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IIª Prueba presencial
TEMA 10: José Ortega Y Gasset Y La Escuela De Madrid.
Introducción; Posmodernidad española: generación del 14; del noucentismo al novecentismo.
Para Abellán el novecentismo es la primera expresión de postmodernidad en España. Representa un nuevo tipo de sensibilidad y sobretodo a la generación del 14.
Precedido del noucentismo de Cataluña, fundado e impulsado por Eugenio D’Ors, Barcelona en su notable desarrollo cultural recibe la visita de Rubén Darío en 1898 que testimonia la importancia de los bohemios de “Els Quatre Gats”. El ambiente se ve favorecido por las nuevas tendencias de art nouveau y la valoración de los elementos decorativos. Pompeu Gener y Joan Maragall son las estrellas de este periodo. En 1894 en Sitges, se reclamo la figura del Greco como antecesor del modernismo.
La diferencia entre el novecentismo catalán y el castellano, no está demostrada ni es lógico pensar que ambos movimientos fuesen independientes entre sí.
El novecentismo como predecesor del postmodernismo es aventurado por Gasset en 1910 en “Nada Moderno y muy Siglo XX”.
Repudio al S. XIX y proyecto de europeización de España
La nueva sensibilidad del novecentismo es caracterizada por Abellán del modo en que sigue:
- Europeísta
- Racionalista
- Científico
- Republicano
Europeismo: En 1910 Ortega ya muestra su contento con la aparición de la revista Europa. Aparece como el “heredero del problema de España”, -como toda la generación del 14- pero reivindicando los valores alemanes frente a los casticistas. Este es el pie de la polémica entre Unamuno Y Ortega “españolización de Europa” o “europeización de España”.
En este punto la generación del 14 recupera el regeneracionismo de Costa.
Este lema costiano que unía regeneración con europeización y que presentaba a Europa como la solución del problema de España, fue el lema no solo de Ortega, sino al parecer de Abellán, también es el talante que envuelve a M. Azaña, P. Picasso, Américo Castro, Claudio Sánchez Albornoz, Falla, Marañón, etc.
La crisis de la “cultura europea” convierte el racionalismo ESTRICTO en un mal ejemplo, por lo que Ortega los sintetiza con el existencialismo heideggeriano creando la fórmula más conocida de raciovitalismo.
La razón vital de Ortega no pretende ser la solución a la crisis de España sino ya la solución al problema europeo.
El modelo político para la implantación de la reforma cientificopedagógica es para Ortega (según Abellán) la república, y en general, todos ellos vieron en la implantación de la misma en 1931 la posibilidad de llevar a cabo su proyecto.
Abellán añade además a las cuatro características denotadas, otra más, el ludismo; entendiendo por ello una “especial sensibilidad”, “ sentido deportivo” y “festival” frente al “sentimiento trágico”.
Filosofía de Ortega como expresión de una primera posmodernidad
Para Abellán la filosofía orteguiana (como representativa del 14)se sitúa contra la modernidad.
El proyecto filosófico orteguiano tiene como punto de partida el descubrimiento de la vida como realidad radical, es decir, vivir es el cogito de su racionalismo, de ahí, el concepto de “razón vital”.
Para Abellán La razón vital es el instrumento con el que superar la subjetividad nórdica(¿?) y el realismo ingenuo, ya que en este concepto, se supera la reducción del mundo a conciencia por el carácter ejecutivo de la vida.
La persona se constituye en ser por esta misma ejecutividad. Para A. No hay prioridad del individuo sobre la realidad sino una interrelación del hombre con la realidad.
Para A., esta “reforma filosófica” de Ortega es la respuesta a la “Kulturkampf” de los neokantianos. Ortega invierte el lema alemán de vida para la cultura por el de cultura para la vida. Es un punto importante dejar claro que estas conclusiones son de Abellán porque le llevan a la justificación de su propia obra (esta que resumimos y anotamos) desde este mismo lema invertido de Ortega, considera que en España no ha habido una historia de la filosofía sino una historia del pensamiento.
-Principales Representaciones Y Núcleoo Doctrinal De La Escuela De Madrid.
La designación de Escuela de Madrid es usada para designar la influencia de Ortega y Gasset en un amplio grupo de pensadores; no puede hablarse en sentido estricto de una escuela filosófica, puesto que se aleja mucho de la definición escolástica que tal acepción demarca generalmente en filosofía. En el sentido en que doctrinal y metodológicamente siguen las pautas de Ortega es en el que se puede hablar de una escuela de Madrid.
La primera designación de la misma es formulada por José Gaos en 1949 que lo basa en una cuestión de simple inscripción administrativa{1} .
La escuela de Madrid comienza a funcionar con carácter institucional con la primera república (1931). A. Clasifica los periodos de la escuela en tres etapas:
1. Antecedentes (1910-1932)
2. Establecimiento (1933-1936)
3. Exilio y disociación (1939-1955)
Integrantes de la Escuela de Madrid:
Manuel García Morente, Xavier Zubiri, José Gaos. Los tres provienen de otras corrientes o universidades y no se integran en la UM hasta 1928,1926 y 1933 respectivamente.
Fundamentos Jurídicos de la Escuela de Madrid y el programa orteguiano de las fundaciones.
La II República y su reforma pedagógica facilitaría la formación de la Escuela de Madrid. Gaos y García Morente forman parte de los “consejos” de Educación. En 1933, la apertura del nuevo edificio de filosofía y letras inauguraba la reforma educativa del que tal Facultad, era buque insignia.
La reforma del 35 otorgaba a Madrid y Barcelona el monopolio absoluto de los títulos de filosofía, razón fundamental por la cuál sólo se podía hablar de escuelas filosóficas en Madrid y Barcelona.
El carácter fundacional de las empresas orteguianas tiene como intencionalidad expresa alimentar “la cultura española”.
El Espectador y La Revista de Occidente son las dos fundaciones que llevan el peso del proyecto orteguiano.
Al núcleo principal de la escuela de Madrid citado más arriba habrá que añadir los de Zambrano, Xirau, Julián Marías...
Manuel García Morente: (1886 Jaén- Madrid 1942)
Educación en Europa, bachillerato en Francia, y licenciatura en la Soborna. Se especializó en Berlín en la corriente neokantiana.
- OBRAS:
- La filosofía de Kant (1917)
- La filosofía de Henri Bergson (1917)
- Lecciones preliminares de filosofía (1938)
De su labor como traductor cabe destacar:
- Traducción de las tres críticas Kantianas.
- Investigaciones lógicas de Husserl.
- Origen del conocimiento moral de Brentano
- Fenomenología de la voluntad de Pfänder
- Decadencia de Occidente de Spengler .
Su neokantismo fue sensibilizádonse a las críticas de Heidegger y Ortega llegando de este modo a comulgar con el raciovitalismo.
Tras la guerra civil y un breve tiempo en París y Argentina vuelve a España y se ordena sacerdote en la Asunción de Madrid.
Recupera la cátedra de la U.M. Morente, es ante todo un profesor de filosofía, antes que filósofo. Sus planteamientos más interesantes en “Ensayos sobre el progreso” (1932) y “Ensayo sobre la vida privada” son una reelaboración metafísica, que sintetiza los pensamientos de Heidegger y Ortega.
La inspiración en Ortega de Morente es indudable; queda expresada en sus textos.
Morente era el discriminador de la clase de Ortega, el decidía quienes podían pasar a su clase –seminario de doctorandos- y anticipaba a este un “informe psicológico” para “encarrilar” sus pensamientos.
Núcleo doctrinal y convicciones compartidas
Abellán resume el cuerpo doctrinal de la Escuela de Madrid del siguiente modo:
Ortega y la Escuela de Madrid se atribuyen el haber creado por primera vez una filosofía en castellano.
Dispersión y exilio
La guerra civil provocó que de los siete catedráticos de filosofía que estaban en la UM solo dos siguieran al término de la contienda ocupando su cátedra. (Lucio Gil Fagoaga y Juan Zaragüeta). Morente ser incorporó de nuevo en 1940.
Julián Besteiro fue encarcelado por sus actividades políticas y murió en prisión, Carmona (Sevilla) en 1940. A Zubiri la guerra le pilló en Roma, con los trámites de su secularización, y no regresó hasta el 39 – justo cuando el glorioso ejercito del caudillo se alzo con la victoria, no pudo dar clase ni en Madrid ni en Santander, pero no fue una cuestión política sino seglar, es decir, no podía impartir clase en aquellas provincias donde había estado como sacerdote.
La Filosofía Orteguiana Y Su Evolución.
Madrid 1883-1955. Ortega, por su tradición familiar, llego a decir que había nacido en una rotativa. Estudió con los jesuitas, pero rompió muy pronto sus relaciones con el catolicismo reconociéndose a si mismo como anticatólico (quizás por la influencia alemana hubiese preferido ser protestante).
En 1902 termina la carrera de filosofía y se inicia en la colaboración periodística. En 1902 seguirá colaborando regularmente con el Faro, El Imparcial, España, El Sol, La Voz, etc., durante el periodo de la restauración y la República, hasta Agosto de 1936.
En 1932 funda “Revista de Occidente” . Decisivo en su formación será su paso por Alemania:
1905 Universidad de Leizpig
1906 Nuremberg, Munich y Colonia
1907 Berlín
H. Cohen es una de sus influencias nunca reconocidas. Ortega desarrollara una incompatibilidad personal contra todas su influencias alemanas, y contra etapa comenzará a escribir a partir de 1910.
De sus influencias personales Ortega habría de destacar la de Navarro Ledesma, Joaquín Costa, Ramiro de Maetzu, y Unamuno – aunque este ejerciese su influencia por medio del enfrentamiento dialéctico.
Antes de su exilio, la vida política de Ortega es muy activa. En 1914 funda la Liga de Educación Política y en 1931 la Agrupación al Servicio de la República junto a Pérez de Ayala y G. Marañón. Esta Asociación consiguió en el sufragio representación en las Cortes. De este modo se vio Ortega como diputado en las Cortes Constituyentes. Su fracaso político irá de la mano de su éxito como escritor y profesor. Para A. Cuando Ortega se exilia – por la guerra civil- toda su obra está prácticamente escrita. En 1936 se traslada a París, de allí a Holanda, en 1939 a Argentina, en 1942 se instala en Lisboa, y una vez allí comienzan las negociaciones para su regreso a España (1945). Hay que destacar que en este punto (traslado definitivo de ortega a Madrid) Abellán lo define como “largas temporadas en España”.
Del 45 al 55 es la etapa del “silencio orteguiano” en los que según Abellán sus pocos escritos son de mucho valor filosófico.
En 1945 se funda el Instituto de Humanidades que pretende ser una enseñanza universitaria paralela a la misma. En 1949 viaja a EEUU por el aniversario de Goethe , en 1951 da sendas conferencias en Alemania y Suiza, muere en Madrid en el 55.
El proceso de superación del neokantismo.
Etapas De Su Evolución Filosófica: Objetivismo, Perspectivismo Y Raciovitalismo.
Germanismo y objetivismo
Ocupa el periodo de sus estudios en Alemania. Se da por zanjado este periodo en 1910 con la publicación de Adán en el Paraíso. Sin embargo Ortega denotará su influencia germana el resto de su vida. Para A. La influencia de Alemania en Ortega es más cultural que filosófica. Ortega no esconde su germanismo y anhelo de contagio del “espíritu germano” en España.
Perspectivismo, la Doctrina de la Circunstancia.
La doctrina de la circunstancia considera “que el hombre es lo que se hace a si mismo” “lo que implica que el hombre no puede salvarse a sí, si al tiempo no salva su contorno”.
El perspectivismo es entonces la aplicación del germanismo a su propia realidad- circunstancia: la de ser español.
Razón Vital
Es el concepto orgánico fundamental de la doctrina del circunstancialismo perspectivista.
La razón pura ha de dejar paso a la razón vital, el raciovitalismo es comprender que en el punto articulante de la razón está la vida, desechando así racionalismo o existencialismos estrictos, o fenomenologías reduccionistas.
A partir de 1924 Ortega sustituye su concepto de razón vital por el de razón histórica.
Filosofía de la historia: la razón histórica
Los escritos que se refieren a esta disciplina son:
1935- Historia como sistema
1941- Apuntes sobre el pensamiento
1942 Ideas para una historia de la filosofía.La razón vital pasará a ser en algún momento de la filosofía orteguiana parte del vocabulario psicológico referido al hombre- individuo de la misma, dejando su lugar ( como artefacto central de la comprensión misma del hombre) a la razón histórica.
La historia es, la única disciplina que puede dar luz sobre el misterio humano.
Analítica de la Vida Humana (Antropología Orteguiana)
El hombre es un ser cuya razón subjetiva es histórica, y en gran medida el objeto de la filosofía de la historia ha de ser el hombre. Pero el hombre, a su vez, ha de comprender la necesidad de hacer (QUEHACER) su propia historia, su propia vida.
Ortega y su interpretación Española
Ortega interpreta la realidad Española como un pueblo tribal afectado de Aristofobia.
Notas
{1} En el momento en el que se produce la escuela de Madrid solo existen dos universidades en las que se pueda cursar filosofía, Madrid y Barcelona, con lo que los posibles núcleos filosóficos quedan adscritos a estas ciudades.