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IIª Prueba presencial
TEMA 11: La Filosofía De Xavier Zubiri.
1.- Etapas De Su Evolución Filosófica.
San Sebastián 1898- Madrid 1983.
Fue sacerdote y se secularizó para casarse con una hija de Américo Castro. Fue discípulo de Ortega y de Heidegger.
- OBRAS:
- 1944.- Naturaleza, Historia, Dios.
- 1962.- Sobre la esencia
- 1963.- Cinco lecciones de filosofía
- 1980-1983 Inteligencia sentiente.
Su elaboración filosófica es una síntesis del pensamiento científico y cristianismo. Trata de reactualizar el pensamiento de Aristóteles. Naturaleza, Historia, Dios: El ensayo dedicado al problema de Dios tuvo mucha influencia en el momento de su aparición.
La existencia humana es comprendida como religación (uno de los conceptos fundamentales de la filosofía de Zubiri). Introduce, en el análisis histórico la necesidad de las posibilidades, es decir del estudio no sólo de lo que pudo ser .
2.-El Hombre “Animal De texto de segundo apartado
Concepción del hombre de Zubiri: basada en los presupuestos antropológicos escolásticos y con un aporte renovador proporcionado por los aportes científicos de nuestro tiempo.
Zubiri pone la inteligencia como característica principal de las diferencias entre hombre y animal. La inteligencia sentiente de Zubiri consiste en la reflexión humana- inteligencia – sobre los propios sentidos- sentimientos.
El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. Otra de las características del hombre frente al animal (proporcionado por la inteligencia sentiente y su forma natural de aprehender las cosas: la impresión de la realidad es la habitud. Todos los animales tienen su habitud (o modo de conducirse en el ambiente). La habitud intelectiva se diferencia en su substantividad (unidad de estructuras y funciones).
Dentro de su antropología Zubiri Distingue entre sustantitvo/sustancial y entre sustancialidad/substancialidad. Tomemos como definiciones aproximadas los siguientes enunciados:
SUBSTANCIALIDAD :
Suficiencia en el orden constitucional (de la unidad de estructuras y funciones).
SUSTANCIALIDAD:
Se refiere al carácter de una realidad, por el cuál brotan cualidades que le son inherentes.
El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de sistema clausurado (interdependientes y concatenados); la unidad de suficiencia le hace tomar el nombre de substancialidad
En cuanto a la habitud, la substancialidad del hombre se presenta como personeidad (conciencia de la posesión que el hombre tiene de si mismo). El hombre, es un animal de realidades.
Este hecho deriva de que la inteligencia humana está abierta a la realidad. Este concepto está implantado en el ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza con la teoría de la religación. La religación es una dimensión ontológica y el hombre no puede prescindir de ella so pena de caer en la “soberbia de la vida”.
Meditación Sobre la Esencia:
En Sobre la esencia Zubiri Se centra en la discusión técnica sobre los conceptos substancia / esencia. Para Zubiri ninguna de las teorías hasta el momento enfoca bien el problema.
Su planteamiento del problema queda anotado por las siguientes medidas:
1) acota el ámbito de lo esencial y las cosas esenciales.
2) Indica cuáles son las cosas esenciales.
3) Determina en que consiste la esencia de esas cosas.
El ámbito de lo esenciable son las cosas reales y el ámbito de lo esenciado es la realidad simpliciter o realidad verdadera.
La función de la esencia no es especificar la realidad sino estructurarla. La esencia no es una realidad es la cosa sino que es la cosa misma. La esencia se halla en las realidades substantivas, por ello, la realidad esenciada es la realidad substantivada.
Se trata de un momento físico de (conformación de partes) y no lógico; en este sentido la unidad estructural de una cosa es “constitución física individual”. Este carácter constitucional es lo que Zubiri llama substantividad.
Zubiri rechaza la identificación entre individuo y singular distinguiendo entre individualidad singular e individualidad estricta.
En ocasiones la esencia también queda dividida en esencias constitutivas y esencias quidditativas{1} .
La esencia no es definición, ni correlato de definición, es un modo distinto de proceso definitorio; se trata del estado constructo. Admite aún la esencia otro análisis, el de la talidad y la trascendentalidad.
La filosofía de Zubiri surge en gran medida como polémica con Aristóteles. El planteamiento de Zubiri niega que la substancia sea la estructura de las cosas, afirmando que esta es substantividad, no es más que el conjunto de notas infundadas y fundantes de las demás. De este modo la esencia no es lo específico de una substancia, sino el sistema físico y real de propiedades que forman su constitución.
Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos tradicionales de la ontología (realidad, ser, ente). La realidad es previa al ser, y consiste en lo que hay. El ser se funda en la realidad, es “el momento de actualidad de lo real en esa respectividad que constituye trascendentalmente el mundo (...) el ser es actualidad respectiva”. El ente es cada cosa real en cuanto es.
A los atributos trascendentales del ente (unidad, verdad, bondad) Zubiri añade la respectividad. Esta señala la interdependencia entre los entes. Para Abellán el concepto de “aprehensión de la realidad” es más ambicioso que la conciencia fenomenológica husserliana o la vida orteguiana, o la comprensión del ser heideggeriano.
Las etapas del pensamiento de Zubiri están demarcadas por la propia evolución y desarrollo de su filosofía; en la primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia sentiente; en la segunda abandona el ser, por la realidad, y y en esta última etapa tarta de estructurar la filosofía de lo real en cuanto real (etapa metafísica apoyada en las anteriores dende se despliega la estructura desarrollada).
Esta última etapa se inicia en 1962 con la publicación de Sobre la Esencia y culmina con la publicación de Inteligencia Sentiente en 1983. Zubiri asume todo su pasado filosófico, rescatando los aciertos de la metafísica, de la teoría del conocimiento y de la fenomenología para concluir con una nueva disciplina: la NOOLOGÍA.
La función primaria de la inteligencia es la de “aprehender” la realidad y no juzgarla.
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El Realismo Radical: La Noología.
Para Z. La noología no es propiamente metafísica sino una especie de metafísica anterior a la propiamente dicha. Llama a la noología filosofía primera.
La noología explicita que la aprehensión de realidades /intelección es la misma cosa, aunque distinga tres momentos:
- momento de afección o noesis
momento de alteridad o noema
-momento de fuerza de imposición o noergia.
La trascendentalidad se realiza también en tres momentos. Suidad, mundanidad y respectividad, este último momento siempre conlleva los otros dos.
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El Tema De Dios: “La Religación”.
En sus primeros escritos ya aparece la fórmula de la religación. Pero este concepto no estará plenamente dotado de sentido hasta la culminación del desarrollo de la idea de inteligencia sentiente. Noesis y noema son momentos de al aprehensión, pero sólo la noergia adquiere el carácter de fuerza de imposición (la realidad se nos impone, nos posee). Su carácter radical admite las dimensiones “última” y posibilitante e impelente, dando al hombre fundamentalidad, actúa como obligación en cuanto a todo plano moral.
La religación es la realidad apoderándose del individuo, se trata de un hecho experencial, de una vivencia, de la “ dimensión teologal del hombre”. La religación es el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea claramente el “problema de Dios”. El carácter incoativo de la razón presenta a dios como vía posibilitatoria; y la que parte de la religación nos lleva de hecho, al problema. Toda búsqueda de fundamento, (en cuanto que intelección con detenimiento) nos presenta ante la principalidad.
Zubiri denuncia la vía epistemológica tradicional, en la que Dios es una realidad-objeto. Dios no puede ser nunca objeto del hombre, sino en todo caso fundamento. La religación no es el problema; Dios, si.
Caracterización de la filosofía de Zubiri
Zubiri forma parte de la E.M. Influenciado por Ortega y Heidegger no menos que por sus pasiones clericales. Su filosofía es presentada por Abellán como una reabsorción de la fenomenología husserliana, el raciovitalismo orteguiano y el existencialismo idealista heideggeriano para dar lugar a un positivismo crítico que absorbe igualmente los presupuestos de la filosofía kantiana, y todo ello confluye en el “realismo radical”.
Notas
{1} que son los momentos físicos de las constitutivas