
y latina, se inclina por una inmanencia de tipo materialista, contraria
a la trascendencia sostenida por la Iglesia católica y afín
a corrientes anticlericales e izquierdistas. Estos presupuestos son
los más largamente aceptados, aunque habría que decir
que en las diversas obediencias se marcan los acentos más en
algunos aspectos que en otros, dando como consecuencia que se podrían
distinguir corrientes filosóficas diversas en las diversas obediencias.
2. Una tipología de los "antimasones".
a. El antimasonismo laico. Este antimasonismo, recrimina
a la masonería su carácter secreto y de élite,
máxime cuando en algunas logias se concentran hombres que tienen
el poder político o económico, ya que esto es poco compatibles
con los ideales democráticos. Con frecuencia estas
críticas han surgido de ambientes comunistas en occidente. Ellos
acusan a la masonería de incubar, relaciones con la mafia, de
corrupción política... Por lo demás la consideran
una organización "poco laica", conservadora en cuanto
vinculada a formas de espiritualismo y esoterismo, y aunque liberales
en lo político, se trata de un liberalismo individualista de
tipo burgués que ha pactado con es estatismo. b. Reacción religiosa
protestante contra la masonería. Los protestantes acusan
a la masonería de conservar residuos de doctrina católica,
sea por su origen .-.hay que recodar que las corporaciones de constructores
donde nace tiene un fuerte sustrato católico.-. sea por al aceptación
de que la salvación se obtiene pos los obras y no por la fe.
Para ellos la masonería sería una caricatura de cuanto
enseña la Iglesia católica. c. La reacción
católica contra la masonería. Aquí encontramos
dos tradiciones, una que podría describirse como "diabólica"
.-.pronta a aceptar una relación directa entre el Demonio y las
logias.-. y otra que enfrenta la masonería en el terreno de lo
filosófico, cuestionando el método y sus presupuestos.
3. Argumentos de la crítica
a la masonería.
Estos argumentos se recaban
del un artículo publicado en "L'Osservatore Romano"
el 23 de febrero de 1985. a. Argumentos prácticos. - La cuestión
del secreto. El secreto viola la libertad
del masón pues el iniciado desconoce en lo que se mete, quedando
después condicionado e instrumentalizado en función de
estrategias que el ignora. Al límite no permite
al iniciado saber hasta que punto esta entrando en una logia masónica
regular o en alguna organización parecida o pseudo.-.masónica,
las cuales en muchas ocasiones son de carácter ilegal, así
llamadas "obediencia salvajes". - La "machinatio". Esta segunda razón
"práctica" hace referencia a la "hostilidad .-.al
menos de una parte importante.-. de la masonería en relación
con la Iglesia". Sobre todo la masonería latina tiene un
marcado acento anticlerical y laicista, que eventualmente se extiende
a la promoción de leyes y antivalores cristianos .-.en Estados
Unidos la masonería ha apoyado leyes para favorecer el aborto,
quitar todo signo religioso de las escuelas, favorecer a los homosexuales,
la pena de muerte...- - La promoción
del ocultismo. Aunque ha tendido a
desaparecer, sobre todo en la masonería de la corriente fría
.-.más racionalista y deista.-. en la masonería de franja
es un argumento que no se puede dejar de lado. b. Argumentación
doctrinal: la crítica del método. La remoción de
los argumentos prácticos no hacen automáticamente compatible
la masonería con al confesión católica, no así
en denominaciones protestantes (como los Bautistas del Sur en los EE.
UU.). A la base del rechazo católico de la masonería,
no sólo están los argumentos prácticos, sino la
irreconciliabilidad de los principios del método masónico
con la fe. Dicho simplemente, el tipo de relativismo que conlleva el
"método masónico", aún y cuando no se
haga una profesión explícita de él, hace imposible
el acto de fe tal y como lo entiende la Iglesia. Algunas conclusiones.
a. Hay que distinguir
entra la masonería y las masonerías. Una cosa son los principios teóricos y otra
las realidades concretas y particulares. b. Hay que distinguir
entre el método masón y sus resultados. No obstante que el método es común
los resultados pueden variar de rito a rito, de obediencia a obediencia...
c. Hay que distinguir
entre los diversos tipos de crítica a la masonería. d. Hay que distinguir
entre "diálogo" y doble pertenencia. Eventualmente la Iglesia puede y ha dialogado con
la masonería pero siempre ha rechazado con claridad la posibilidad
de una doble pertenencia. e. Hay que distinguir
entre masonería y los nuevos movimientos religiosos o nueva religiosidad f. El peligro. La práctica habitual del método masónico,
se manifiesta hoy como algo particularmente insidioso ya que coincide
y corresponde plenamente con ciertas convicciones que prevalecen en
la mentalidad contemporánea, sobre todo con la convicción
de que la verdad no pueda llegar a conocerse, característica
típica de nuestra época y al mismo tiempo elemento esencial
de la crisis que padece la cultura occidental. DOCUMENTOS
DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN RELACIÓN A LA MASONERÍA
Hay 586 intervenciones
del Magisterio de la Iglesia en relación a la masonería.
La más significativas son: I. Carta apostólica
"In eminenti apostolatus specula" del Papa Clemente XII, del 28 de abril de 1738.
En ella se pone en guardia contra la naciente masonería y su
papel substitutivo de un auténtico ecumenismo. II. Cuatro fases sucesivas: A. Del 1738 al 1903. Destacan la carta apostólica de "In
eminenti..." y la encíclica "Humanum genus"
publicada por el Papa León XIII en 1884, ella ha sido la base
de las condenas masónicas. B. Del 1903 al 1962: Desde San Pio X hasta la apertura del Concilio
Vaticano II. Emblemático es
lo que aparece sobre el tema en el Codex Iuris Cononici del Papa Benedicto
XV de 1917, ahí el canon 2335, art. 247 condenaba la masonería.
Luego la ulterior confirmación de este canon por Juan XXIII en
1960. C De 1962 a 1981 el silencio del Magisterio. D. Desde 1981 hasta nuestros
días. De particular importancia
son el Códice de Derecho Canónico de 1983 y la "Declaración
sobre la masonería" publicada por la Congregación
para la Doctrina de la Fe, en el mismo año. III. Argumentaciones
de fondo del Magisterio. A. Relativismo religioso.
B. Relativismo filosófico
y escepticismo. C. Relativismo moral
privado y público. IV. Formulación
jurídica del juicio, su comprensión y el desarrollo de
su motivación. En
su primera codificación, a tenor del can. 2335 venían
excomulgados ipso facto aquello que dan su nombre a una secta
masónica o a asociaciones del mismo género...
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