Hallo liebe Andersarbeiten-Interessierte,
hier etwas verspätet das Referat, daß auf dem Plenum am 10.August bei
Anders arbeiten gehalten wurde.
Es grüßt Anne
------------------------------------------------------------
Wolfgang Lenk
Elf zusammenfassende Thesen zu:
"Arbeit" - Versuch einer Dekonstruktion
1. Die Gebrüder Grimm schreiben 1854 in ihrem Dt. Wörterbuch, "Arbeit" sei
ein "uraltes, viel merkwürdige Seiten darbietendes Wort" und versuchen, den
Wandel des Sprachgebrauchs zu rekonstruieren. "Ursprünglich" (=d.h. nach
den ältesten vorliegenden Zeugnissen) wurde allein "die auf dem Knecht
lastende, vorzugsweise was für die feldbestellung, um tagelohn gewerkt
werden muste" als Arbeit bezeichnet. "Arbeit" war also eine Kategorie, in
der Mühsal, persönliche Abhängigkeit, Not und soziale Mißachtung untrennbar
miteinander verwoben sind. So blieb es bis in die frühe Neuzeit; das Wort
bezeichnet allein die niedrigsten und unwürdigsten Tätigkeiten. Für die
Tätigkeiten von zünftlerisch organisierten Handwerkern, frühen
Stadtbürgern, freien oder Pacht-Bauern wurde dieses Wort nicht verwendet,
sie leisteten ein "Tagewerk", das allein durch konkrete und mit
Ehrbegriffen verknüpfte Berufsbezeichnungen benannt wurde. Sie waren
Kürschner, Tischler, Sattler etc. und als solche grenzten sie sich von
denen ab, die bloß "arbeiteten".
2 Doch: "allmählich heiszt alles Arbeit", schreiben die Grimms weiter.
Bereits im späten 18. Jahrhundert "arbeitet" selbst die Natur - etwa wenn
die Erde bebt -, die Zunge - wenn sie schmeckt - oder die Seele und das
Herz. Zum Beispiel: "ein seufzer, der erste, der mit wollüstigem schmerz
aus ihrer errötheten brust empor arbeitete, sagt ihr, sie liebe" (Wieland).
Was war passiert? Ein Wort, in welches Mühsal, Vergeblichkeit, Abhängigkeit
und Elend eingeschrieben war, wurde nun zu einem Universalbegriff, der auf
alle Formen der Regung passen sollte. Die Grimms meinen, im Sprachgebrauch
seien Mühsal und Abhängigkeit allmählich zurückgetreten, weil die
"thätigkeit der menschen unknechtischer und freier wurde (...). Der begrif
der arbeit (wurde) auf leichtere und edle geschäfte" ausgedehnt, "weil in
arbeit der leidende begriff zurücktritt". Wie man sieht, leisten sie
wesentlich mehr als den sprachlichen Wandel zu registrieren: sie
kodifizieren das bürgerliche Selbstverständnis.
3. Arbeit ist Jahrhunderte lang, sowohl im Mittelalter wie in der frühen
Neuzeit eine Kategorie der Drohung und Disziplinierung. Die christliche
Armenfürsorge hat es mit Armen und Bettlern zu tun, die sie mit einer
ausgetüftelten "Handicapologie" (Castel) klassifiziert. Sie fordert den
Nachweis, sich wirklich nicht irgendwie verdingen zu können, also ein
"echter Fall" für's Mitleid zu sein. Die Heilsverwaltung vermag sogar die
Armut zu glorifizieren, sofern sich die Armen ihrem Schicksal fügen und
gottgefällig schuften. Dies ist die mentale Vorgeschichte der
"protestantischen Ethik" (Calvinismus, Puritanismus), die das Bürgertum im
16. Jahrhundert formuliert. Zeitweise werden Bettler als Berufsgruppe
anerkannt, die mit eigenen Erkennungszeichen ausgestattet sind - so werden
zugleich alle übrigen Armen sofort als potenzielle Arbeitskräfte oder als
"falsche Bettler" (=Simulanten) erkennbar. Über die Jahrhunderte hinweg
sind die genauen Grenzen und Merkmale der "Arbeitsfähigkeit" umkämpft, denn
es handelt sich um eine riesige Personengruppe. mit den Wellen der
Vagabundenverfolgung und -ermordung wollen die Herrschenden immer wieder
den Nachschub von Vasallen und Knechten sichern. Das frühe Proletariat
entsteht aus diesen Gruppen. Es ist aber in einem Maße verelendet und
entwürdigt, dass es auch keine produktivistische Ethik auszubilden vermag.
4. Die Lage Europas nach der Pest 1349 macht die Grenzen einer reinen
Disziplinarpolitik für knechtische Arbeitsverhältnisse sichtbarer denn je
zuvor. Geübte Handwerker, Gesellen, Bauern, Knechte und Tagelöhner sterben
massenhaft, sind plötzlich knapp - die Überlebenden formulieren Ansprüche
und stellen Forderungen. Mit zahlreichen Gesetzen und Drohungen soll die
alte Ordnung wiederhergestellt werden, es beginnt eine Zeit der
systematischen Repression und Verfolgung (Galeerenstrafen, Deportation in
Kolonien, Arbeitshäuser usw.). Mehr als 400 Jahre lang ist die Verfolgung
der Vagabunden eines der großen Themen, verkörpern sie doch die Weigerung,
sich als "Arbeitskraft im Rohzustand" (Castel, 100) einem Herrn zu
unterwerfen. Unter Henry VIII. werden im England des 16. Jahrhunderts
12.000 Vagabunden gehenkt! Es gibt keine gesicherten Zahlen, wie viele
Menschenopfer diese Zeit des take off der kapitalistischen Akkumulation
insgesamt gekostet hat, Marxens berühmte Analyse (im 'Kapital', 24.
Kapitel) ist aber nach heutigem Kenntnisstand zu harmlos.
5. In dieser Phase werden die Tätigkeiten, Gewerke und Arbeiten zwar noch
immer in ständischen Begriffen definiert, aber die Sozialordnungen der
Zünfte, der ländlichen Vassallentreue und der Dienstverhältnisse geraten
nach und nach aus den Fugen. Vermarktlichung der Arbeitskraft und
fortschreitende Arbeitsteilung greifen ineinander und produzieren im Verein
mit Ohnmachtsgefühlen und Sicherheitsbedürfnissen eine neue Definition von
"Normalität": "Freie" Arbeit und damit ein Arbeitsethos, das sich (obwohl
auch dies umkämpft und umstritten bleibt) in the long run auf "Arbeit als
marktbestimmte Verausgabung von Arbeitskraft" richtet. Die von den Grimms
beschriebene Ausweitung des Arbeitsbegriffs hat hierin seinen
geschichtlichen Grund und Ursprung. In der unproblematischen Übernahme
dieser Bedeutungsverschiebung wirkt eine diskursive Polizei (im Sinne
Foucaults): Der neue Arbeitsbegriff entnennt die geschichtliche Gewalt und
die Tauschabstraktion, die in ihm steckt und erklärt das bürgerliche Modell
zur anthropologischen Entdeckung. In allen Formen der bürgerlichen
Theoriebildung lassen sich die Spuren dieser Transformation nachweisen
(Locke, Smith, frz. Aufklärung, Kant, Hegel). Das Allgemeinwerden der
Arbeitskategorie ist mehr als eine harmlose sprachliche Metapher, es ist
der Niederschlag der realen Auftrennung des "Werkens" von Begriffen wie
Ehre und Kunstfertigkeit. Das Auseinanderreissen des "Herstellens" von den
Werteregistern, in denen das Herstellen erfolgt, bestimmt das
Alltagsbewußtsein von Handwerkern, Gesellen und Gehilfen, die sich gegen
die neuen Manufakturen und ersten Industriebetriebe behaupten müssen. Sie
formen die frühe Arbeiterbewegung, der die diskursive Polizei zuruft: Ihr
seid von gestern - werdet effektiv!
6. Seit der Mitte des 18. Jahrhunderts nimmt diese diskursive Polizei die
Gestalt eines utopischen Kapitalismus an. Dessen Anziehungskraft reicht bis
in die tieferen (=dialektischen) Schichten des Marxschen Denkens hinein
(besonders im Kommunistischen Manifest). Der utopische Kapitalismus, der
den Gewerbefleiß bewundert, die Beherrschung aller Natur hymnisch feiert,
die Fragmentierung der Arbeiten treibhausmäßig entwickelt und den Markt als
Reichtumsmaschine imaginiert, die letztlich alle beglückt, stellt eine
ziemlich vertrackte Ideologie dar: Jetzt erst wird die Kategorie "Arbeit"
wirklich nachhaltig mythologisiert (Vorher war sie bedrohlich, ohne des
Mythos zu bedürfen). Zugleich wird in ihr die alte Handicapologie
modernisiert. Wenn marktförmige Arbeit nämlich der "Stein der Weisen" (R.de
Coppans) ist, der nicht allein die Besitzenden, sondern die ganze Nation
entwickelt, wie absolutistische Wirtschaftspolitiker (Turgot) und
bürgerliche Politökonomen (A. Smith) behaupten, dann schadet
konsequenterweise jeder, der nicht arbeitet, nicht allein sich selbst,
sondern zugleich der ganzen Nation. Das liberal-marktwirtschaftliche
Arbeitsethos ist als ein Werk der Gerechtigkeit konzipiert. Und wer sich
dem ohne hinreichende Gründe entzieht, ist nicht bloß faul oder nachlässig
- er lädt Schuld auf sich, denn er mißachtet die Gerechtigkeit, die dem
Ethos des Marktes selber innewohnt.
7. Schon die Französische Revolution 1789 ff. legte die Paradoxien des
utopischen Kapitalismus für kurze Zeit offen: Die Korporationen wurden
abgeschafft, die Arbeitskraft wirklich zur Ware, der Müßiggang attackiert.
Aber durch symbolische Handlungen (z.B. das 'Fest des Unglücks', 'Fest zu
Ehren der Armut') sollte zugleich der soziale Zusammenhalt gekittet werden,
den die Vermarktlichung der Arbeit gar nicht herzustellen vermochte.
Debatten über ein Recht auf Arbeit, die damals beginnen und
selbstverständlich nie zu Ende kommen, produzieren neue
Selbst-Illusionierungen der Beteiligten. Historisch geht aus dem
offensichtlichen Scheitern des utopischen Kapitalismus in der ersten Hälfte
des 19. Jahrhunderts ein Ensemble von Praktiken hervor, die man als
"Bearbeitung der Arbeiter" bezeichnen kann. In seiner Subjektausstattung
ist danach "der Arbeiter" "der Arbeitsgesellschaft" nicht angepaßt genug:
er ist zu wenig qualifiziert, zu wenig diszipliniert, dem Alkohol nicht
abgeneigt, spart zu wenig Geld, geht zu wenig planvoll mit seiner Freizeit
um, neigt gelegentlich zu Gewaltausbrüchen, kann sich nicht einordnen usw.
"Der Arbeiter" soll zum Bürger werden, aber sein Lebenszusammenhang bleibt
im Ganzen praktisch von seiner
Stellung in der Arbeitswelt begrenzt (deutlich in den verschiedenen
Politiken der "sozialen Frage", ob als paternalistische Fürsorge oder als
gewerkschaftliche Organisation). Die Erinnerung an würdevolle und der Traum
von nicht-entfremdeten Arbeitsverhältnissen begleitet diesen Prozeß wie ein
"heller Schatten" - kulturell dominant wird in der Arbeiterbewegung aber
die Politik der Arbeitszeitverkürzung und der Aufbau von sozialen
Sicherungssystemen. Historiker sprechen hier von "negativer Integration":
d.h. die kapitalistische Form der Arbeit wird mehrheitlich zugleich
abgelehnt und akzeptiert. Ein Schlüsseltext zu diesem Phänomen ist
Friedrich Engels Glorifizierung betrieblicher Autorität und industrieller
Organisation (1874): "Der mechanische Automat einer großen Fabrik ist um
vieles tyrannischer, als es jemals die kleinen Kapitalisten gewesen sind,
die Arbeiter beschäftigen. Wenigstens was die Arbeitsstunden betrifft, kann
man über die Tore dieser Fabriken schreiben: Laßt alle Autonomie fahren,
die Ihr eintretet! Wenn der Mensch mit Hilfe der Wissenschaft und des
Erfindergenies sich die Naturkräfte unterworfen hat, so rächen diese sich
an ihm, indem sie ihn, in dem Maße, wie er sie in seinen Dienst stellt,
einem wahren Despotismus unterwerfen, der von aller sozialen Organisation
unabhängig ist. Die Autorität in der Großindustrie abschaffen wollen,
bedeutet die Industrie selber abschaffen wollen; die Dampfspinnerei
vernichten, um zum Spinnrad zurückzukehren." (MEW 18, S. 306f.)
8. Nicht zuletzt aus solchen Haltungen ziehen Fordismus (Fließproduktion)
und Taylorismus (wissenschaftliche Arbeitsorganisation durch Zeitmessung
und kleinteilige Zerlegung der Arbeitsprozesse) ihre große Legitimation.
Die neuen Formen der Massenproduktion am Beginn des 20. Jahrhunderts
errichten eine ausgefeilte
Mikrophysik der Macht über die lebendige Arbeit: Was moderne Arbeit ist,
bestimmt die neue Wissenschaft von der maximal effektiven Organisation
betrieblicher Prozesse. Arbeit wird zu einer Verausgabung, an die
Sinnfragen zu richten historisch obsolet ist - dafür gibt es allerdings
Entschädigungszahlungen: höhere Löhne und ein faszinierendes Angebot an
Konsumgütern (Nähmaschinen, Autos, Radios etc.) lösen eine
Akkumulationslawine aus, die alles bisher Dagewesene übertrifft. Die
geschichtliche Ironie dieses neuen Schubs in der Metamorphose der
Lohnarbeit, scheint darin zu bestehen: Arbeit wird genau zu dem Zeitpunkt,
wo sie die denkbar entfremdetste Gestalt annimmt - im Fordismus des 20.
Jahrhunderts - auf neue Weise zu etwas Erhabenem, eine gespenstische und
faszinierende Macht zugleich: Sie generiert nun endlich den Reichtum, den
Adam Smith anvisiert hatte, eine Konsumgesellschaft, neue Lebensstile und
Freizeitbeschäftigungen. Aber sie löst mit ihren Massierungen von
Arbeitskräften und ihrer Gleichförmigkeit eben auch
Assoziationen an eine neue Form von Sklaverei aus. Die Massenkultur des
Fordismus (Charlie Chaplins Modern Times, Fritz Langs Metropolis) hat dafür
populäre Darstellungsformen gefunden.
9. Noch ist "Arbeit" nicht wirklich zum "großen Integrator" (R. Castel)
geworden:
Erst mit der Kombination der Teilhabe am marktliberalen Projekt
"Arbeitsgesellschaft" und der Teilhabe am sozialdemokratischen
Gerechtigkeitsprojekt "Chancengleichheit und soziale Sicherheit" entsteht
eine "Lohnarbeitsgesellschaft", die tief in der Subjektausstattung der ihr
Eingefügten verankert ist. Es handelt sich um die kurze Zeit des "golden
age of capitalism" (E. Habsbawm), die von den späten 40er Jahren bis etwa
Ende der 70er Jahre reicht. Sie basiert nicht allein auf Autorität oder
Disziplinarmechanismen, welche gewiß existieren, sich aber längst als nicht
zureichend für die Entfaltung von Arbeitsmoral gezeigt haben, sondern auf
der libidinösen Besetzung des ganzen Zusammenhangs (Darin sind auch
Lebensstile, soziale Rechte, neue Aufstiegs- und Bildungschancen,
Konsumgüter, kulturelle Partiziation eingeschlossen). Dieser Zusammenhang
ist offensichtlich heute bereits zerbrochen - in den unteren sozialen
Milieus ebenso wie in wachsenden Teilen der Facharbeiter- und
Angestelltenmilieus. Erwerbsarbeit als der große Integrator versagt, nur
wenige Jahrzehnte, nachdem die Lohnarbeitsgesellschaft überhaupt erst in
den 'Identitäten' angekommen war.
10. Vor diesem Panorama wird leicht offensichtlich, wie nötig es ist, neben
einer Politik der Arbeitszeitverkürzung vor allem auch über die Gestalt/den
Wert/die Bedeutung verschiedener Formen gesellschaftlich sinnvoller
Tätigkeiten nach-zudenken. Im Zentrum der Kategorie "Arbeit" laboriert die
Abqualifizierung des Sinnhaften, des Wertbestimmten und der egalitären Form
von menschlicher Kooperation. Doch noch diese Momente, historisch durch die
kapitalistische Form der "Arbeit" immer unterdrückt, können heute unter
neoliberalen Bedingungen selber für produktive Zwecke funktionalisiert
werden - und werden es auch: Vom "Arbeitskraftunternehmer"bis zu den neuen
Harvard-Konzepten von "Selbstorganisation" als dem effektivsten Mittel
betriebswirtschaftlicher Erfolgsorientierung. Aber an welches "Selbst" ist
hier gedacht? Was sich allein schon in dieser Frage zeigt: Das "Selbst",
auch ein "kollektives Selbst" kann kein letzter Bezugspunkt freier
Gestaltung von Tätigkeitszusammenhängen sein. Worum es geht, wäre demnach
eher die Form der Kooperation selbst und damit auch die Kultur der
Kommunikation, die dieser Kooperation ihren freiheitlichen Gehalt verleiht.
Im Zentrum weiterführender Überlegungen müsste demnach die
gesellschaftliche Normativität von "Arbeit" stehen, also genau jene
Dimension, die innerhalb des Arbeitsbegriffs selber systematisch verletzt
ist. Arbeit "ist" keine Kategorie instrumentalen Handelns, sondern eine des
kommunikativen Handelns, welches in ihr unterschlagen ist. Wenn Projekte
alternativer Ökonomie immer wieder über verhunzte oder verzerrte
(=machtförmige?) Kommunikation klagen, so ist wäre dies demnach
kein Randphänomen, sondern Ausdruck des Scheiterns, genau jene Andersheit
ernsthaft zu konkretisieren. Können wir eines Tages vom "ANDEREN" Arbeiten
in einem konkreten und attraktiven Sinn sprechen, statt daß sich immer
dann, wenn es genau werden müßte, kaum mehr als Metaphern einstellen?
11. Dekonstruktion des Arbeitsbegriffs bezeichnet bisher nur einen Ansatz,
und nicht mehr als ein Anfang. Sie lädt ein, sich auf die Spur von
Bedeutungsverschiebungen und -veränderungen zu setzen, die im Wort
aufgespeichert sind, deren Dekonstruktion uns aber in das Feld der
Sozialgeschichte zurückführt. Wenn wir den Arbeitsbegriff einer
Dekonstruktion unterziehen, können wir immerhin Elemente seiner
Beschaffenheit bergen, die ansonsten unbewußt und unbezeichnet sind,
Fermente seiner geschichtlichen Genese und seines Bedeutungswandels, welche
das (nachträglich) Mythische des Begriffs unterlaufen. Die Grimmschen "viel
merkwürdigen Seiten" sind Artikulationen geschichtlicher Erfahrungsgehalte
ebenso wie Niederschläge der diskursiven Polizei (die ja von denen
verwaltet wurde, die sich über 'das Reich der Arbeit' ohnehin erhaben
fühlen). Heute taucht der Topos "Arbeit" praktisch in allen
Beschreibungszusammenhängen als Sprachfloskel auf. Wahrscheinlich ist es
diese grenzenlose Verallgemeinerung - bis hin zum Ausdruck "Lebensarbeit"
-, welche das Wort einerseits entleert, andererseits durch die Kombination
mit Attributen diffus bereichert hat. Möglicherweise ist der Begriff
"Arbeit" bereits auf dem langen Weg, sich in einen sinnlosen Klang zu
verwandeln?
ANDERS ARBEITEN
c/o NETZWERK BERLIN
GNEISENAUSTR: 2a
10961 BERLIN
TEL: (030) 695 983 06
FAX. (030) 691 30 05
Email: [email protected]
www.andersarbeiten.de
...............................................................
"Anti-Hartz- IV-Demos: Statt Kommunikation wird Abgrenzung praktiziert":
Wer sind die nützlichen Idioten?
Anti-Hartz-IV-Demonstrationen sind nicht nur sozialer Protest, sondern
auch Berufsfindungs- und Qualifizierungsmaßnahmen. Wer dabei wen vor
welchen Karren spannt, ist undurchsichtig. Statt offener Kommunikation
wird Abgrenzung praktiziert
Der sozial engagierte Intellektuelle als "Beweger" ist uralt, ebenso die
Klage der "Bewegten": "Uff meener Pisse Kahn fahrn, det könnse!" Gemeint
waren damit meist Gewerkschaftsfunktionäre, die von den Beiträgen ihrer
Mitglieder leben und gerne eine "Doppelstrategie" verfolgen. So auch jetzt
bei den Montagsdemos gegen Hartz IV (mittlerweile auch "HIV" abgekürzt):
Einerseits unterstützen sie diese, stellen sich sogar an die Spitze.
Zugleich drohen sie damit, sie zu verlassen, sollte es "auch nur den
Anschein für die Teilnahme von Neonazis geben", wobei primär das Bild der
Berichterstattung in den Mastermedien des Westens gemeint ist. Diese
Gefahr nehmen sich aber auch die Aktivisten von Attac zu Herzen, indem sie
sich "gegen rechts abgrenzen" und im Übrigen "an die Gewerkschaften ran
wollen". In ihren Montagsdemo-"Bündnissen" entwickeln diese Kader primär
"Organisationstalent" und optimieren ihre "soziale Kompetenz", um quasi
als Praktikanten Bewegungserfahrung und Medienkontakte für ihren weiteren
Lebenslauf zu sammeln.
In den Marschkolonnen der Montagsdemos wird darüber immer wieder
diskutiert, wobei zu bedenken gegeben wird, dass man diese Macher und
Rädelsführer brauche, die mit ihrem Engagement die Sache voranbringen: Es
sind also nützliche Idioten "für das Ziel Hartz IV muss weg!" Aus der
Sicht der Kader und Ini-Aktivisten kann sich jedoch auch die wachsende
Zahl der Demoteilnehmer als bloße Ansammlung nützlicher Idioten erweisen.
Dagegen hilft nur eine über die Demoteilnahme hinausgehende
Selbstorganisation der Betroffenen: Indem sie gemeinsam Flugblätter,
Zeitungen, Plakate, Redebeiträge entwerfen und zugleich die nach Promis
und Presse gierenden Großveranstaltungen dezentralisieren. Beides
geschieht derzeit.
Während es den Gewerkschaften bei den Protesten höchstens um
"Nachbesserungen", der MLPD um eine immer breitere "Massenmobilisierung"
und Attac gar um eine "Europäisierung" geht, geraten ihnen die Probleme
der Betroffenen mehr und mehr aus dem Blickfeld: Sie schielen nach oben
und zur Kaderkonkurrenz statt nach unten, wo sich die Lage immer mehr
zuspitzt und diversifiziert.
Völlig verkannt wird auch, dass viele junge Arbeitslose rechts sind - und
die Abgrenzung der linken Demo-Kader gegen Neonazis quasi die Basis der
Bewegung ausschließt. Ähnliches gilt für die arbeitslosen türkischen
Jugendlichen, von denen viele nur noch für den islamischen Terror
schwärmen. Keiner der Yuppie-Kader macht auch nur Anstalten, sich zu
fragen, wie man an sie rankommt. Das war einmal anders: Als eine Neonazi-
Demo sich einmal gegen das SDS-Zentrum am Kudamm wandte, mischten sich
SDSler unter die Teilnehmer und diskutierten mit ihnen. Damals wurde
dieses Verhalten von SPD und Gewerkschaften noch begrüßt. Heute spricht
sogar der Redner im Anarcho-Lautsprecherwagen von "Nazidreck" - und
argumentiert damit ebenso menschenfeindlich wie die Rechten, wenn sie von
"Ausländerdreck" reden. Was schmerzhaft fehlt, ist eine Klassenanalyse!
Besonders deutlich wird das bei den Attac-Aktivisten, die viel lieber
Nichtraucher, Vegetarier, Mountainbiker und ähnliche Mittelschichtkids
"bewegen" als heruntergekommene alte Arbeitslose mit schlechten Zähnen,
die wohlmöglich noch einen nationalen Hau haben. Aber wahrscheinlich wird
diese Haltung sich wenig später schon bei ihrem nächsten NGO-
Bewerbungsschreiben positiv auswirken.
Helmut Höge
taz Spezial 25.9.2004
www.taz.de/pt/2004/09/25/a0230.nf/text/
ROTE FAHNE NEWS
-
 ZDF brachte am 10.11.03 Film über Lenin Mausoleum " ... Anlass waren aktuelle Bestrebungen, das Lenin-Mausoleum in Moskau zu schließen. Trotz jahrelanger Verleumdung Lenins regt sich in den Massen Widerstand, deshalb zögerte die Putin-Regierung bisher."
- MLPD Marxistisch Leninistische Partei Deutschlands
- REBELL Jugendverband der Marxistisch Leninistischen Partei Deutschlands
- Fotoreport von Rote Fahne zu den Montagsdemo
- Leserbrief an Rote Fahne
- Mehr zur Spaltung würde man erfahren auf: Zur Montagsdemo-Spaltung schreibt die Rote Fahne aus Gelsenkirchen:
Telefonkorrespondenten berichteten an rote fahne news von einer kämpferischen Stimmung unter der Masse der Teilnehmer sowie einer großen Entschlossenheit, am Kampf gegen Hartz IV und den Montagsdemonstrationen so lange fest zu halten, bis Hartz IV vom Tisch ist. Das steht allerdings im Gegensatz zur erklärten Absicht der führenden Organisatoren von ATTAC und PDS, mit der heutigen Demonstration die Bewegung der Montagsdemos zu beerdigen. So erklärte Peter Wahl vom ATTAC-Koordinierungsrat noch Anfang der Woche: "Wir suchen jetzt nach anderen Protestformen. (...) Wir müssen weg von der Fixierung auf die Montagsdemos." Stefan Liebich, Berliner PDS-Chef, der sich zusammen mit dem Parteivorsitzenden Lothar Bisky und der Bundestagsabgeordneten Petra Pau an der Demonstration beteiligte, hatte gegenüber dem Berliner "Tagesspiegel" bereits am 21.9. geäußert, die PDS wolle ebenfalls nur bis zum 2. Oktober weiter demonstrieren und denke über "Alternativen" nach wie "Informationsveranstaltungen über das Ausfüllen von Hartz-IV-Anträgen" oder "Mahnwachen".
Aufgrund der vorherrschenden Stimmung unter den Demonstrations-Teilnehmern und der wachsenden Kritik innerhalb von ATTAC, der PDS und den Gewerkschaften an den "Beerdigungs"-Absichten maßgeblicher Führer sowie ihrer weichgespülten Losung der heutigen Demonstration, getraute sich von den heutigen offiziellen Rednern kaum jemand, den Demonstranten darüber reinen Wein einzuschenken. In Reden von Vertretern der Montagsdemo-Bewegung an den Orten wurde betont: "Hartz IV muss weg!" Von den Organisatoren war jedoch keinerlei Möglichkeit für die Masse der Teilnehmer vorgesehen, selbst zu Wort zu kommen.
Nicht von ungefähr wurde in Gesprächen von zahlreichen Demonstranten anerkennend hervorgehoben, wie sich die MLPD an den verschiedenen Orten für offene Mikrofone und eine demokratische, gleichberechtigte Streitkultur einsetzt. Es gibt eine sehr große Aufgeschlossenheit gegenüber der MLPD. Trotz vorhandener Verunsicherung über die Spaltung überwiegt das Interesse an ihren Positionen dazu und zur weiteren Perspektive der Montagsdemo-Bewegung. Eine ganze Reihe von Teilnehmern will auch morgen zum Sternmarsch gegen die Regierung in Berlin kommen.
Von großer Bedeutung für die weitere Entwicklung des Kampfs gegen die Schröder-Regierung in Deutschland ist die Tatsache, dass heute in weiteren europäischen Ländern große Demonstration gegen meist ganz ähnliche Pläne der sozialen Demontage stattfanden, unter anderem in den Niederlanden und Frankreich. Aus Amsterdam wird von rund 200.000 Teilnehmern berichtet. In den Niederlanden kam es während der ganzen Woche immer wieder zu lokalen Streiks gegen die Regierungspolitik.
|
Rasterfahndung und Renaissance des SicherheitsstaatsSeminar für angewandte Unsicherheit. Do.,20Uhr, "Überwachen und Strafen" (Filmreihe) im SBZ Krähefuß [HU Hauptgebäude, Ostflügerl]