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La República
No es una obra unitaria. Esta compuesta por diez libros de diferentes dataciones.
Sócrates va a una fiesta en honor de la diosa " Vendis" en el Pireo. Se celebra una carrera de antorchas que normalmente se hacía a pie pero en esta ocasión se hace con jinetes, motivo para que vaya Sócrates.
Céfalo: Es un " anciano prudente". Mantiene una charla con Sócrates sobre la riqueza y la ancianidad. Se describe como una etapa desafortunada pero no se habla de sus " virtudes". La reflexión comienza sobre la no pasionalidad característica de esta etapa. Se contrapone a la juventud, esclavizada a los ímpetus.
Se desarrolla el tema de la Justicia: Polemarco como anfitrión con los siguientes interlocutores: Glaucón y Arimanto (hermanos de Platón) y Trasímaco.
¿Que es la justicia, una persona, el estado...? Se parte del verso de Simónides de Zeos " Es justo decir la verdad y es justo devolver lo que se debe"
Sócrates pone en tela de juicio esta afirmación.
Se da una segunda definición " Lo justo es devolver y decir la verdad a los amigos".
En esta ocasión la justicia ha sido supeditada a la amistad con lo que habrá que preguntarse si la amistad es justa. con lo que se llega a la respuesta socrática del propio beneficio.
La justicia como virtud con dos dimensiones la exterior y la interior.
Otra de las definiciones es un clásico planteamiento sofista " La ley es el instrumento de los fuertes " a lo que Sócrates objeta que la justicia no consiste en ayudar al fuerte sino beneficiar al que esta necesitado de justicia.
En estos momentos la idea de justicia se va aproximando a las de orden y armonía. Termina este libro de forma inconclusa. (Sin dar un último veredicto).
En el segundo diálogo el tratamiento es más reposado.
Se pregunta si la justicia es un bien. Se definen tres clases de bienes:
- El bien que nos gusta por si mismo y por sus consecuencias.
- El bien que sólo nos gusta por sus consecuencias (la justicia es este tipo de bien). Es bueno cometer una injusticia (si nos acogemos a la definición del poderoso) pero es malo padecerla. De ahí que la justicia exista para proteger a los débiles.
La justicia total como desgracia -se perjudican a si mismos-. No es tanto la justicia sino su apariencia por lo que se alaba. La justicia se defiende por los honores y se perjudica por los castigos.
Incitación a Sócrates que le permite el giro para la contestación.
Dos aplicaciones de la justicia en el estado y en el individuo.
Fundación del estado. POLIS: El individuo no se basta a sí mismo, de ahí la creación de la sociedad para el beneficio mutuo. Hay que cubrir las necesidades básicas. Estas necesidades son los cimientos del estado. El estado es justo si los individuos que la componen " cumplen su parte del trato". Aparición del estado con las relaciones humanas con el fin de beneficiarse.
Estado ENFERMO: No se limitan a satisfacer las necesidades primarias. El estado se basa en los placeres del infinito chorro del deseo.
La aparición de los artistas refleja la importancia que en Atenas tiene la cerámica.
Necesidad de ejército que defiende sus fuentes de aprovisionamiento. Como además es un estado rico será codiciado por los estados pobres. Para disuadir a estos, Sócrates propone un especial tratamiento de la educación, no por nada, sólo por mantener el estado rico.
Esta EDUCACIÓN es vital y política: Es el gobierno de los mejores (Filósofo-rey).
- Establece dos castas:
- - Gobernantes: Formado por Guardianes y Magistrados, son los que constituyen los ciudadanos activos.
- - No gobernantes: son los ciudadanos pasivos, es decir, que no participan en las decisiones políticas.
Por supuesto se proponen ciertas ventajas para los no gobernantes: Los gobernantes no pueden ser propietarios.
- No pueden tener familia propia.
- Deben llevar un régimen de vida duro, casi espartano.
- Deben poner todo su interés en conocer la verdad (que para eso son filósofos).
1.- Relación del estado con el filósofo{1}
- No da importancia a la sangre.
- No es democrático.
- Distingue dos clases de educación básica:
-1) Perfeccionamiento o ampliación de los conocimientos.
-2) Educación para ser persona.
La educación primaria se basa en cuentos. Pasa revista a los poetas y piensa que esta es una mala educación infantil. Los grandes poetas son como la " Biblia”, se da una revisión crítica de las fábulas.
Los defectos de los dioses son los siguientes:
a- Maldad de los dioses: son criticables.
b- Carecen de moral.
c- Su capacidad de transformación.
Como los dioses mitológicos vienen a ser el espejo es conveniente que los que creen estos poemas se atengan al menos a ciertos principios de moralidad.
Platón no hubiera creído en el dios del antiguo testamento porque sufre de un defecto fundamental, que es colérico.
En el origen del cristianismo esto trae mucha polémica.
El judaísmo incorpora la dulzura divina al contacto con los griegos.
Los HÉROES son los " famosos" que existían en las edades míticas. Se caracterizan por ser caprichosos, se dejan llevar por el frenesí, como Aquiles, considerado indigno o el mismo Odiseo que es un mentiroso.
Se realiza una revisión a sus formas:
Se dan tres formas en las fábulas:
a) Fábula en primera persona, se tarta de la forma más simple.
b) Forma imitativa (el poeta se inviste de los personajes, es típico de comedias y tragedias).
c) Compuestas.
Se plantea lo bueno o malo del teatro y los inconvenientes para aceptarla:
- El espectador se olvida de si mismo y se cree el héroe en cuestión.
- El actor se comporta como el espectador, es decir con los dos últimos puntos de revisten las apariencias.
- Ciertos caracteres humanos que se adaptan mejor a la representación escénica por su irascibilidad y concupiscencia. Platón sólo acepta el primer método literario. El teatro ha de ser noble y prudente, guiado por la dialéctica.
A toda la literatura le llama música.
Se reconoce la variedad de estilos musicales como son el dorio, jonio, livio, etc. Sócrates reconoce no saber nada de Música, sólo reconocer sentimientos que inspiran música, que son en última instancia las particularidades de representación de los caracteres.
Hay que seleccionar la música DORIA, coral, sin instrumentos, sencilla, noble, que representa un carácter resistente (vamos, conservadora.) y la frigia, una música más viva que las marchas militares, porque con ellas el individuo se acostumbra a los ritmos de la razón y con El segundo al valor.
La función política de la música: interviene directamente en la formación.
El objetivo de la Gimnástica no es formar al atleta. Al deportista se le presenta condiciones artificiales. Es importante por razones morales y para apaciguar el excesivo dulzor de la música.
En lo que se refiere a instrumentos musicales, es partidario de la sencillez.
Cree que es necesario aprender a tocar la lira, la flauta impide cantar al mismo tiempo, y esto, a Platón no le gusta mucho.
La prueba del engaño del dolor y del placer.
Consiste en lo mismo que se llama:
PLACER: Alguien educado debe ser capaz de mantener las ideas marcadas ante las incitaciones placenteras.
DOLOR: Hay que supera una serie de sufrimientos y dolores que hay que superar.
ENGAÑO: Proposiciones que hay que superar. No hay una explicación concreta para esta forma.
El estado se mantendrá si los magistrados son lo suficientemente prudentes.
Virtudes:
La prudencia es la virtud de los magistrados.
El valor es la virtud de los guardianes.
La templanza se corresponde a todas las clases.
La virtud de la JUSTICIA: Cada Clase ha de encomendarse sólo a lo que está destinado.
Notas
{1} Avanzando que sólo puede sostenerse por la educación