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 如何納受戒體？
有關八關戒齋的內容及其要求，介紹至此，大致已經完備了，現在再來介紹納受戒體的方法。
本來，三歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，只要準備的工夫做夠了，受時就很容易。但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體大師，也為八戒的傳授，編了一篇〈授八戒正範〉，共分八節儀式，其綱目如下：
一、敷座請師——由引禮師領導迎請和尚升座。。
二、開導——略示八戒的意義及持齋的方法。
三、請聖——迎請佛法僧及護法龍天。
四、懺悔——懺除往昔惡業，懺斷未來惡業。
五、受歸——以三歸納戒體。
六、宣戒相——宣說八戒戒相條文。
七、發願——發願以此功德，攝取一切眾生之惡，使成無上菩提，同在彌勒的龍華三會，了生死，化有情，生極樂。
八、勸囑回向——說明八戒的受持功德，並勸以此功德，回向一切眾生。
此一〈授八戒正範〉，雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴，但是所需時間較長，受戒之時，除了授戒師，還要引禮師，戒師若非住持方丈，行來頗為不
易。
因此，弘一大師曾經根據《佛說八種長養功德經》，錄編一篇〈受八關齋戒法〉，現在照抄介紹如下：
歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。
我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。
我發廣大菩提心，自他利益皆成就。
懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。
先當不食一日中（即一日夜中過午不食），後修八種功德法。（以上三說）
我名某甲，唯願阿闍梨攝受於我，我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊；誓歸依法，離欲勝尊；誓歸依僧，調伏勝尊。如是三寶，是所歸趣。
（以上三說）
我某甲淨信優婆塞（案受八戒者，正屬在家二眾，亦兼通於出家諸眾，如《藥師經》中所明。此文且據在家者言，故云優婆塞，若出家者，隨宜稱之），唯願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間，奉持八戒。所謂一、不殺生，二、不偷盜，三、不非梵行，四、不妄語，五、不飲酒，六、不非時食，七、不華蔓莊嚴其身及歌舞戲等，八、不坐臥高廣大床。我今捨離如是等事，誓願不捨清淨，禁戒八種功德。
（以上三說）
我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅；廣修一切，相應勝行；求成佛果，究竟圓滿。
（一說）
又誦伽陀頌曰：
我發無二最上心，為諸眾生不請友。
勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。
願我乘是善業故，此世不久成正覺。
說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。
以上文中的案語，均系弘一大師原文。唯其主張出家諸眾亦持八戒者，必須加以說明：根據律制要求，八戒乃是沙彌十戒的前九戒，只要受了沙彌戒，就已終身須持八戒，至於比丘戒，更不用說，已經包括了八戒，所以，出家諸眾，乃自然而然是終身受持八戒的。但是，弘一大師之所以說出家諸眾也當受八戒者，正因今世的出家諸眾，殊少依律而行。多數出家人，別說比丘戒或沙彌戒，連八戒也未能受持啊！
現在再錄《在家律要廣集》卷四中的〈受八關齋法〉如下，用供參考（卍續藏一○六·三八○A至B）：
先應教受三歸法：
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊。
（三說）
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊。
（三說）
次應教受戒齋法：
我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、嗔恚、愚癡故。若今世、若先世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒。
如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
如諸佛盡壽不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。
如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
如諸佛盡壽不著香華蔓，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華蔓，不香塗身。
如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。
如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。
如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。
我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。
（如果各人自有願求，均可加入回向）
這篇〈受八關齋法〉，似較弘一大師根據《佛說八種長養功德經》所錄編的還要簡要，三五分鐘之內，就可把這堂受八戒的佛事做好。並且這是將八戒與一齋，分列為九條，稱為“戒齋法”而不稱“齋戒法”。其實，用“齋戒”二字，是受儒家“齋戒以告鬼神”及“齋戒沐浴”的影響，依照八戒齋的次序言，應該稱為“戒齋”而非“齋戒”。所以筆者本篇行文均用“戒齋”，徵引他文者，則隨文而錄。或也有人以為，八戒以齋為體，稱為“齋戒”，那也不無道理。
另有此處是“如諸佛”受持戒齋，在《中阿含》〈持齋經〉中，則是比照“阿羅訶”受持的。
受戒後如何捨戒？
本來，八關戒齋的受持，僅僅一日一夜，故也無所謂捨戒，既然受了，就不該捨戒，也用不著捨戒的。但是為防萬一，在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有捨八戒的許可：“若受齋已，欲捨齋者，不必要從五眾而捨齋也，若欲食時，趣語一人，齋即捨。”（大正二三·五○九中）也就是說：如因逆緣，或因煩惱，或以饑餓難忍時，只要向一個懂事懂話的人一說，便算捨齋。
在《義鈔》中也說："若有染心，淨欲犯戒，寧可捨已為之，後還懺悔亦得。”五戒十戒同此。這是說：不能守持，應捨戒，以後要受，懺悔之後，仍得再受。
受戒後如何稱呼？
前面說過，八戒是七眾戒之外的頓立戒，受了三歸五戒的人，可以加受一日一夜的八關戒齋，未受三歸五戒的人，同樣可以求受八關戒齋。但是，這有一個稱呼上的問題：受了三歸五戒的人，稱為優婆塞（近事男——親近三寶承事三寶）與優婆夷（近事女），加受了八戒，乃至菩薩戒者，仍然稱為優婆塞與優婆夷。
如果不受三歸五戒而僅於齋日受八戒者，稱為什麼呢？《薩婆多毗尼毗婆沙》將這稱為“中間人”，也就是說，受持戒齋之日，稱為優婆塞優婆夷，平日則不名之為優婆塞與優婆夷了。
又有將受了八戒的在家男女，稱為“近住男”與“近住女”的，這是說：八關戒齋是出世正因，出世的究竟（不是菩薩道的究竟）則是阿羅漢果，所謂“近住”，是指所住境地接近阿羅漢，或者是指親近阿羅漢而住，因其心樂於出離世間，故又較“近事”優勝了一層。如《婆沙論》中說：“受八戒齋，近阿羅漢住，故名近住。”（大正二七·六四八下）《毗婆沙論卷》一二四：“問何故此律儀名為近住，答近阿羅漢住故名近住。”實際上也應如此，通常受八戒的人，多半是先受了三歸五戒的人，不受三歸五戒，單受八關戒齋，那是很少有的。
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