La ecuanimidad que se obtiene con ayuda del Jnana-yoga La ecuanimidad se obtiene en el proceso que uno avanza del Logro a la perfecci�n en el Jnana-yoga. La ecuanimidad es la base del yoga siguiente, el Mahayana-yoga. Creo que hay que explicar c�mo nace la Ecuanimidad. Veamos un ejemplo sencillo: el apego de los padres a los hijos.
Supongamos que un padre ama a su hijo de todo coraz�n y es cari�oso con �l. El padre es cari�oso con �l precisamente porque es su hijo. En esa situaci�n, le traen sin cuidado otros ni�os. Pueden llorar o lesionarse, no les prestar� ninguna atenci�n. Es un ejemplo t�pico de amor ego�sta o amor privado de Ecuanimidad.
Ahora supongamos que este ni�o no es el hijo suyo, aunque el �padre� no lo sospeche. Digamos que es el hijo del amante de su mujer, al que el padre odia m�s que a nadie.
De tal manera resulta que �l rodea de amor paterno al hijo del hombre odiado.
He o�do hablar mucho de casos como �ste. Un ginec�logo me dijo que hay muchos ni�os cuya clase de sangre no corresponde a la de sus padres.
Volvamos al tema principal. El amor del �padre� hacia el ni�o, que �l toma por su hijo, no es verdadero. Porque la Verdad es algo que no cambia bajo ninguna circunstancia. Pero en el caso dado el padre puede tomar odio al ni�o si se entera de que no es su hijo.
Pero, �ocurrir�n algunos cambios en el ni�o? �O no cambiar� nada? En este caso los sentimientos del �padre� hacia el hijo cambiar�n s�lo porque cambiaron las circunstancias.
En el Jnana-yoga el hombre comprende que todas nuestras acciones est�n condicionadas, y se hace capaz de eliminar el karma que nos obliga actuar de un modo o de otro dependiendo de las condiciones. Cuando elimine la dependencia de las condiciones, �l podr� ver a la gente con ecuanimidad. As� se logra la Ecuanimidad perfecta.

La obtenci�n de la perfecta alma del buda � el Logro del Mahayana-yoga

Como he dicho anteriormente, en la etapa siguiente el hombre pasa al Mahayana-yoga basado en la Ecuanimidad.
Dicho yoga lleva a los siguientes cambios en el hombre. �l se hace capaz de sentir en s� la repercusi�n del trabajo de la conciencia de otras personas. Si el interlocutor tiene deseo sexual, el practicante tambi�n siente tal deseo. Si interlocutor est� triste, �l tambi�n siente tristeza. Si interlocutor siente alegr�a, �l tambi�n siente alegr�a. Si interlocutor siente dolor o sufrimiento, el practicante tambi�n los siente.
El hombre que alcanz� tal estado est� muy pr�ximo al logro del Mahayana-yoga. He dicho �pr�ximo� porque algunos pierden esa posibilidad de lograr el Mahayana-yoga cayendo bajo la influencia de otras personas. Por ejemplo, el hombre s�lo percibe el deseo sexual de otra persona, pero lo toma err�neamente por el suyo propio y se pone a satisfacerlo en realidad. O, tomando err�neamente los sufrimientos de otra persona por los suyos propios, sigue sufriendo incluso despu�s de que el interlocutor se haya ido.
Pero no suceder� nada de eso si el hombre realiza aqu� el Logro. O sea, si puede comprender: �Estos no son mis propios sufrimientos� o �Esta no es mi tristeza�, aunque perciba los estados de los otros como suyos propios.
Siguiendo dedic�ndose a esa pr�ctica, �l al fin y al cabo podr� comprender lo siguiente: �Incluso los sufrimientos que no tienen ninguna relaci�n con el interlocutor y surgen en m� mismo, incluso esos sufrimientos no son m�os�. Acerca de este proceso ya les hab�a contado en la quinta lecci�n.
La perfecci�n en el Mahayana-yoga se logra cuando el hombre, tratando con muchas personas y teniendo una actitud bondadosa hacia ellos, toma conciencia de que los sufrimientos en esta vida no son sus propios sufrimientos. Esta es la perfecci�n en el Mahayana-yoga que equivale a la obtenci�n de la perfecta alma de buda.